Comprensión Lectora - Ética

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ABRACADABRAPALABRA
. Aqu se pretende dar cabida a textos de Cvica y Urbanidad con ejercicios de comprensin
lectora e, igualmente, a textos breves sobre tica con los correspondientes ejercicios de
comprensin. Tambin les presentamos algunas poesas personales para su consideracin.
Asimismo, opiniones sobre literatura, las artes plsticas, el cine y la fotografa. Y. por qu no,
sobre Historia General y de la Literatura. BIENVENIDAS Y BIENVENIDOS!.
SUSCRIBIRSE
PGINAS
MS
COMPRENSIN LECTORA:
TICA
RESPETADO/A DOCENTE, ANTES DE INICIAR LOS EJERCICIOS,
VAYA A LA PGINA PRINCIPAL (VER MEN)
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COMPRENSIN LECTORA. TICA 1: ARTE DE VIVIR
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

puntuacin con las pausas que indican. Luego, responde los items del
cuestionario de comprensin lectora.
ARTE DE VIVIR
ABRACADABRAPALABRA
...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres
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podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo
que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos
parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos
equivocarnos, que es algo que a los conejos, las abejas y las hormigas no suele
pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y
procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir,
o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica...
(Savater, Fernando. tica para Amador

Ejercicio de comprensin de lectura por Jorge E. Gmez Arias)
COMPRENSIN DE LECTURA
1. Segn este autor, la tica es:

a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.
d. Aquello que permite tomar la decisin correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen nimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y

elegir en parte nuestra forma de vida, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qu quieren ser.
4. En este contexto equivocarnos significa:

a. tomar decisiones errneas
b. no acertar en la solucin de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinin de los otros.
5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a:

a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
d. obrar rectamente para no arrepentirnos
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COMPRENSIN LECTORA: TICA 2. LA PALABRA "MORAL"

LA PALABRA "MORAL"
La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso
precisamente es lo que significa la palabra latina mores, y tambin con las
rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as como debes
hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres y
rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy ordenadas y
acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de
verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que
tenemos (y en este aprendizaje consiste precisamente la moral o tica de la
que estamos hablando aqu) ms vale dejarse de rdenes, costumbres y
caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la tica de un hombre
libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la autoridad
que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms
que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas
establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un nio quizs le
basten el palo y los dulces como guas de su conducta, pero para alguien
crecidito como t ms bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que
orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica. Aunque yo
voy a usar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de
vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de
comportamientos normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos
aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos
vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes.
Aqu seguir una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir.
(Adaptacin de tica para Amador de Fernando Savater

1. La palabra latina mores significa:
a. rdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
2. Para el autor, el trmino malas es sinnimo de
a. costumbres
b. inmorales
c. rdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la tica en que:
a. los actos morales son reflexivos

b. los actos ticos son obedientes
c. la tica se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:
a. es el objetivo de los actos morales

b. nos hace parecidos a los nios.
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana

b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo

a. hace un llamado a la desobediencia.
ABRACADABRAPALABRA
b. indica que debemos esperar premios y castigosSUSCRIBIRSE
c. seala que no podemos actuar siempre como nios
d. sugiere cul es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan

b. Examinar la tica o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d. Olvidarnos de las costumbres
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COMPRENSIN LECTORA: TICA 3.

"HAZ LO QUE QUIERAS"
"HAZ LO QUE QUIERAS"

Qu te parece si te digo que a la puerta de la tica no est ms que escrita
esta consigna: Haz lo que quieras. A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues
s que es moral la conclusin a la que hemos llegado!, la que se armara si todo
el mundo hiciese sin ms ni ms lo que quisiera!...
Qu quiero decirte poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental
de esa tica hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que
dejarse de rdenes y costumbres, de premios y castigos, en una palabra de
cuanto quiere dirigirte desde fuera y que tienes que plantearte todo desde ti
mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo
que debes hacer con tu vida: pregntate a ti mismo. Si deseas saber en que
puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya ponindola al servicio de
otros.
Pero no confundas este haz lo que quieras con los caprichos de que hemos
hablado antes. Una cosa es que hagas lo que quieras y otra que hagas lo que
se te venga en gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es
que pienses con detenimiento y a fondo qu es lo que quieres.
Y, quizs podras decirtelo que quiero es darme la buena vida. La buena
vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que
sea vida, pero no ser ni buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y
tiles, los animales resultan simpticos,pero los hombres lo que queremos es
ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser tratados
como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo
que los unos hacemos con los otros.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador

1. Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de:

a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer rdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar
d. Debe ser libre.
3. La expresin haz lo que quieras:

a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polmicas
d. es la forma ms tica de actuar
4. Para el autor, darse la buena vida es:

a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
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d. La vida es tratar a los dems como humanos.
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6. En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

expresin haz lo que quieras.

LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIN TICA.
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

signos de puntuacin con las pausas que indican. Luego,
responde los items del cuestionario de comprensin
lectora.
LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIN TICA

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar
decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no
todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se
habla de moral la gente suele referirse a esas rdenes y costumbres
que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin
saber bien por qu. Pero a veces el verdadero intrngulis no est en
someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido (que
tambin es someterse a un cdigo, pero a al revs) sino en intentar
comprender. Comprender por qu ciertos comportamientos nos
convienen y otros no, comprender de qu va la vida y qu es lo que
puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada
con contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los
dems, con que nos den la aprobacin... Desde luego, para ello ser
preciso no solo fijarse en plan bho, o con timorata obediencia de
robot, sino tambin hablar con los dems, dar razones y escucharlas.
Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerla cada cual en
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solitario: nadie puede ser libre por ti. SUSCRIBIRSE
Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando.

La primera es sta: Por qu est mal lo que est mal? Y la segunda
es todava ms bonita:En qu consiste tratar a las personas como
personas?

1. De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa:
a. Someterse a las rdenes y costumbres.

b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los dems.
2. En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que:
a. La gente siempre acta hipcritamente.

b. Se desconocen a menudo.
c. La mayora de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qu las seguimos.
3. La expresin comprender de qu va la vida significa:
a. Entender en qu consiste la vida.

b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qu se trata el vivir.
d. Saber cul es el transcurso de vivir.
4. La expresin verdadero intrngulis indica:
a. La verdadera razn oculta.

b. La real intransigencia.
d. El enredo cierto.
d. El pensamiento verdadero.
5. Con la expresin ...Nada de contentarse con ser tenido por

bueno, el autor hace un llamado a :
a. Ser autnticos y sinceros.

b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer rdenes y costumbres.
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6. Cuando el autor nos dice que nadie puede ser libre por ti est
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indicando que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.

b. Slo yo soy responsable de mis actos.
c. Cada cual se libera por s solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
7. Segn el texto, fijarse en plan bho significa:
a. Salir slo de noche.

b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
8. Responde la primera pregunta: Por qu est mal lo que est

mal?
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9. Responde la segunda pregunta: En qu consiste tratar a las

personas
como personas?
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SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS.

lectora.
SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser joven, a pesar de la televisin que se empea en meternos a grandes,
o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin posibilitarnos los sueos
de ciudades legendarias o la esperanza de enamorarse de una utopa.
Ser jvenes, a pesar de la guerra infanticida

que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una vez toda la vida,
porque no es vida estar llenos de desasosiegos, diferentes a los naturales de la
edad,
y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber que es la paz.
Ser jvenes, a pesar de los traficantes de cocana y armas letales

que nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad o la mera complacencia
o nos hacen creer como certeza que el poder est en la fuerza y no en la
persuasin.
Ser jvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos invitan a consumir sin
moderacin
y nos hacen olvidar que primero hay que prepararse con esfuerzo para el
trabajo
y llegar antes que nada a la educacin, a pesar del neoliberalismo del Estado
o de todos los obstculos que se nos atraviesan y nos hacen caer en la
desesperacin.
Ser jvenes, a pesar que nos hagan creer que la belleza del cuerpo
est slo en las lneas y el vestido o no tener un poco de acn a los diecisis,
o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de amor y compromisos
y que por ser jvenes nuestra nica meta es el goce, el disfrute y el placer.
Ser jvenes, a pesar de la msica llena de sin sentidos y letras encolerizadas

que nos invitan a la frustracin y la violencia en nuestra propia anatoma
con tatuajes y aderezos que limitan nuestra autoestima y queman la energa
y nos llevan por un camino que finalmente, sin que nos enteremos, nos conduce
a la nada.
Ser jvenes, a pesar de los dolos y fetiches que nos traen la globalizacin y la
informtica
con mensajes virtualizados que no resisten un anlisis o un pensamiento
profundo
porque slo nacen de las ansias de poder o de riqueza,
sin propsito para la solidaridad, el bienestar de la inteligencia o la esperanza.
Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran riesgo, pero tambin el
mayor desafo
para mantener el nimo y la frescura que te permitan distinguir lo que es
pasajero
de aquello que es permanente porque te llena de alegra con sentido
y, al final de cada da, te deja esa inexplicable sensacin de estar entero
porque has realizado las acciones para cumplir lo que te has propuesto como
objetivo.
Comprenders que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple

sueo
sino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu propio crecimiento
y tener conciencia de que eres parte del gnero humano como lo es tu prjimo
o todos aquellos que cerca de ti estn y en los cuales depositas alegras y
sufrimientos.
ABRACADABRAPALABRA
Ser joven es inundar de alegra todo lo que tu mano o tu corazn tocan
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porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan lbrego y sombro

como te quieren hacer ver los seores de la guerra, la moda o la droga
y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones o disminuya tus bros.
Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educacin y la

formacin,
entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y la dedicacin que exigen,
son el mejor camino para realizar todos tus proyectos de una vida
comprometida
con los principios de la tica, el bien obrar, la fe, el bienestar espiritual
y todo aquello que le da sentido a la existencia que necesita del espritu para
ser vida.
(Texto y Ejercicio de comprensin de lectura por Jorge E. Gmez Arias)
1. En el primer verso el autor indica que la televisin es nociva porque:

a. Nos hace enamorar de utopas.
b. Empobrece la imaginacin.
c. Nos estanca en una etapa del desarro-
llo
d. Nos lleva soar con ciudades legen-
darias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:

a. Ciertos desasosiegos son normales.
b. Las experiencia de la guerra nos hace
mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.
3. Cuando el autor habla de las quimeras aladas de la facilidad y la

complacencia, est indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son slo
ilusin.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasas.
d. La facilidad y la complacencia llevan a
ABRACADABRAPALABRA
sensaciones equivocadas. SUSCRIBIRSE
4. La publicidad puede ser un obstculo para los jvenes porque:

a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fcil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y le
educacin.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Segn el autor, la publicidad tambin lleva a los jvenes a:

a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,
sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acn.
d. Distinguir entre las lneas corporales y
el vestido.
6. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a:
a. adornos
b. pinturas
c. cosmticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la msica y la informtica perjudican a los
jvenes cuando:
a. Los convierten en dolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusin y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalizacin
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos
8. Cuando el autor habla de la inexplicable sensacin de estar entero se

refiere a:
a. La rara impresin de haber realizado
tus propsitos
b. Extraamente, el tener muy buenos
nimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el da.
d. La sensacin de diferenciar lo pasajero
de lo permanente.
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9. Se puede afirmar que el autor entiende laSUSCRIBIRSE
esperanza como:
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegra y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educacin y formacin
10. De acuerdo con el texto, una vida com-

prometida es aquella que:
a. Permite realizar tus proyectos.
b. Se fundamenta en la tica y el bien
obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedi-
cacin.
d. Contiene certeza en la educacin y la
formacin.
11. Para el autor, la juventud debe identifi-

carse con:
a. Televisin, guerra, trfico, msica.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegra, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegra.
12. Una idea general que se desprende del texto es:
a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstculos, la educa-
cn y el esfuerzo mejoran la vida de
los jvenes.
c. Los principales problemas que enfren-
ta la juventud son la droga, la guerra,
la publicidad y la televisin.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas y objetivos.
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COMPRENSIN LECTORA: TICA 6. LOS VERDADEROS VALORES.

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lectora.
LOS VERDADEROS VALORES

El nmero de valores que posee una persona es relativamente
pequeo. Los verdaderos valores, los que ntimamente me dicen "por
dnde ir," son pocos. La existencia de muchos valores acaba en
dispersin y despersonalizacin.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de
valores que son comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del
mundo. Lo que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o
menor intensidad con que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra
personalidad, pero tambin lo es que de nuestros valores son
responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos
vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la
sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guas de
nuestra conducta. Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo
al sentido. Las personas nos interrogamos constantemente acerca del
significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que
nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos
necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de
saber a dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de
valores permite elegir entre caminos alternativos. Es como el mapa
del arquitecto; no es necesario que continuamente lo miremos, pero
conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y
tomar decisiones. La escala de valores ser responsable en cada caso
de los principios y reglas de conducta que se pongan en
funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido
deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a
su persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un
ABRACADABRAPALABRA
"sentimiento
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base" (segn McDougall), un sentimiento de respeto por
uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y verse
reforzado, de un sistema de valores coherente. Slo s quin soy si s
lo que prefiero, si s definir algunos objetivos de mi vida con cierta
claridad. Y solamente s lo que quiero si he asimilado algunos valores
que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relacin con el
mundo y con las cosas de manera integrada y que me proporciona
paz.
(En: , Jorge M. Valores y normas ticas. Univ. de Zaragoza,

Ayala
Espaa
1. En el primer prrafo, el autor afirma que:

a. Un excesivo nmero de valores conduce al desorden y prdida de
la identidad.
b. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen por
donde ir.
c. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin

personalidad.
d. El verdadero nmero de valores de una persona puede llevarla a

la separacin y la desunin.
2. La expresin Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al

sentido significa:
a. El hombre puede ramificarse entre los estmulos y las
sensaciones.
b. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a
las cosas.
c. El hombre es capaz de transmitir los diversos estmulos a todos

sus sentidos.
d. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los

impulsos o provocaciones.
3. Se puede asegurar que:

a. La construccin de nuestros valores nace de nosotros mismos,
las instituciones, la cultura y la sociedad.
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la
sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de
nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podramos
ABRACADABRAPALABRA
construir nuestros valores. SUSCRIBIRSE
4. Cuando el autor expresa que Una escala de valores permite elegir entre
caminos alternativos no est indicando que:
a. Entre ms valores tengamos mayor nmero de posibilidades
obtendremos para nuestras acciones.
b. El tener unos determinados valores nos permite escoger con
mayor amplitud opciones entre dos cosas o ms.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover

de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos

alternativos de valores.
5. En el texto, la palabra escala es sinnimo de:

a. Nivel.
b. Sucesin.
c. Grado
d. Sistema.
6. Del ltimo prrafo del texto podemos inferir que:

a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sera imposible de
lograr en todo su sentido.
b. Una escala de valores permitira la adaptacin del hombre a

todas las situaciones de la vida.
c. El respeto por uno mismo y la integracin con el mundo se

obtienen construyendo nuestros valores.
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de

una escala de valores.
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COMPRENSIN LECTORA. TICA 7. CRITERIOS TICOS

lectora.
(Imagen de Google y http://psicoblog.com/disfruta-de-los-pequenos-placeres-de-la-

vida)
CRITERIOS TICOS
Ya hemos estudiado que la tica trata de aprender a vivir bien o de no ser

imbciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de
criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no
tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse algunos niveles o
tipos de criterio:
A. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el

hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea,
buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal
entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay
que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una
diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un
autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma
legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos
extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin
de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer
fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya
que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.
(Savater, Fernando. tica para Amador.

Ejercicios de comprensin lectora por Jorge
Elicer Gmez Arias)
1. Cuando habla de criterios orientadores, el autor se refiere a:
a. Leyes de comportamiento.
b. Razonamientos para discutir.
c. Guas para la accin.
d. Instrucciones para sentir.
2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:
a. Es caracterstico de nios y analfabetas.
b. Es aprendido desde la niez
c. Slo lo emplean quienes no tienen educacin.
d. Es propio de quien no tiene valores.

3. El principio del placer no es legtimo cuando:
a. a. Slo satisface necesidades vitales.
b. b. Es el nico criterio de accin en la vida.
c. c. Se usa para escoger una conversacin.
d. d. Actuamos como personas adultas.
4. 4. En este texto el autor afirma que:
a. a. El criterio del placer no tiene que ver con la tica.
b. b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los nios.
c. c. El criterio del placer debe ser eliminado.
d. d. El criterio del placer puede ser una equivocacin o complicacin.
5. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:
a. a. El placer es ms bien un estado pasajero de la vida.
b. b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la tica.
c. c. Quienes no tienen educacin no tienen criterios ticos
d. d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.
A. B. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas

las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo
en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es
pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta
y empuja la conducta de muchsimas personas, principalmente las jvenes. En
muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas
ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo
hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera
diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social";
pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o
sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de
ABRACADABRAPALABRA
nuestro interior, la que uno se impone, de una manera autnoma y en funcin de
SUSCRIBIRSE
los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy
generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios
debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su
totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es
lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est
consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los
cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
(Savater, Fernando. tica para Amador.

Ejercicios de comprensin lectora por Jorge Elicer
Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
1. 1. En este texto, la expresin absorcin de todas las normas y valores

significa que:
a. a. Las normas y valores se procesan.
b. b. Las normas y valores se transfieren.
c. c. Las normas y valores penetran.
d. d. Las normas y valores se retienen.
2. 2. Cuando el autor habla de presin social, indica que:
a. a. Influencia de factores de la sociedad.
b. b. Opresin de aspectos sociales.
c. c. Amenaza de la sociedad.
d. d. Imposicin de conductas sociales.
3. 3. En este contexto, el trmino objetable significa:

a. a. Incalificable.
b. b. Innoble.
c. c. Deshonroso.
d. d. Censurable.
4. 4. El autor entiende la obligacin como:
a. a.Aquello que hay que hacer o se est forzado a hacer.
b. b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.
c. c.Gratitud que se debe a alguien por algn favor recibido.
d. d. Actuacin independiente segn lo que es bueno y correcto.
5. 5. Segn el texto, la moda y la propaganda son:
a. a. Formas de imposicin social.
b. b. Consecuencias de la vida social.
c. c. Expresiones de progreso de la sociedad.
d. d. Exigencias de la tica de la sociedad.
6. 6. El autor afirma que:
a. a. Se puede confundir la presin social con la obligacin.

b.
b. Todos los jvenes establecen su comportamiento por la moda.
c. c. El criterio basado en la presin social es inconsciente.
d. d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor tico.
7. 7. Una conclusin que se puede obtener aqu es:
a. a. Los mritos de carcter tico no tienen nada que ver con la moda y la
propaganda.
b. b. Los valores dados en la niez tienen ms importancia que la presin social.
c. c. Quien acta por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.
d. d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.
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COMPRENSIN LECTORA. TICA 8. POR QU HACEMOS

LO QUE HACEMOS?

lectora.
(Imagen de Google)
POR QU HACEMOS LO QUE HACEMOS?

ABRACADABRAPALABRA
Definamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas
SUSCRIBIRSE
que nos permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales
(bueno y malo, fundamentalmente) se aplican, por lo general a las
personas y, en concreto, a sus actos. Es lo que hacemos a otras personas o
a nosotros mismos lo que decimos que no est bien (o que s lo est). Por
eso creemos conveniente aclarar los distintos tipos de actos y la
responsabilidad que contraemos con ellos.
Por qu hacemos lo que hacemos?, por qu vamos a clase cada da?,

por qu nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos?
Actuamos debido a nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra
voluntad. Veamos un poco ms despacio cada uno de estos conceptos.
Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de

manera sbita, sin reflexin. El control de nuestros impulsos es uno de los
aspectos fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos
dejamos llevar por ellos no solemos ser justos con los dems. No somos
responsables de nuestros impulsos pero s de no ejercer sobre ellos el
adecuado control. Por ejemplo, si alguien dice algo que me ofende, o si veo
que nadie me presta la atencin que yo creo merecer puede que sienta el
impulso de agredir a ese alguien; yo no soy responsable del impulso pero s
de llevarlo a cabo o no.
Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enrgico de la

voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de algo. Es decir,
aquello que produce en nosotros una fuerte atraccin emocional. As
deseamos, por ejemplo, ver jugar a nuestro equipo de ftbol, ir al concierto
de un determinado grupo, un objeto e incluso a una persona. Si deseo algo
es probable que intente conseguirlo y que acte en funcin de mis deseos.
Intereses: denominamos inters a aquello que deseamos o bien aquello

que es un medio para alcanzar lo que deseamos. As cuando decimos No
me interesa el ftbol lo que queremos decir es que no sentimos ninguna
atraccin o preferencia por el ftbol. Y cuando decimos: Estoy interesado
en obtener el ttulo en Educacin Secundaria Obligatoria no estoy diciendo
que deseo estudiar porque me gustan mucho las Matemticas y la tica
(aunque tambin pudiera ser) sino que eso es un medio para conseguir
otra cosa: el ttulo, que a su vez es un medio para conseguir otras cosas:
realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.
Cuando yo decido, por ejemplo, qu carrera voy a estudiar mi conducta

no viene guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se
supone que he pensado, he reflexionado antes de tomar una decisin.
Nuestra razn nos permite sopesar las distintas posibilidades que tenemos
y elegir.
La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo
ms oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de
nuestros deseos o apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que
queremos o debemos hacer. Cuando, por ejemplo, alguien est intentando
dejar de fumar su razn le dice que no debe hacerlo pero si no logra dejarlo
decimos que le falta voluntad. La razn nos permite reflexionar sobre lo
que queremos y debemos hacer. La razn nos permite distanciarnos de
nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo correcto en cada
caso. Y es la voluntad la que me da la determinacin de hacer eso que
considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que
tomamos decisiones libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas
posibilidades que se nos presentan. Es decir, cuando actuamos
voluntariamente somos conscientes de nuestra libertad.
(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf
1. Los actos morales o ticos se juzgan:
a. En relacin con los valores.

b. En relacin con las personas.
c. En relacin con el bien.
d. En relacin con lo malo.
2. La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:
a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos.
3. De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:
a. Los impulsos bsicamente nacen de la reflexin.

b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.
4. Se puede decir que los objetos de nuestro inters:
a. Son medios para conseguir un fin.

b. Son aquello por lo que no sentimos atraccin.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razn.
5. Se puede afirmar que la voluntad:

ABRACADABRAPALABRA
a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.
SUSCRIBIRSE
b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.

c. Nos permite siempre hacer lo que nos d la gana.
d. Es lo mismo que la razn o reflexin de los individuos.
6. En el texto, el autor emplea la palabra sbita con el sentido de:
a. Violenta.
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.
7. El trmino conducta lo emplea el autor en el sentido de:
a. Hbito.
b. Actuacin.
c. Actitud.
d. Costumbre.
8. Cuando el autor menciona la razn, se est refiriendo a:
a. Argumento.
b. Entendimiento.
c. Explicacin.
d. Justificacin
COMPRENSIN LECTORA. TICA 9. LA RAZN NOBASTA

lectora.
(IMAGEN TOMADA DE FLICKR

http://farm9.staticflickr.com/8192/8098873647_295b02ff77_n.jpg)
LA RAZN NO BASTA
Pero aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y perfeccionada, para
instruirnos de las tendencias tiles o daosas de las cualidades y de las acciones, no basta,
por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. La utilidad no es ms que una
tendencia hacia un cierto n; si el n nos fuese totalmente indiferente, sentiramos la misma
indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se mani este
aqu para hacernos preferir las tendencias tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento
no puede ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de sus
desdichas, puesto que estos son los diferentes nes que la virtud y el vicio tienen tendencia
a promover. As pues, la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones
y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y bene ciosas.
(HUMEDavid. En: Investigacin sobre los principios de la moral
1. Para el autor, la palabra humanidad tiene el sentido de:
a. Lo relativo a la raza humana.

b. Un sentimiento de solidaridad.
c. La parte tica del ser humano.
d. Lo contrario de la razn.
2. Para Hume, utilidad es:
a. Ganancia que se obtiene de algo.

b. Logro de una accin.
c. Aquello que se quiere obtener.
d. Tendencia hacia un n.
3. El signi cado que da el autor a la palabra medios es:
a. La mitad de lo que se quiere lograr.

b. Recursos para vivir bien.
c. Procedimiento para obtener algo.
d. Tendencias de lo que es bueno.
4. El autor nos da a entender que:

1. El n u objetivo justi ca los medios o mtodos que empleamos.
2. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros
nes.
3. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los nes mismos.
4. Tanto los medios como los nes son completamente desdeables.
5. Cuando Hume dice que es preciso que un sentimiento se mani este,

Este sentimiento:
a. Se opone a la razn.
b. Es complementario de la razn.
c. Tiene algo que ver con la razn.
d. Es distinto de la razn.
6. El autor a rma que:
a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de
nuestras acciones.
b. Cuando la razn est bien desarrollada no ayuda a determinar la cali-
dad de nuestras acciones.
c. Realmente la crtica de nuestras acciones no proviene de la razn.
d. La razn es la tendencia hacia un cierto n.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver
primordialmente con:
a. La simpata.
b. La losofa.
c. La sociologa.
d. La tica.
8. El prrafo anterior gira alrededor de estas ideas principales:
a. Tendencias, simpata, humanidad.
b. Razn, censura, daina.
c. Razn, sentimiento, humanidad.
d. Aprobacin, desdicha, bene ciosas.
[1] David Hume fue un lsofo, economista e historiador escocs y constituye

una de las guras ms importantes de la losofa occidental y de la Ilustracin
Escocesa.

COMPRENSIN LECTORA: TICA 10
CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS ALGO
EN LA VIDA?

lectora.
CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS

ALGO EN LA VIDA?
Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? Cul es la

recompensa ms alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una
palabra una msica, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la tica, de lo
que se te ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de

decepcionarte: lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegra.
Todo cuanto lleva a la alegra autntica tiene justificacin (al menos desde un
punto de vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegra es
un camino equivocado. Qu es la alegra? Un s espontneo a la vida que
nos brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un s a lo que
somos, o mejor, a lo que sentimos ser. Quien tiene alegra ya ha recibido el
premio mximo y no echa nada de menos; quien no tiene alegra -por sabio,
rico, bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo ms
importante. Pues bien, escucha: El placer es estupendo y deseable cuando
sabemos ponerlo al servicio de la alegra, pero no cuando la enturbia o
compromete. El lmite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte,
sino la alegra. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite,
seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar
placeres que te hagan huir de la vida, sino que te la hagan ms intensamente
grata. Ya que como hemos dicho, ese es el sentido de la tica: vivir bien.

1. En este texto la palabra gratificacin significa:

a. regalo
ABRACADABRAPALABRA
b. agasajo SUSCRIBIRSE
c. retribucin
d. donacin
2. De las siguientes frase sobre la alegra, cul est ms de acuerdo con lo

que plantea Savater:
a. "La alegra consiste en tener salud y la mollera vaca."

b. La alegra es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las ms segura alegria es hija del trabajo adecuado"
3. Cuando el autor habla de alegra autntica se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepcin de

manera frecuente y estable hacia los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio,
encontrarse con un amigo, recibir un halago o encontrar un objeto
valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de
bienestar general, altos niveles de energa y una poderosa
disposicin a la accin constructiva.
d. la reaccin biolgica de los humanos a momentos o situaciones de
humor: una expresin externa de diversin.
4. Cuando Savater afirma que quien no tiene alegra es un miserable se

refiere a que:
a. La falta de alegra nos vuelve menesterosos

b. Sin alegra somos desdichados
c. La falta de alegra lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegra se arruina
5. Del texto se puede inferir que:
a. La alegra es una disposicin del nimo

b. La alegra es producto de nuestras acciones
c. La alegra es lo mismo que el placer
d. La alegra nos puede hacer miserables
6. Cuando el autor afirma que el lmite negativo del placer no es el dolor

sino la alegra, se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegra autntica

b. La alegra termina cuando empieza el placer
c. La alegra es la negacin del placer
d. El placer no debera terminar en dolor
7. Explica: Cules son algunos placeres que hacen huir de la vida?
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TICA 11: NO SER IMBCILES

lectora.
(Imagen de dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/adolescente-5930789.jpg)
NO SER IMBCILES
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser
imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece. Viene del
latn baculus que significa 'bastn': el imbcil es el que necesita bastn para
caminar. Que no se enojen con nosotros los cojos ni los ancianitos, porque el
bastn al que nos referimos no es el que se usa legtimamente para ayudar a
sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn accidente o por la
edad. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una
gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino
del nimo. Es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue
unas volteretas de gato. Hay imbciles de varios modelos a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive
en un perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y
no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario

de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la
vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los

quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est
dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin
reflexin o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu
lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas,
termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para
maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado

a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina
confundiendo la buena vida con aquello que lo va a hacer polvo.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan

apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad
y la reflexin propias. Siento decirte que los imbciles suelen acabar bastante
mal, crea lo que crea la opinin vulgar. Cuando digo que 'acaban mal' no quiero
decir que acaben en la crcel o fulminados por un rayo (eso slo suele pasar en
las pelculas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a s mismos y nunca
logran vivir la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a m. Conclusin:
Alerta!, en guardia!, la imbecilidad acecha y no perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbcil o tonto para las matemticas y no serlo
para la moral, es decir, para la buena vida. Y al revs: los hay que son linces
para los negocios y unos perfectos cretinos para cuestiones de tica.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador.

1. Cuando Savater habla de un espritu debilucho y cojitranco se refiere a:
a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carcter.
c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por s mismo.
2. Para Savater, la imbecilidad es:
a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propsitos.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que

parece se refiere a que
a. tiene un significado ms profundo
b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbcil es lo mismo que un hueso
4. La expresin el que vive en un perpetuo bostezo se refiere a los
a. hambrientos
b. perezosos
c. indiferentes
d. aburridos
5. La expresin el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo est

dirigida a los:
a. pusilnimes
b. cobardes
c. infortunados
d. tristes
6. Segn el texto, imbcil es aquel que
a. requiere de un bastn o muleta

b. es enfermo de las extremidades
c. acta por lo que dicen los otros
d. es inseguro y lleno de fantasas
7. Para no ser imbciles debemos
a. aburrirse lo menos posible

b. actuar con libertad y reflexin
c. estar despiertos, dormir poco
d. proceder segn diga la vida
TICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBCILES
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia

no es algo que le toque a uno en una lotera o que nos caiga del cielo. Por
supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas
mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este
odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. Creo
que mucho depende de la atencin y el esfuerzo de cada cual.
En qu consiste, pues, esa conciencia que nos curar de la imbecilidad

moral? Fundamentalmente en los siguientes rasgos:
1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems

vivir bien, humanamente bien.
2. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de
veras queremos o no.
3. A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que
haya ciertas cosas que nos repugnen espontneamente hacer (por
ejemplo, que le d a uno asco mentir como nos da asco por lo general
mear en la sopera en la que vamos a servirnos inmediatamente)
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto,
razonablemente responsables de nuestros actos.
(Adaptado de SAVATER, Fernando. tica para Amador.

1. El trmino conciencia, de acuerdo con el texto, significa:
a. Conocimiento reflexivo de las cosas.

b. Conocimiento interior del bien y del mal.
c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
d. Acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo.
2. Cuando Savater afirma que la conciencia no es algo que le toque a uno

en una lotera, quiere decir que:
a. La toma de conciencia est en manos del azar.

b. La conciencia puede depender de la casualidad.
c. La conciencia radica en cosas distintas a la suerte.
d. La conciencia es como una lotera.
3. Las expresiones odo tico y buen gusto moral indican que
a. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos.

b. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
c. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
d. Quien no tiene buen odo y buen gusto no tiene conciencia.
4. Del primer prrafo de este texto se puede inferir que:
a. A algunas personas la conciencia no les funciona.

b. El sentido de lo tico requiere cierto ejercicio.
c. La conciencia es slo el resultado de largas prcticas.
d. La imbecilidad es tambin problema del odo y del gusto.
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos,

buen gusto y repugne estn escritas en un tipo de letra diferente porque:
a. Se quiere llamar la atencin del lector sobre ellas.

b. Se debe buscar el significado en el diccionario.
c. Es un error en la impresin del texto.
d. Son palabras extranjeras o extraas.
6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes
d. Tranquilos.
ABRACADABRAPALABRA
7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:
SUSCRIBIRSE
a. Que no haya contradiccin entre lo que queremos y lo que decimos.

b. Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas.
c. Que no prometamos lo que no podemos cumplir.
d. Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos
8. De las siguientes palabras, una no es sinnima de repugne:
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice
d. Espante.
9. En el texto la palabra coartadas significa:
a. Pretextos
b. Argumentos.
c. Alegatos.
d. Condiciones.
10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:
a. No podemos eludir nuestros compromisos.

b. El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
c. No es libre quien se esconde tras las excusas.
d. Debemos admitir nuestros actos responsablemente
TICA 13: SABER DECIR NO
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos

de puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego
responde el cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la
respuesta correcta.
(Imagen tomada de Google y http://smoda.elpais.com/belleza/atrevete-con-

el-no/1184/ Foto: Getty)
Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a

menudo entraa consentir, permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas
otras estratagemas que ponemos en prctica para coexistir en paz. Coexistir
entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo ms que un acuerdo, o
bien optar por la senda de la obediencia.
Sin embargo, convivir puede tambin incluir el desacuerdo, la discrepancia y

la negacin a responder a las expectativas que los dems tienen de nosotros,
cuando esperan que cumplamos y no cumplimos. Ello es as cuando diferimos
con firmeza, pero con civismo.
Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella

que nos permite diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un
modo a la vez civilizado y eficaz. Sobre ello querramos reflexionar ahora.
No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte

ms significativa del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una
cultura de buenas maneras que nos permite diferir pacficamente y avanzar en
la solucin de conflictos de modo incruento, o del modo humanamente menos
cruento de los posibles.
La vida social, venimos aseverndolo desde el principio, es esencialmente

conflictiva: no en vano nuestra imagen del Edn, o de la arcadia, o de una
sociedad utpica en la que soar o a la que aspirar, es siempre pacfica,
armoniosa, feliz, aunque lejana. Slo la nostalgia puede hacernos sentir que
hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para
muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idlicos,
esplndidos, dichosos. La plenitud feliz muy duradera no es la norma para los
mortales.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o

el control de recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades,
opiniones incompatibles, dominaciones injustificables, ilusiones perdidas,
ABRACADABRAPALABRA
desilusiones y amarguras. Lo cual no significa -librmonos del melodrama-
SUSCRIBIRSE
que todo en la vida sea triste y srdido, por mucho que, no hay que olvidarlo,
sea as para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la
mano de Dios. Al recordar estas simples verdades tan slo queremos decir
que siendo las cosas como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y
discordias.
El civismo es el marco mnimo adecuado para resolver fructferamente

muchos de los conflictos endmicos en la convivencia. O para mitigar sus
daos. No entendamos esta afirmacin de forma caricaturesca. Un civismo
que consistiera exclusivamente en intercambios de zalemas y de frases
hipcritas entre gentes dispuestas a darse pualadas por la espalda a la
primera de cambio no sera muy recomendable.
El que, en cambio, parece ms interesante en el contexto de nuestro discurso

es el que permite, de veras, discrepar y negar la opinin y aun autoridad o el
poder de los dems, sin ejercer violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese
civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o hasta ideales, puedan
abrirse camino sin daar, o causando el menor perjuicio posible para todos. El
civismo ms idneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro
derecho a afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en
un mar de componendas y difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas
razones.
Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso

y moralmente flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un
civismo que no est reido con los principios de cada cual. No slo eso:
nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye precisamente la mejor
va para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la fuerza
la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas
maneras naufragan los principios.
Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que
han sido a la vez casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar
convicciones radicales, con actitudes combativas de discrepancia profunda
frente a las normas y situaciones predominantes en el mundo que les
rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales ms extremos pueden
alcanzarse a travs de la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte

del Mahatma Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal
discriminacin que, en el mundo de castas que an pervive en el Indostn,
sufran los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras estudiar leyes de
Londres, se traslad a Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo de
resistencia pasiva contra la segregacin racial que practicaba el gobierno
colonial contra la minora hind.
Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra

las autoridades britnicas que le convertira no slo en padre de la
independencia de la India, sino tambin en uno de los ms grandes
inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes abogaban por la
rebelin armada o el terrorismo poltico independentista, Gandhi propona
manifestaciones totalmente pacficas contra el poder colonial. Las cargas de la
polica, los malos tratos, los desmanes provenan as siempre de las
ABRACADABRAPALABRA
autoridades. Una exquisita buena conducta SUSCRIBIRSE
caracterizaba a los miles y miles
de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca sin cesar.
Su vida de perfecta humildad y pobreza constitua adems la prueba de la

seriedad absoluta de sus intenciones. (Ya vimos en el captulo V la
importancia que posee el mero ejemplo para la calidad de la vida cvica.
Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de Gandhi,
es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado despus en
otros casos fue un elemento esencial de su xito.)
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-

1968), el de los derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes
campaas, totalmente hostiles al uso de la violencia, se realizaron contra toda
forma de segregacin racial en los servicios pblicos, las escuelas y las
universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la segregacin racial
en los autobuses pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en
un vasto movimiento, apoyado tambin por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una
dignificacin de los ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de
casta en un caso, racista en otro) sino que mejor las condiciones de vida y la
calidad de la civilizacin y de la cultura de sus respectivos pases. Ms an,
tanto Gandhi como King ensearon a la humanidad lo que puede hacerse con
tacto y valenta, sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que
sacrificarse. Pero tambin se sacrifican los violentos, y no crean ms que
mayor sufrimiento. Dejan un rastro de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su

mansedumbre, henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas
y simplistas. Quienes no somos hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero
nos apresuramos a decir que la inmensa mayora de quienes siguieron con
serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo
inspirado por las convicciones -y no slo dotado de buenas maneras-
sobrevivieron a la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases
en mejor estado del que los encontraron al nacer.
Cada da presenciamos manifestaciones cvicas no violentas a favor del

desarme nuclear, o por la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o
para amparar derechos humanos. Todos se inspiran en la tradicin creada por
movimientos como los de las mujeres sufragistas britnicas a principios del
siglo xx, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martn Luther King
en los aos cincuenta y sesenta.
Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin
violencia. Aunque triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no
ha logrado abolir la tortura, ni la pena de muerte, ni las farsas judiciales en los
procesos polticos, pero tambin es innegable que cuenta en su haber una
cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo ocurre con el
admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco.
En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan

bombas entre la poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico,
son esencialmente inciviles. Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el
discurrir tranquilo de gentes que van a sus asuntos sin meterse con nadie. No
son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -la independencia de
un pas, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a travs de
la disidenciacvica.
Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia

estratgica, valor, sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No
obstante, ah est la gran leccin: la resistencia pacfica, o bien la protesta
igualmente pacfica mueven montaas. Y son ms civilizadas, tanto en
mtodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras
dejan un buen recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel,

Barcelona, 1998. pp. 103-111.
1. En el texto, la palabra entraa significa:

a. supone b. dispone c. propone d. produce
2. En los dos primeros prrafos, respecto a la convivencia los autores

a. se contradicen evidentemente
b. presentan posibles actitudes
c. aclaran sus posibles causas
d. dicen qu es y qu no es
3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del

civismo porque
a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos
b. la vida social es generalmente demasiado pacfica
c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los dems
d. no respondemos a las expectativas que tienen los dems
4. Los autores definen el civismo como

a. procedimiento de los conflictos
b. lo complicado de la vida social
c. investigacin de antagonismos
d. cultura de buenos modales
5. Quisiramos tener un paraso o una sociedad utpica debido a que:

a. tenemos que poner en prctica las normas de civismo
b. vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo
c. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
d. hay felicidades parciales o momentos idlicos, dichosos
6. En el texto, la palabra endmicos significa:

a. virulentos b. vulgarizados c. infecciosos d. permanentes
7. De acuerdo con los autores, el civismo ms atractivo es

a. el que permite zalemas y adulaciones
b. el que acaba con conflictos endmicos
c. el que permite discrepar sin violencia
d. el que evita pualadas en la espalda
8. El mtodo de Gandhi se llamaba

a. resistencia pasiva
b. segregacin racial
c. independencia india
d. mundo de las castas
9. Gandhi propona manifestaciones pacficas contra

a. los intocables y los parias
b. las legislatura de Londres
c. la dominacin colonialista
d. los terroristas africanos
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es

prueba de la seriedad de sus intenciones porque
a. muestra que no pretenda enriquecerse o ser famoso
b. indica que l no era muy importante para los hindes
c. comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
11. El movimiento de Martin Luther King fue por

a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del pblico
c. las contribuciones pblicas
d. los derechos de los negros
12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue

a. dejarnos gran cantidad de enseanzas
b. obtener el sacrificio de los violentos
c. mejorar la dignidad de sus pueblos
d. dejar un rastro de vctimas inocentes
13. En el texto la palabra disidencia significa:

a. traicin
b. oposicin
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cvicas no violentas
b. eran como fanticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron mejora a las condiciones de sus pases
TICA 14. TOMARSE AL OTRO EN SERIO
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.
TICA 9. TOMARSE AL OTRO EN SERIO
La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms

afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, ponindonos
en su lugar, consiste no slo en reconocer su dignidad de semejante sino
tambin en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio,
accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes o despus
pueden afligirnos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable,
abandono, trastorno emocional o mental, prdida de lo ms querido o de lo ms
imprescindible, amenazas y agresiones violentas por parte de los ms fuertes o
de los menos escrupulosos... Una comunidad poltica deseable tiene que
garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la
ayuda a los que, por cualquier razn, menos pueden ayudarse a s mismos. Lo
difcil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la
dignidad de la persona.
Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo con el proyecto tico,
tiene tambin que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en
la libertad,la justicia y la asistencia. La democracia moderna ha intentado
establecer a lo largo de los dos ltimos siglos (primero en la teora y luego en la
prctica) esas exigencia mnimas que debe cumplir la sociedad poltica: son los
llamados derechos humanoscuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza
colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Insistir
en reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y
slo para unos cuantos, sigue siendo la nica empresa poltica de la cual la
tica no puede desentenderse.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador.

Ejercicios de Comprensin lectora por Jorge Elicer Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
ABRACADABRAPALABRA
1. En el texto, la expresin subrayada menos escrupulosos
SUSCRIBIRSE significa:
a. que no tiene recelos
b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos
2. El sinnimo de asistencia que encontramos en el texto es:
a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad
3. En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:
a. estar contento
b. sentirse atrado
c. disfrutar
d. ser solidario
4. Cuando el autor habla de una comunidad poltica deseable se refiere a:
a. Que se deben desear comunidades polticas
b. Comunidades polticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades polticas ms o menos perfectas

d. Comunidades polticas a las que se debe tender o aspirar
5. Cuando el autor se refiere a los llamados derechos humanos cuya lista

todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos
propsitos ..., est indicando que:
a. Los derechos humanos son una vergenza de todos

b. La lista de los derechos humanos est incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son slo una lista de intenciones
6. La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona

cuando:
a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla

b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla
d. Slo algunas personas tienen derecho a ella
7. La idea central del primer prrafo se puede sintetizar en la siguiente oracin:
a. La realidad del sufrimiento nos lleva no slo a reconocer la dignidad del

hombre sino tambin las desdichas que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del
sufrimiento que debe impulsar la asistencia dentro de la comunidad poltica.
c. Una comunidad poltica debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a
quienes no pueden valerse por s mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad
y la autodeterminacin de los seres humanos.
8. En el segundo prrafo, el autor afirma que:
a. An no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos

humanos, sobre todo en cuanto a justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto tico no es slo el deseo de una buena vida sino el de una
buena vida para los dems.
c. La tica no puede desentenderse de la reivindicacin de los derechos
polticos para todos como proyecto comunitario.
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos est an por
completarse dentro de los proyectos polticos.
HAZ CLIC PARA VER RESPUESTAS Busca el nombre del texto
TICA 15. PLATN Y LA TICA (PRIMERA PARTE)

ABRACADABRAPALABRA
SUSCRIBIRSE
respuesta correcta.
(Imagen de Google yhttp://hmongplus.com/QlJkOTVmZGlRY28z)
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la

tica no es objeto de un tratado especfico en el que se
aborde el tema sistemticamente. El hecho de que
muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente,
sin embargo, que el inters por el anlisis del
comportamiento humano no es algo accidental en Platn.
Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de
stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo
completo de su personalidad, de acuerdo con las partes
ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el
fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de
su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social
haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir
tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello
implica que la vida buena para el hombre es una vida en la
que se atiendan las necesidades "materiales" y
"espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el
hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique
materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida
en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos
posteriores, en los que el alma deja de ser considerada
como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a
ser considerada como una entidad en la que podemos
distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar,
entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del
hombre, las distintas tendencias que configuran su
ABRACADABRAPALABRA
naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin
SUSCRIBIRSE de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de
salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales,
etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de
que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es
injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos
observar cmo a travs del Eros Platn concibe el
ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza
que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza
en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la
Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos
habla en la Repblica y que representara el grado
superior de conocimiento.
(Texto tomado de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm
Ejercicios de comprensin lectora por Jorge Elicer Gmez Arias
COMPRENSIN LECTORA
1. En el primer prrafo se asegura que: Platn

a. no se ocup realmente de la tica
b. proyect la tica como un sistema
c. sonde las actuaciones humanas
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armona de su vida
b. dividirla en partes racional e irascibles
c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmaraar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste
c. vive
d. permanece
4. En el texto se da a entender que en el Fedn:
a. Se problematiza la existencia del alma
b. el hombre debe olvidarse de lo material
c. el alma es considerado entidad simple
d. el alma es una entidad de tres partes
5. Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
a. eros, el amor y el bien
b. el bien, el conocimiento ySUSCRIBIRSE
el amor
ABRACADABRAPALABRA
c. el alma, el bien y el amor
d. el amor, eros y la belleza
6. En Platn el concepto de justicia en el hombre es equilibrio
de
a. las clases sociales
b. la buena vida
c. las divisiones del alma
d. lo material y lo espiritual
HAZ CLIC PARA VER RESPUESTAS Busca el nombre del

texto
TICA 16. PLATN Y LA TICA (SEGUNDA PARTE)

respuesta correcta.
(Imagen de Google y http://www.slideshare.net/asarbach/platn-

diapositivas)
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de

alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es
la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su
propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a
la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede
actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo
privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la
exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando
alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala
lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta
elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a
sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal
sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de
que dispone para alcanzarlo. La dependencia con
respecto al intelectualismo socrtico es clara en la
reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes
principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las
distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad
ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional,
posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la
virtud general que consiste en que cada parte del alma
cumpla su propia la funcin, estableciendo la
correspondiente armona en el hombre, impone los lmites
o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de
desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga
una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de
la parte racional del alma siga siendo fundamental en la
organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida
moral.
(Texto tomado de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm
Ejercicios de comprensin lectora por Jorge Elicer Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de

virtud
a. es un desconocimiento del bien
b. se toma como bueno cualquier cosa
c. es una perversin de la naturaleza
d. el hombre busca el bien para s mismo
2. La palabra cardinal significa en el texto se refiere a:

a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones
principales de la brjula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un nmero, que expresa solo cantidad y no
posicin relativa en un conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarqua dentro de
un conjunto
d. relativo a las acciones y actividades que desempea
un cardenal
3. En el texto la palabra dependencia significa

a. relacin de parentesco o de amistad
b. dcese del hecho de depender de algo o de alguien
c. oficina privada o pblica que depende de otra
d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrtico, el autor hace

referencia a
a. la capacidad intelectual de Scrates
b. la mirada de los intelectuales en tica
c. la identificacin de virtud y conocimiento
d. la visin socrtica desde el conocimiento
5. La expresin En la Repblica nos habla Platn hace

referencia
a. Platn habla desde una repblica
b. una repblica es la patria de Platn
c. otro texto de Platn se llama la Repblica
d. la tica es fundamento de la democracia
6. Una concepcin absoluta del Bien es lo opuesto de

a. una concepcin relativa
b. concepcin sin lmites
c. concepcin dogmtica
d. concepcin incierta
7. Se puede deducir que Slo quien conoce la Idea de Bien

puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en
lo privado porque:
a. cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn,
creyendo que el tipo de conducta elegida es buena,
ABRACADABRAPALABRA
ya que nadie opta por el malSUSCRIBIRSE
a sabiendas y adrede
b. si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente
c. en este sentido la virtud cardinal sera la prudencia,
la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente
bueno para el hombre y los medios de que dispone
para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de
las virtudes y las distintas partes del alma y las
clases sociales de la ciudad ideal
8. la expresin vida prctica del hombre, se refiere a

a. satisfaccin de todas aquellas necesidades
materiales del hombre
b. la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas
del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos
para ser aptos en la vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por
qu y un para qu.
HAZ CLIC PARA VER RESPUESTAS Busca el nombre del texto
TICA 17: VALORES HUMANOS
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta

los signos de puntuacin y las pausas que deben hacerse
en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un
crculo la letra de la respuesta correcta.
(Imagen tomada de:
dehttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Amiga500_system.jpg/250px-
Amiga500_system.jp)
Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayscula, porque me

gustara ser persona como t para poder hablar contigo. Digo
ABRACADABRAPALABRA
que soy un Ordenador y no puedo SUSCRIBIRSE
ser ms que un Ordenador. Y
nada sera, si no me hubiera creado un ingeniero electrnico y
alguien me hubiera instalado un sistema operativo y un
programa. Es decir que me han creado, y tengo que ser aquello
para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni perfeccionarme
por mi mismo.
T, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en
comn que tambin a ti te han creado, las diferencias entre t y
yo son abismales.
Sabras decirme en qu consiste tu superioridad?
A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de
razonar, de tomar decisiones por ti mismo. Este es t ser que no
puedes cambiar: siempre sers persona. Pero, por ser persona,
tienes infinitas posibilidades de perfeccionarte o de deteriorarte!
Quiero decir que en tus manos est la decisin de "elegir tu
propia manera de ser".
Puedes elegir entre ser:
Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Dbil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipcrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Catico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egosta
justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que estn antes de la conjuncin (o).

Lee ahora las que estn despus. Ests en disposicin de elegir.
Por cules te decides?
Si has elegido las actitudes que estn antes de la conjuncin, te
has decidido por los valores permanentes y propios de toda
persona humana. La conquista de estos valores tiene que ser la
razn de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar
la plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es
avanzar en otras muchas. No existen solas; se interrelacionan.
Unas se apoyan en otras. Adelante, que vale la pena!
(Autor: Don Samuel Valero.

Ejercicios de comprensin lectora por Jorge Elicer Gmez
ABRACADABRAPALABRA
Arias) SUSCRIBIRSE
COMPRENSIN LECTORA
1.- Quin ha creado el Ordenador?

a. Un mecnico informtico
b. Un ingeniero electrnico
c. Un programador de
datos
d. Otro ordenador idntico
2.- La persona humana es libre porque:

a. toma decisiones por si misma
b. est en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:

a. Traidor
b. Injusto
c. Hipcrita
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:

a. Permanentes.
b. Transitorios.
c. De una poca determinada
d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:

a. Vivir demasiado cmodamente
b. Llevar tu personalidad a plenitud
c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el
tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si

mismo
d. Puede razonar y hasta

reflexionar
7.- Una persona humana:
ABRACADABRAPALABRA
a. Ha sido creada SUSCRIBIRSE
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:

a. Es capaz de tomar decisiones
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:

a. Egosta
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:

a. Tienen una buena cantidad
derelaciones lgicas
b. Se intercalan y se van
entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es

avanzar en otras mucha
d. para que exista una virtud

deben existir muchas otras
TICA 18. LA CONSTANCIA
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las

pausas correspondientes de acuerdo con los signos
de puntuacin. Luego responde el cuestionario
encerrando en un crculo la letra de la respuesta
correcta.
ABRACADABRAPALABRA
Imagen de Google y https://aramo.wordpress.com
SUSCRIBIRSE
Muy a menudo, las personas hacen propsitos, como

comprometerse a algo o con alguien. Yo, tu Ordenador, no
soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin
sentido, con terquedad y obstinacin, sin capacidad de
rectificar. No puedo tomar decisiones por mi mismo.
Estamos en lo de siempre. Vosotros sois personas y yo
no.
Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propsitos
con vistas a mejorar, para adquirir compromisos, para
tomar decisiones; pero todo esto quedara en humo, si no
hubiera constancia. Seran destellos fugaces de ese
sublime don que es el querer y el entender.
La constancia ms elemental es mantenernos firmes en
nuestras decisiones. Pero que sea una decisin buena,
porque, si es mala, lo razonable es desecharla.
Seguimos dando ms detalles?
Persona constante es la que pone en prctica todo lo que
sea necesario para llevar a cabo lo que ha decidido.
En la constancia hay que distinguir:
- La decisin tomada.
- Los medios para llevarla a cabo.
Es fcil tomar decisiones.
Lo difcil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades
imprevistas. Se nos apaga la primera ilusin. Nos
desalientan las metas a largo plazo. Todos estos son los
enemigos de la constancia: unos estn dentro de
nosotros y otros nos acosan desde fuera.
Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta
estas dificultades. No te tienes que sorprender de ellas.
Conocindolas, las podrs combatir mejor. Pero te advierto
que vas a tener que echar mano de la fortaleza, de la
fuerza de voluntad.
Consejos?
* Es muy conveniente que des a conocer tus propsitos a
la persona idnea, para que te oriente y aconseje.
* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con
el fin de que tambin te sean patentes los medios a
poner.
* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los
adecuados y proporcionados para el xito que pretendes.
* Para evitar el desaliento, ante la lejana en el tiempo del
objetivo a conseguir, debes marcarte hitos intermedios,
metas ms cercanas, inmediatas.
* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte
que te ests traicionando a ti mismo, y debes reflexionar
ABRACADABRAPALABRA
sobre tu dignidad. SUSCRIBIRSE
* Recuerda con frecuencia los propsitos que has hecho.

Estoy seguro de que no quieres ser veleta que gira a
capricho del viento, veleta constantemente inconstante.
Verdad que no?
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: Elementos

de tica y valores.
Gmez Arias
COMPRENSIN LECTORA
1.- Los propsitos de mejora pueden quedar en humo sin la:

a. lealtad b. constancia. c. amistad d.
honestidad
2.- La constancia elemental es:

a. mantenerse en la resolucin tomada
b. hacer propsitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo ms fcil es:

a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:

a. el xito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes econmicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:

a. marcarse metas intermedias
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisin tomada y:

a. los medios para llevarla a cabo.
b. los compromisos adquiridos.
c. las decisiones anteriores.
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:
a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo
d. prctica lo necesario para conseguir lo decidido
8.- La constancia es una virtud difcil porque:

a. no sabemos comprometernos.
b. nos cuesta decidirnos.
c. nos cansamos.
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:

a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:

a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento
TICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA

pausas correspondientes de acuerdo con los signos
de puntuacin. Luego responde el cuestionario
encerrando en un crculo la letra de la respuesta
correcta.
Imagen de Google y http://compartiendoaula.blogspot.com
En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo

que te puedo dar lecciones. Fallo alguna vez a lo
que me mandas? Si me das las rdenes
correctas, ah estoy yo sumiso, sin voluntad propia,
ciegamente servil. Eres t ms bien el que se
equivoca en algunas rdenes que me das. Estoy
orgulloso de ello.
Pero sospecho que mi obediencia no es la
obediencia con que deben obsequiarse unas a
otras las personas humanas. Yo acto sin
motivos, sin razones. Si fuera capaz de ello, no
sera Ordenador, sera persona.
Las personas vivs en sociedad. Y sociedad es la
familia, el colegio, la ciudad, la nacin a que
perteneces. Te imaginas una sociedad sin
autoridad? Es necesaria la autoridad. No hay ms
que ver cmo los jvenes, tan propensos a
rechazar la autoridad establecida, os inventis
otros tipos de autoridad. Buscis quien os mande y
os sometis servilmente. Obedecis al cabecilla de
la pandilla, al lder de turno, a las modas.
Quieres saber qu es la obediencia para una
persona?
Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones
propias, las indicaciones de quien tiene y ejerce la
autoridad, siempre que no se oponga a la justicia.
Datos a tener en cuenta:
Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas
las decisiones de otro.
Autoridad es la persona puesta para mandar,
ordenando los derechos de todos y procurando el
bien de la sociedad o de las diversas sociedades a
las que t puedas estar incorporado.
Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan,
poniendo inters por interpretar bien la voluntad
del que manda.
La autoridad, si como humana que es, se
sobrepasa en sus facultades, no debe ser
obedecida en sus abusos o errores.
La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad
que el que obedece se somete a la voluntad de
otro. Pero lo hace en virtud de una decisin libre,
motivada por unos valores superiores.
El primero de estos motivos es la autoridad misma,
cuyo fundamento est en la justicia. Otras razones
pueden ser, y de hecho son, la paz, la armona, la
eficacia, el respeto a los derechos de los dems, el
bien comn.
Algunas propuestas:
*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecnica.
Esta es la obediencia ma, la del Ordenador.
* T debes cumplir bien, atendiendo a los deseos
reales del que manda.
* No te limites a hacer el mnimo necesario para
justificarte. Debes ser generoso haciendo incluso
ms de lo que se te pide.
* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que
tiene autoridad.
* No intentes pasar el encargo recibido a otra
persona.
Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el
momento que te hayan indicado.
Un aviso: Debes contar con la rebelda que brota
dentro de ti en estos aos. Ya s que quieres ser
t. No te preocupes. Lo sers, y con mayor
personalidad, cuanto ms obediente seas ahora.
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero:

Elementos de tica y valores
Ejercicios de Comprensin lectora por Jorge
Elicer Gmez Arias
COMPRENSIN LECTORA
1.- Cmo es la obediencia del Ordenador?

a. Inteligente b. Voluntaria c. Ciegamente
servil d. Intuitiva
2.- Los jvenes suelen someterse a la autoridad de:

a. Los gobernantes b. La moda c. Los
mayores d. El computador
3.- La obediencia consiste en aceptar y:

a. ejecutar b. criticar c. pasar el encargo a
otro d. esperar
4.- Toda autoridad debe:

a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse an a costa de la justicia
c. buscar el bien comn de la sociedad
d. aplicarse duramente a los jvenes
5.- El fundamento de toda autoridad est en:

a. el sentido de justicia
b. Las normas sociales
c. La opinin de la mayora
ABRACADABRAPALABRA
d. los mandatos de la moral SUSCRIBIRSE
6.- En toda sociedad es necesaria la:

a. falta de autoridad b. autoridad c.
sumisin ciega d. voluntad
7.- El cabecilla de la pandilla suele:

a. esclavizar al grupo
b. procurar el bien comn
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo
8.- El aceptar, en la obediencia, es:

a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro
d. Aceptar solamente aquello que a m me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:

a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:

a. Ser generoso o desprendido
b. Hacer lo mnimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d. hacer que repitan las rdenes
TICA 20. EL CARCTER CIENTFICO Y

RACIONAL DE LA TICA
ABRACADABRAPALABRAImagen de Google
SUSCRIBIRSE
y http://elmundodelaetica.wikispaces.com/Educaci%C3%B3n+C%C3%ADvico-
%C3%89tica
Lee cuidadosamente el siguiente texto.

Realiza las pausas correspondientes de
acuerdo con los signos de puntuacin.
Luego responde el cuestionario encerrando
en un crculo la letra de la respuesta
correcta.
La palabra tica viene del griego ethos, que

significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa
costumbre. Por lo tanto tica y
moral etimolgicamente significan lo
mismo. Las dos palabras se refieren a las
costumbres. Por lo que la definicin nominal
de tica sera la ciencia de las costumbres.
Pero lo que en realidad le interesa a la tica
es estudiar la bondad o maldad de los actos
humanos, sin interesarse en otros aspectos
o enfoques. Por lo tanto, podemos
determinar que su objeto material de
estudio (es decir, el objeto ntegro concreto
a que se dirige la ciencia) son los actos
humanos y su objeto formal (o sea, el
aspecto particular en que se considera el
todo) es la bondad o maldad de dichos
actos. Con esto podemos dar una definicin
real de la tica como la Ciencia que estudia
la bondad o maldad de los actos humanos.
Con esta definicin tenemos que la tica
posee dos aspectos, uno de carcter
cientfico y otro de carcter racional.
El carcter cientfico queda fundamentado en

que la tica es una ciencia, pero por qu
una ciencia?, por qu no una tcnica?
Bueno pues para aclarar esta duda tenemos
que definir lo que es una ciencia; la ciencia
es un paradigma fundamentado,
ABRACADABRAPALABRA SUSCRIBIRSE paradigma
porque establece un modelo universal o
patrn de comportamiento de la realidad y
nos puede decir cmo se va a comportar
dicha realidad, o sea que la ciencia puede
predecir el comportamiento de un objeto
debido a que proporciona el modelo bajo el
cual acta, as pues la ciencia no nos
"indica" cmo se comporta un objeto sino
cmo "debe" actuar un objeto. Es
fundamentado ya que utiliza
el mtodo cientfico, que es el encargado de
corroborar por todos los medios posibles la
adecuacin del modelo con la realidad.
Recordemos que el modelo inicial que
propone la ciencia es una hiptesis y que
gracias al mtodo cientfico, la hiptesis
puede comprobarse y en ese momento se
trata ya de un modelo fundamentado. En
fin, el carcter cientfico de la tica queda
fundamentado en virtud de que
esta disciplina presenta un paradigma de
conducta valiosa que el hombre debe
realizar.
El carcter racional viene por el uso de la

razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que
fundamenta sus modelos ticos por medio
de la razn. sta razn nos proporciona
causas, razones, el porqu de la bondad en
una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica

le concierne proporcionar las razones por
las que ciertas conductas son buenas y por
lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas
como el homicidio, la drogadiccin, el
engao, el robo, etc.
(Tomado de:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz
33ac7gmBm

Gmez Arias)
CUESTIONARIO
1. Cuando se dice etimolgicamente se refiere

a:
a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significado
c. discrepancia de significado
d. definicin del significado
2. Cuando se habla de definicin nominal se

est refiriendo a una definicin
a. exacta
b. aproximada
c. simblica
d. esencial
3. La tica es una ciencia porque

a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cmo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos
d. posee un paradigma fundamentado
4. Lo que la tica busca fundamentalmente es

a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldad
d. poseer carcter cientfico
5. Completa la siguiente frase:

En realidad, a la tica le concierne
___________________
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TICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD

Luego responde el cuestionario
encerrando en un crculo la letra de la
respuesta correcta.
Principio bsico de la vida buena, como

ya hemos visto, es tratar a las personas
como a personas, es decir: ser capaces de
ponernos en el lugar de nuestros
semejantes y de relativizar nuestros
intereses para armonizarlos con los suyos.
Si prefieres decirlo de otro modo, se trata
de aprender a considerar los intereses del
otro como si fueran tuyos y los tuyos como
si fuesen del otro. A esta virtud se le llama
justicia y no puede haber rgimen poltico
decente que no pretenda, por medio de
leyes e instituciones, fomentar la justicia
entre los miembros de la sociedad. La nica
razn para limitar la libertad de los
individuos cuando sea indispensable hacerlo
es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus
semejantes como si no lo fueran, o sea que
los trataran como a juguetes, a bestias de
carga, a simples herramientas, a seres
inferiores, etc.
ABRACADABRAPALABRA
A la condicin que puede exigir cada
SUSCRIBIRSE
humano de ser tratado como semejante a

los dems, sea cual fuere su sexo, color de
piel, ideas o gustos, etc....se le llama
dignidad. Y fjate que curioso: aunque la
dignidad es lo que tenemos todos los
humanos en comn, es precisamente lo que
sirve para reconocer a cada cual como
nico e irrepetible. Las cosas pueden ser
cambiadas unas por otras, se las puede
sustituir por otras parecidas o mejores,
en una palabra: tienen su precio. Dejemos
de lado por el momento que ciertas cosas
estn tan vinculadas a las condiciones de la
existencia humana que resulten
insustituibles y, por lo tanto, que no
pueden ser compradas ni por todo el oro del
mundo, como pasa con ciertas obras de
arte o ciertos aspectos de la naturaleza.
Pues bien, todo ser humano tiene dignidad
y no precio, es decir, no puede ser
sustituido y no se le puede maltratar con el
fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no
puede ser sustituido, no me refiero a la
funcin que realiza (un carpintero puede
sustituir en su funcin a otro carpintero)
sino a su personalidad propia, a lo que
verdaderamente es; cuando hablo de
maltratar quiero decir que, ni siquiera si
se le castiga de acuerdo a la ley o se le
tiene polticamente como enemigo, deja de
ser acreedor a unos miramientos y a un
respeto. Hasta en la guerra, que es el
mayor fracaso del intento de buena vida
en comn de los hombres, hay
comportamientos que suponen un crimen
mayor que el propio crimen organizado que
la guerra representa. Es la dignidad
humana la que nos hace a todos
semejantes justamente porque certifica que
cada cual es nico, no intercambiable y con
los mismos derechos al reconocimiento
social que cualquier otro.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica
para Amador. Ejercicios de comprensin
lectora por Jorge Elicer Gmez Arias
Imagen tomada
de:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Medias_extraordinarioas
_del_Ministerio_de_Justicia_y_Seguridad_en_Centros_Penales._%2826093725956%29.jpg
/400px-
Medias_extraordinarioas_del_Ministerio_de_Justicia_y_Seguridad_en_Centros_Penales._%
2826093725956%29.jpg )
COMPRENSIN LECTORA
1. En el texto, la palabra principio tiene el

sentido de
a. iniciacin
b. institucin
c. fundamento
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabra

relativizar significa:
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase aprender a considerar los

intereses del otro como si fueran tuyos
y los tuyos como si fuesen del otro se
puede resumir en la palabra:
a. consideracin
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
4. Segn el autor, la libertad slo se

puede limitar cuando los individuos
son:
a. democrticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores
5. Ponernos en el lugar del otro es
a. ser capaces de sustituirlos

b. poder para intercambiarnos
c. tratarlos como a personas
d. determinar cul es su precio
6. La nica razn para limitar la libertad

es:
a. detener el maltrato a los seres
humanos
b. reformar la vida de las bestias de
carga
c. contribuir al mejoramiento de la
justicia
d. proceder por la fuerza si fuera
necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra

que mejor expresa el sentido de
dignidad es
a. decoro
b. honestidad
c. integridad
d. orgullo
HAZ CLIC PARA BUSCAR RESPUESTAS
TICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS

DE LA TICA: EL EMOTIVISMO DE DAVID
HUME

Luego responde el cuestionario
encerrando en unSUSCRIBIRSE
crculo la letra de la
ABRACADABRAPALABRA
respuesta correcta.
Desde el punto de vista de la tica, el que

aqu nos interesa, Hume, junto a otros
filsofos escoceses del siglo XVII y XVIII,
emprende un estudio de la moral que se
aleja de la visin racionalista del hecho
moral, predominante en la filosofas
anteriores, tanto la de la antigedad como
la de la Edad Media, y se incide ms en
las emociones o pasiones y los
sentimientos como fundamentos de la
vida moral; por ello hablamos de
emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una caracterstica

bsica tambin en su tica que va a ser
rasgo comn con gran parte de las ticas
y filosofas modernas. En conjunto, la
filosofa de Hume y las dems filosofas de
la Edad Moderna, suponen una nueva
perspectiva que se identificar por una
paulatina retirada de los problemas
teolgicos y metafsicos en favor de un
mayor protagonismo de los problemas
ms centrados en la
naturaleza humana.
Aunque seguir perviviendo en Europa

una tica fundamentada en la teologa y
asociada a la religin, la tica de los
tiempos modernos, comparada con la de
la Edad Media, ser una tica que busca
sus fundamentos ms en las
caractersticas peculiares del ser humano
que en Dios o en un cosmos previo y
superior al hombre. Por ello hay
historiadores de la tica y de la filosofa
que hablan de "ticas de la era de la
conciencia (de la conciencia humana)"
para diferenciarlas de "las ticas del ser"
(de Dios o del cosmos superior al
hombre). Nosotros adoptamos tambin
esta calificacin.
Volviendo a la importancia de los

sentimientos y de las emociones, para
Hume la moralidad es un tipo de
experiencia diferente a la experiencia
lgico-matemtica o a la experiencia
meramente emprica. Las personas
pueden calcular y relacionar ideas en su
mente, como cuando hacemos un
problema de matemticas, y tambin
pueden observar lo que ocurre a su
alrededor, como cuando estudiamos algo
en un laboratorio de Ciencias Naturales o
cuando sencillamente observamos un
fenmeno, pero la experiencia de sentirse
conmovido moralmente por un hecho es
una experiencia que no se puede deducir
de relaciones entre ideas o de hechos
experimentados, al contrario de lo que
ocurre cuando hacemos matemticas o
cuando sacamos los resultados
observables de un anlisis de laboratorio.
La aprobacin o el rechazo moral, esto es,
sentirnos bien o mal al valorar
moralmente un hecho o una idea, es
sencillamente una experiencia de tipo
emocional que nos ocurre sin ms.
En su libro "Investigacin sobre los

principios de la moral", Hume llega a la
conclusin de que lo que nos mueve
moralmente es un "sentimiento
de simpata" bsico con el que nacemos
como seres naturales y sociales que
somos. Esta simpata se despierta ante
aquello que es til a la sociedad.
Considera que un hecho inmoral, como
una ofensa o un asesinato, es rechazado
en virtud de una cualidad natural del ser
humano que le hace tender a aquello que
ABRACADABRAPALABRA
es ms til para la pervivencia de la
SUSCRIBIRSE
sociedad y rechazar aquello que es

pernicioso para la sociedad. Obviamente,
una persona se puede equivocar en su
valoracin, y ello puede ocurrir porque
faltan elementos a considerar, que pueden
influir en sus pasiones y sentimientos, o
bien por una educacin sentimental o
moral deficientes, o incluso por una
naturaleza pervertida a causa de una
patologa. Veremos que el trmino utilidad
servir como nocin clave de una
corriente tica posterior emparentada con
el emotivismo de Hume: el utilitarismo.
(Texto tomado de:

Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y
contemporneas.
http://recursostic.educacion.es/secundaria/e
dad/4esoetica/quincena4/index_quincena
4.htm
Ejercicios de comprensin lectora por
Jorge Elicer Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la

visn racionalista se est significando que
a. la razn no es la fuente del
conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer
distintas a la razn
c. se gua por otras formas de
conocimiento moral
d. niega el valor de la razn para
llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la

palabra incide significa
a. cae
b. quebranta
c. transgrede
d. viola
3. Del segundo prrafo se puede inferir que

despus de Hume
a. no se volvi a estudiar teologa ni
metafsica
ABRACADABRAPALABRA
b. la tica es completamente atea y
SUSCRIBIRSE
naturalista
c. la tica tiene su centro en el ser del
hombre
d. la tica dej de ser importante
para la filosofa
4. la moralidad es un tipo de experiencia

diferente a la experiencia lgico-
matemtica porque la moralidad
a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver ms con la fe
c. nace solamente del corazn
d. es diferente de la deduccin
5. De acuerdo con Hume, la

palabra simpata tiene elsentido de:
a. agrado, amabilidad
b. tendencia, inclinacin
c. gracia, donaire
d. nobleza, benevolencia
6. Completa la siguiente afirmacin:
Una persona se puede equivocar en

su valoracin tica de un hecho
porque_____________________
__________,
__________________________
__ o porque
_________________________
7. Investiga un poco sobre la

biografa de David Hume.
HAZ CLIC PARA BUSCAR

RESPUESTAS
TICA 23.. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS

DE LA TICA: EL RACIONALISMO
TRANSCENDENTAL DE KANT
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza

las pausas correspondientes de acuerdo con los
signos de puntuacin. Luego responde el
cuestionario de comprensin lectora encerrando
en un crculo la letra de la respuesta correcta.
Al igual que David Hume, Immanuel Kant

(1724-1804) es un filsofo de la Ilustracin. Kant
vivi en la antigua Prusia y trabaj como
profesor de universidad durante toda su vida.
Del mismo modo que la tica de Hume, la
filosofa moral de Kant es una tica de "la era de
la conciencia", dado que su estudio se basa en
analizar cmo percibe el ser humano en su
fuero interno la experiencia moral y, en base a
ello, qu es lo que hace que una accin (o
intencin) pueda ser llamada moralmente buena
o no. Pese a este punto en comn, hay
diferencias sobresalientes entre Kant y Hume,
de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el autntico fundamento de
la moral no puede ser ninguna experiencia ni
objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia
objetiva, Kant est de acuerdo con Hume: no
podemos deducir el bien o el mal a partir de
unos hechos externos o de datos lgico-
matemticos como cuando se hace un
problema de fsica o de aritmtica; pero
respecto a la experiencia afectiva Kant est en
profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea
moralmente bueno o malo no ha de depender
de nuestras emociones. Muy al contrario, no
debemos fiarnos de nuestras emociones a la
hora de calificar algo como bueno o malo. Lo
que debe aplicarse a la representacin de
ABRACADABRAPALABRA
nuestra conducta es un razonamiento en modo
SUSCRIBIRSE
"puro" o "trascendental", como dice Kant, es
decir, no contaminado por nuestros afectos.
Como vemos, Kant se posiciona como
racionalista "trascendental" frente al emotivista
Hume.
Kant entiende que lo que l llama nuestras
"inclinaciones naturales" no son tan fiables, al
contrario de lo que pensaba Hume. Las
personas no pueden ni deben fiarse de un
simple sentimiento como garanta de estar
haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien
en las acciones de otros. Muchas veces lo que
ocurre es que manifestamos una naturaleza
egosta, nada amable con la utilidad hacia los
dems, sino proclive a sacar provecho para
beneficio exclusivamente propio. En su obra
"Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre
ellos es significativo el del comerciante. Dice
Kant que un comerciante puede estar tentado
de engaar a un comprador incauto y cobrarle
fraudulentamente ms de lo que corresponde.
Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero
habra que ver qu hara uno en caso de ser un
comerciante seguro de no ser pillado. En
realidad, en muchos casos, encontrara la forma
de convencerse de que no est tan mal la
accin de engaar y no se sentira tan mal
consigo mismo, sino hasta satisfecho por el
ingenio desplegado en el engao. Yendo ms
lejos, ni siquiera sera una garanta de
compromiso con el bien moral el que el
comerciante nunca engaase y se despreciara
a s mismo por tener tentaciones de engaar.
Desde un punto de vista kantiano, este
comerciante tampoco podra estar del todo
seguro de que su repudio por engaar a los
clientes no fuera ms que un inters egosta y
soberbio de ser aplaudido y reconocido como
"honesto" por los dems.
La solucin de Kant a este problema se llama la
tica del "imperativo categrico". Segn l, toda
accin a realizar, si proviene realmente de una
buena intencin moral, ha de estar sujeta a una
mxima (regla o norma) que, sin dejarse
arrastrar por nuestras preferencias afectivas y
ABRACADABRAPALABRA
personales de cadaSUSCRIBIRSE
momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir,
para toda persona). Que no has de engaar a
nadie como comerciante quiere decir que has
de "cumplir", no porque te haga sentir
afectivamente mal o bien, sino porque te
comprometes universalmente a que sea as
tanto en tu persona como en la persona de los
dems. Por tanto algo bueno es algo con lo que
toda persona se compromete sin excepciones,
de modo universal, para s y para los dems. Si
ante una accin cualquiera vemos que no se
puede aplicar este criterio de universalizacin
es que no se puede hablar de una conducta
buena. Claramente, aquello que se considera
tradicionalmente malo no puede ponerse bajo
este criterio. Pensemos en robar, o en mentir.
Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no
quieran que todo el mundo mienta o robe, pues
no podran sacar provecho del robo o de la
mentira.
En conclusin, Kant formul su imperativo
categrico de varias maneras. Dejamos aqu
dos formulaciones muy famosas: La de la
universalizacin: "Obra slo segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal"; y la del respeto a la
persona: "Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca solamente como un medio".
(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las ticas

modernas y contemporneas.
Elicer Gmez Arias)
1. Del texto se puede inferir que fuero interno es
sinnimo de:
a. derecho
b. jurisdiccin
c.poder
d. conciencia
2. Segn Kant, el juicio sobre la bondad o maldad
de un acto no puede depender de:
a. nuestra experiencia
b. nuestras emociones*
c. nuestra voluntad
d. nuestros desacuerdos
3. Kant se posesiona como racionalista
trascendental porque:
a. supera el emotivismo
b. aconseja la razn pura
c. es amigo de los afectos
d. se opone a Hume
4. De acuerdo con Kant, Las personas no pueden
ni deben fiarse de un simple sentimiento como
garanta de estar haciendo el bien y/o
aprobando el supuesto bien en las acciones de
otros puesto que el sentimiento
a. las lleva a actuar de manera egosta
b. las hace amables con los dems
c. las lleva a ofrecer provecho a otros
d. las convierte en comerciantes
5. En el texto la palabra proclive significa:
a. declive
b. devota
c. propensa
d. proslito
6. En la expresin universalizable para todo ser
racional (es decir, para toda persona), el trmino
universaizable adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la nocin de
tica del imperativo categrico es:
a. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su
vida, mientras hace dao en otro. La vida es un
todo indivisible
b. Haz el bien sin mirar a quin
c. Si hacemos el bien por inters, seremos
astutos, pero nunca buenos
d. Si el hombre procurase ser tan bueno como
procura parecerlo, conseguira su objetivo
8. Investiga y ampla la biografa de Immanuel Kant

RESPUESTAS BUSCA EL TTULO DEL TEXTO
TICA 24. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS
DE LA TICA: EL UTILITARISMO DE
BENTHAM Y DE STUART MILL

pausas correspondientes de acuerdo con los
signos de puntuacin. Luego responde el
cuestionario de comprensin lectora encerrando
en un crculo la letra de la respuesta correcta.
La tica utilitarista es una de las filosofas

morales ms importantes del siglo XIX. Antes
de explicarla, observamos que pasamos de la
Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la
Edad Contempornea.
Al igual que las dos ticas anteriores se puede

incluir el utilitarismo en las "ticas de la
conciencia". El utilitarismo es heredero directo
de la tica de Hume y de los filsofos
empiristas. Ya vimos cmo Hume ya us el
trmino "utilidad". Los utilitaristas, como su
propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de
aquello que da "placer". Todos los seres
humanos buscan "placer" en sus actividades de
un modo u otro. Los utilitaristas consideran que
una accin ser tanto ms benigna moralmente
cuanto ms placer genere a la mayor cantidad
posible de gente. Hay que tener en cuenta el
contexto histrico en el que se da el utilitarismo
y la pertinencia social del mismo. Europa est
cambiando del antiguo rgimen de poderes
absolutos y sociedades jerarquizadas a
regmenes ms o menos democrticos en los
que se defiende el liberalismo poltico y
econmico. El utilitarismo es una corriente tica
muy unida a este liberalismo. Las sociedades
quieren ms libertad, desean romper las
barreras sociales del antiguo rgimen,
contemplan mayor movilidad social y bienestar
para toda la poblacin. Un tema interesante,
que rebasa nuestra intencin aqu, es el de ver
cmo este liberalismo crear nuevas barreras
sociales ligadas a una economa ultracapitalista
y precisar de la reaccin de movimientos
reivindicativos de los trabajadores, como es el
caso del socialismo.
En todo caso, el utilitarismo en su raz est

inspirado por un ideal de bienestar social: a
travs de condiciones de vida dignas para todos
los ciudadanos y del fomento de las libertades.
Lo vamos a ver en sus dos representantes ms
seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado

filsofo, jurista y poltico ingls. En su
consideracin de la utilidad del placer subray
la importancia de la imparcialidad para
considerar a todo ser humano como ser a tener
en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es
algo que rompa con el tradicionalismo clasista
de las sociedades antiguas. Significaba que una
sociedad no ha de valorar como superior el
placer de una persona por ser aristcrata, o por
ser ms adinerado que otra persona no
aristcrata o con poco dinero. Entre sus obras
destacamos "Introduccin a los principios de la
moral y de la legislacin.
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar

aquello que diera mayor placer a la mayor
cantidad de gente sin importar su extraccin
social. Para ello Bentham ide una serie de
reglas de clculo de placeres. Esto a simple
vista es fcil de entender y es muy conciliable
con la mentalidad democrtica actual. No
obstante, surgieron problemas con este clculo:
primero, cmo calcular el grado de placer de
cada individuo de modo cabal, siendo como es
ABRACADABRAPALABRA
la vivencia del placer algo tan personal, tan
SUSCRIBIRSE
subjetivo, y cmo "sumar" experiencias que, al
ser tan personales, son difcilmente
equiparables. Otro problema importante era el
relacionado con la posible calidad de los tipos
de placeres; aunque Bentham no se pronunci
sobre ello pareca claro que an considerando
valioso por igual el placer de todas las
personas, sin distingos de clases, los seres
humanos culturalmente dan ms valor social y/o
moral a unos placeres que a otros, por tanto tal
vez debera hacerse una clasificacin lo ms
objetiva posible de calidades morales de los
distintos tipos de placeres.
En la solucin de este problema de las

calidades de los placeres destac el utilitarista
John Stuart Mill (1806-1873), filsofo, poltico y
economista ingls. Stuart Mill recogi la teora
de Bentham, la estudi y la complement con
aportaciones originales. Una de sus obras ms
importantes se titula precisamente "Utilitarismo".
Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho
famosa: "Prefiero ser un Scrates insatisfecho
antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo
muy expresivo, viene a querer decir que no todo
placer es deseable ni personal ni
colectivamente. En el clculo de placeres
adems de tener en cuenta a la sociedad en su
totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia
moral de la calidad del placer. Claro, que para
ello, como dijo Stuart Mill, los miembros de la
sociedad han de estar bien informados, bien
instruidos y educados, y sin imposiciones,
desde la libertad como valor importante, han de
poder descubrir y elegir aquellos placeres de
ms valor, que les realizarn ms como
personas tanto a nivel individual, buscndolos
individualmente, como a nivel colectivo,
fomentndolos solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo est muy

presente, a travs de corrientes ticas y
filosficas estrechamente relacionadas, como
son el neoutilitarismo, o el pragmatismo (cuyo
origen filosfico est en el siglo XIX,
particularmente en Estados Unidos).
ABRACADABRAPALABRA
(Testo tomado de Martnez L., Julin J. Las ticas
SUSCRIBIRSE
modernas y contemporneas.
Elicer Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
1. Del texto se puede inferir que el trmino placer

significa:
a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar
d. sensualidad
2. De acuerdo con el texto, la expresin benigna

moralmente significa:
a. sumisa
b. tranquila
c. benvola
d. agradable
3. El utilitarismo es una corriente tica muy unida al

liberalismo porque
a. ambos son descendientes del empirismo de
David Hume
b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar
de la sociedad*
c. el utilitarismo tambin quiere mayor libertad en
las sociedades
d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y
ms bienestar
4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadas

ticas de la conciencia porque
a. es heredero de la tica de David Hume y de
Emmanuel Kant
b. se basa en la experiencia moral del ser
humano y no de Dios*
c. est orientado por las ideas del liberalismo
contemporneo
d. David Hume ya haba empleado el trmino
utilidad en su tica
5. De acuerdo con el texto, la tica de Bentham

tena como objetivo que
a. el placer o bienestar se repartiera
equitativamente entre todos
b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor
nmero de personas
c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista
de pocas anteriores
d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en
la busca de placer
6. El clculo de placeres de Bentham result

problemtico porque:
a. era demasiado conciliable con la mentalidad
democrtica de la actualidad
b. el filsofo no se pronunci sobre las
diferencias culturales de los humanos
c. solamente se hizo una clasificacin objetiva de
los posibles valores morales
d. era difcil calcular el grado de placer y sumar
las experiencias personales *
7. Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart

Mill da mucha importancia a
a. las aportaciones originales de Bentham
b. la educacin y la instruccin en libertad
c. los pensamientos del filsofo Scrates
d. el descubrimiento de todos los placeres
8. Investiga y ampla las biografas de Jeremy

Bentham y John Stuart Mill

RESPUESTAS. BUSCA EL TTULO DEL TEXTO.
TICA 25. VERSIONES CONTEMPORNEAS DE

LA TICA: LAS TICAS DIALGICAS: LA
TEORA DE LA JUSTICIA COMO
IMPARCIALIDAD DE JOHN RAWLS Y LA
TEORA DEL DISCURSO DE JRGEN
HABERMAS
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en

cuenta los signos de puntuacin y las pausas
correspondientes. Luego, realiza el ejercicio de
comprensin de lectura
(Imagen de Google: http://www.reporterosasociados.com.co/wp/wp-
content/uploads/2015/02/De-La-calle.jpg)
Estas dos teoras ticas destacan entre las teoras

ms importantes del siglo XX. Ambas teoras tienen
en comn su carcter dialgico, es decir, se
preocupan por la dimensin comunicativa y/o
lingstica (por ello las consideramos ticas "de la
era del lenguaje"). Estn preocupadas por las
condiciones de comunicacin en las que los grupos
humanos pueden elaborar cdigos de valores y
normas morales comunes y beneficiosas para
todos los miembros. En este sentido, recogen la
herencia de la idea kantiana del "respeto a la
persona" y la preocupacin social de los
utilitaristas. Adems, estas ticas cuentan tambin
como referente normativo con los derechos
humanos tal como se han ido elaborando en el foro
de las Organizacin de las Naciones Unidas.
Las ticas dialgicas inciden en el estudio de

las estrategias de dilogo entre los individuos
porque han llegado a la conclusin que slo de
este modo se puede construir un mundo moral.
Es en una bsqueda conjunta de todos los
miembros de una sociedad como se puede
llegar a valores morales positivos y no
indagando en una naturaleza humana en
abstracto, desde la mera investigacin en un
gabinete de filosofa. En este sentido las ticas
dialgicas se ven como superadoras de un
excesivo teoreticismo que estara presente en
gran parte de las ticas anteriores (incluyendo a
Kant y a los utilitaristas), y que, desde una
ptica personal, ya haba denunciado
Nietzsche.
Veamos de cerca cmo entienden este estudio
de lo dialgico en la tica cada una de las dos
ABRACADABRAPALABRA
teoras: SUSCRIBIRSE
-La teora de la justicia como imparcialidad de

John Rawls: El filsofo norteamericano John
Rawls (1921-2002) fue profesor de Filosofa
Poltica en la Universidad de Harvard. Su libro
ms citado es "Teora de la Justicia". Rawls nos
habla de una situacin ideal de imparcialidad
que podemos traducir como "posicin
originaria". Esta situacin es un ideal que nos
debe servir de criterio de actuacin en el
procedimiento a seguir cada vez que no
reunamos para negociar modos de convivencia,
tanto desde las instituciones polticas como en
las asociaciones de ciudadanos diversas o entre
pequeos grupos de personas. Dicho ideal es
aplicable cuando queremos dotarnos de unos
mnimos morales bsicos para todos. Cmo
definir esta "posicin originaria"? Debemos
imaginarnos como si estuviramos en el
principio de los tiempos y furamos los primeros
hombres y mujeres de la historia. En ese caso,
sin pasado alguno, ni a nivel colectivo, ni a nivel
personal, no tendramos estatus sociales
previos, no habra situaciones de privilegio
previas heredadas. An ms, ni siquiera
sabramos si somos ms listos o ms guapos
que los dems, pues estaramos en una especie
de momento cero de nuestra vida personal.
Para ayudar a imaginar esto Rawls propone

que pongamos un cierto "velo de ignorancia"
sobre la situacin real y actual que cada uno
tiene en las negociaciones tal como
efectivamente se dan. Para establecer por tanto
estos mnimos morales bsicos equiparables a
todos los hombres y mujeres (los fundamentos
morales de los derechos humanos) toda
persona, en la convivencia con los dems, ha
de poner un parntesis en la tendencia egosta
de aprovecharse de situaciones de ventaja ya
sean naturales (mayor fuerza, ingenio, etc.) o
sociales (extraccin social, xito econmico,
etc.). Hay que recalcar que esta "posicin
originaria" (y el consiguiente "velo de
ignorancia") es un artificio "mental" que
deberamos aplicar a modo de compromiso
moral. A partir de ah, todos actuaramos, en un
dilogo constructivo, asegurndonos
mutuamente la libertad bsica y la igualdad
fundamental de oportunidades para desarrollar,
en nuestras vidas personales, todas las
singularidades naturales y sociales conciliables
con unas libertades y unas igualdades bsicas
generalizadas.
(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las ticas

modernas y contemporneas
Ejercicio de comprensin por Jorge Elicer
Gmez Arias)
1. Del primer prrafo se puede inferir que

a. los cdigos de valores y normas morales
comunes y beneficiosas para todos los
miembros dependen de la comunicacin.
b. La comunicacin hace que los valores y
normas morales sean comunes y beneficiosos
para todos los miembros.
c. la comunicacin es un factor importante para
que se logren valores y normas morales
comunes y beneficiosas para todos. ***
d. es imposible lograr valores y normas morales
beneficiosas para todos los miembros sin no
hay comunicacin.
2. Cuando se habla de referentes normativos con

los derechos humanos
a. se hace relacin a conjunto de normas
jurdicas sobre derechos humanos
b. se alude a la forma como est organizado el
foro de las Naciones Unidas
c. se dice que los derechos humanos se refieren
al foro de Naciones Unidas
d. se afirma que Naciones Unidas tienen un
importante referente normativo
3. De las siguientes definiciones de estrategia,

cul se adapta mejor al sentido que tiene esa
palabra en el texto:
a. La disciplina de administrar el empleo de los
recursos en la direccin y planeacin de
grandes operaciones militares.
b. La disciplina de coordinar las acciones y
recursos para conseguir una finalidad.
c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a
cabo para realizar una determinada actividad.
d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar
decisiones optimas en el control de un proceso.
4. Del segundo prrafo se puede inferir que las

ticas de la era del lenguaje
a. se oponen completamente a las posiciones
desde lo terico
b. se basan ms en las acciones humanas que
en su naturaleza
c. estn en contra de los filsofos anteriores
como Kant y los utilitaristas
d. consideran que el teoreticismo es un
obstculo para estudiar la tica
5. cuando Rawls habla de situacin ideal se

refiere a una condicin
a. imaginaria
b. excelente
c. fantstica
d. inalcanzable
6. La posicin originaria del filsofo

norteamericano es
a. una institucin poltica que dialoga
b. una forma de convivencia dialgica
c. un punto de partida para el dilogo
d. un punto de meta para el dilogo
7. Cuando se dice que la posicin originaria es un

artificio mental se indica que es
a. un engao de la mente
b. una construccin mental
c. una herramienta psiquitrica
d. una artimaa de las ideas
8. En el texto la palabra conciliables significa

a. compatibles
b. oponibles
c. discutibles
d. criticables
-------------------------------------
ABRACADABRAPALABRA
8. Ampla la biografa de Jhon Rawls.
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ttulo del texto
TICA 26. VERSIONES CONTEMPORNEAS DE

LA TICA: LA TEORA DEL DISCURSO DE
JRGEN HABERMAS
(Imagen de
Fotolia: https://t1.ftcdn.net/jpg/00/55/05/40/500_F_55054043_peTqh9ozsaIqsZpSmcg
1kTeiniVC2MOi.jpg)
Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en

cuenta los signos de puntuacin y las pausas
correspondientes. Luego, realiza el ejercicio de
comprensin de lectura
Jrgen Habermas (1929) es un filsofo y

socilogo alemn, perteneciente a una escuela
filosfica llamada Escuela de Frankfurt. Ha sido
profesor en varias universidades, a destacar la
universidad de Frankfurt. Entre sus libros
subrayamos, como importante para el tema
especfico que aqu tratamos, el ttulo
"Conciencia moral y accin comunicativa"..
La teora tica de Habermas indaga en el

lenguaje y en las situaciones diversas de
comunicacin entre las personas. Habermas
estudia y enuncia una serie de principios y
reglas que deben darse en todo dilogo para
que pueda desarrollarse y concluir desde un
inters moral mutuo. Un dilogo que sigue
ABRACADABRAPALABRA
dichos principios
SUSCRIBIRSE
y reglas es un verdadero
discurso moral, o simplemente "discurso", como
lo llama, abreviando, Habermas. Por tanto, las
normas del "discurso", tal como las concibe
Habermas, son normas ticas a las que
debemos comprometernos para tender a una
situacin ideal de comunicacin moral.
Resumimos dichas normas en los siguientes
puntos:
- No se debe excluir del dilogo a ninguna

persona que manifieste tener intereses en el
problema sobre el que se dialogue.
- Una vez en el dilogo todos los interesados
tienen igual derecho a la palabra, sin ser
coaccionados cuando hablen.
- Ha de comprobarse colectivamente que la
conclusin o norma moral concreta a la que se
llegue despus del dilogo sea asumida por
todos los afectados. Es decir, que todos los que
tengan relacin con la norma concreta acepten
las consecuencias de estar bajo la misma.
Habermas piensa que estas condiciones

ideales son importantsimas para construir
nuestras sociedades democrticas y plurales
desde una fundamentacin moral slida.
Reflexionando sobre estas condiciones del

discurso podemos comprobar que los valores
de la imparcialidad, la libertad y la igualdad,
ligados al artificio mental de la posicin
originaria en la tica de Rawls, tambin alientan
en la comunicacin o dilogo ideal de la tica
habermasiana del discurso.
(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las

ticas modernas y contemporneas)
Ejercicio de comprensin de Jorge E. Gmez
Arias)
1. En el texto, el trmino indaga significa:
a. olfatea
b. deduce
c. investiga
d. husmea
2. Se puede inferir que el dilogo:

a. impide normas y reglas
b. es sinnimo de discurso
c. puede ser excluyente
d. aumenta las normas
3. En el texto, el trmino principios tiene el sentido

de:
a. iniciacin
b. gnesis
c. preceptos
d. mximas
4. Habermas se identifica con Rawls en:

a. la estructuracin de normas para el discurso
b. virtudes ligadas o conectadas al artificio
mental
c. el estudio de las sociedades humanas en
conflicto
d. el uso del vocabulario en la sociedad humana
5. No son parte de las normas de Habermas para el

dilogo, las siguientes:
a. exclusin de algunas personas en el dilogo
b. inclusin de todas las personas en el dilogo
c. Concesin de la palabra a los jefes del dilogo
d. concesin de la palabra a todos los
interesados
e. compromiso de todos los afectados
f. compromiso moral de algunos afectados
6. En resumen las normas bsicas de la Teora del

Discurso de Habermas son:
a._____________________________________
_____________
b-
______________________________________
____________
c.
______________________________________
____________
7. Ampla la biografa de Jurgen Habermas.
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ttulo del texto
TICA 27. REPENSANDO A EPCTETO
Por Josu E. Garcs Urrea
Lee cuidadosamente el siguiente texto

teniendo en cuenta los signos de
puntuacin y las pausas. Luego resuelve
los puntos de comprensin lectora.
LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que
nos rodea, captamos un caos y una
prdida del control tal, que fuerza a
pensar en la importancia de una vigilancia
ms exigente del comportamiento
humano, un comportamiento conforme
con las aspiraciones frustradas de una
sociedad ms sana, ordenada y pacfica.
Actuamos cegados por las apariencias y
edificamos nuestra vida sobre bases
puramente ilusorias. Derrochamos nuestra
vida en ambiciones y odios desbordados
y competencias carentes de sentido. Los
ABRACADABRAPALABRA
nios que
SUSCRIBIRSE
juegan a la vida, parecieran
vivirla de manera ms seria y darnos
ejemplo de tomar con ms prudencia los
compromisos y los diferentes momentos
de su existencia.
Hablar de tica hoy parece ser un tema
fuera de contexto, carente de inters.
Pero para algunos, no importa
cuntos, contina siendo un empeo, una
forma de vida ms promisoria y ordenada.
Pensamos que slo mediante el ejercicio
de una voluntad frrea que se imponga
por su energa y disciplina podremos
sobrevivir decorosamente a esta
confusin que vivimos. Una vida que
implique el cuidado de si, exigido por la
realidad misma del hombre que es un ser
lanzado a su destino y abocado a la
construccin de su propio ser.
Foucault vincula el dominio de s, el auto
control, al gozo, la alegra y la
seguridad en s mismo. Y afirma
agudamente convertirse a uno mismo es
alcanzar un sitio firme, como el de la roca
en medio del mar o la ciudad amurallada,
inconmovibles frente al embate de las
fuerzas externas (Foucault).
No ilusionemos ms. No ms sueos de vida
futura, no mas bsqueda de consuelos
abstractos. Despertemos!. Nuestro
destino est en la tierra. Nuestro reto es
con nosotros mismos.
No ms destinos prefijados, ni vocacin a
cumplir Un signo somos
indescifrado dice Hlderlin.
Nuestro mundo es un mundo a construir: el
camino est abierto ante nosotros. Erigir
el sentido de la vida es la tarea
ineludible del hombre: urdir el tejido de
una existencia consistente, plena y vasta.
Inquietudes tales como: para qu
nac?, Qu ser de mi vida?, Qu es lo
que debo hacer? no pasan de ser
consideraciones insustanciales.
La Vida: juego inocente de azar.
Deleuze seala que. La vida es un juego
inocente de azar en la que en cada
tirada de dados, en cada decisin tomada
jugamos nuestro destino. Cargamos
sobre nosotros la responsabilidad de
cada uno de nuestros actos. En cada uno
de ellos echamos nuestra suerte y frente
a cada decisin tomada solo cabe el
compromiso y la responsabilidad frente a
nuestros actos.
El Perfeccionamiento Moral no es
cuestin de desarrollo histrico, ni de
cumplimiento de cdigos, ni asunto de
premios o castigos y menos privilegio de
cierto tipo de aristcratas. La moral es un
estilo de vida, un propsito personal y
fundamental para precisar el estatuto de
la persona que queremos ser. Pensamos
la tica personal en funcin de una tica
social e imaginamos una tica como una
esttica de la existencia.
La nueva dimensin que surge con esta
autodeterminacin de s, es la moral
entendida como arte de la existencia ,
como una serie de prcticas reflexivas
voluntarias que buscan la construccin de
una vida concebida como una obra de
arte, ms que como la sumisin externa a
reglas de conducta impuestas para todos.
Ms que bsqueda difusa e infructuosa de
felicidad , el proyecto debe ser el de una
vida enaltecida y fuerte que resista a
las dependencias, la vulgaridad, a las
seducciones de la vida fcil como a
tambin a los temores y angustias que
frenan y abaten la existencia. Liberados
del servilismo al que nos someten los
dogmas y las restricciones de los
prejuicios que nos asaltan.
Este propsito de hacer de la vida una obra
de Arte. Ya haba sido propuesto por
Epicteto, en su Ensayo: Arte de vivir.
De aqu la vigencia de sus
consideraciones. Tal es el sentido de estas
reflexiones con sentido destinal y a la
manera de principios fundamentadores
que pretenden recrear el pensamiento de
ABRACADABRAPALABRA
este autor. SUSCRIBIRSE

[i] Epicteto (Hierpolis, 55
Nicpolis, 135) fue un filsofo griego, de
la escuela estoica, que vivi parte de su
vida como esclavo en Roma. Hasta donde
se sabe, no dej obra escrita, pero de sus
enseanzas se conservan
un Enchiridion () o Manual, y
en unos Discursos () editados por
su discpulo Flavio Arriano.

-
BIBLIOGRAFA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida.
Ed. Norma. 1996
DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.

Elicer Gmez Arias)
Imagen tomada
de:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/72/Theatro_
moral_de_la_vida_humana%2C_en_cien_emblemas%3B_con_el_Enchiridio
n_de_Epicteto%3B_y_La_tabla_de_Cebes%2C_philosofo_platonico_%2817
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COMPRENSIN LECTORA
1. El autor afirma que:
a. los comportamientos son

aspiraciones frustradas
b. hay prdida de control en el
ambiente social
c. se debe vigilar la importancia del
comportamiento
d. hay que observar el ambiente social
ABRACADABRAPALABRA
que nos rodea SUSCRIBIRSE
2. Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy

parece ser
un tema fuera de contexto, carente de
inters, est expresando:
a. una doctrina
b. una crtica
c. una opinin
d. una sugerencia
3. Una voluntad frrea, para el autor, es un

medio para:
a. acompaar a la tica
b. sobrevivir con decoro
c. lograr nuestro empeo
d. evitar el desinters
4. En resumidas cuentas, Foucault vincula el

dominio de s, el auto control con:
a. El sensualismo y el contento
b. La diversin y el esparcimiento
c. La molicie y la distraccin
d. La satisfaccin y el bienestar
5. No ms sueos de vida futura, no ms

bsqueda de consuelos abstractos.
Despertemos!, es una alusin del autor a
las:
a. ticas
b. religiones
c. propagandas
d. polticas
6.Segn el texto, el sinnimo ms apropiado

para insustanciales es:
a. inspidos
b. sosos
c. huecos
d. insignificantes
7. La expresin tirada de dados es una

metfora que emplea Deleuze[i] para
referirse a
a. los juegos de azar

b. las decisiones tomadas
c. lo compromisos
d. las responsabilidades
8. Cuando se habla de precisar el estatuto de

la persona que queremos ser se est
haciendo referencia a:
a. determinar la legislacin a la que

debemos someternos
b. fijar las leyes pbicas a las que
debemos siempre obedecer
c. instituir un claro sistema de
ordenanzas y prescripciones
d. establecer principios o preceptos
por los cuales actuamos
9. La tica como una esttica de la

existencia implica
a. entender la vida como una obra

de arte
b. proyectar la tica como belleza de
ideas
c. ver la vida a travs de la pintura o
poesa
d. Penetrar en la existencia a travs
del arte
10. Consulta las biografas de Michell

Foucault y N. Kazanzaki.

[i] Gilles Deleuze (Pars, 18 de
enero de1925 Pars, 4 de
noviembre de 1995) fue un filsofo
francs, considerado entre los ms
importantes e influyentes del siglo XX.
ABRACADABRAPALABRA
Desde 1960
SUSCRIBIRSE
hasta su muerte, escribi
numerosas obras filosficas sobre la
historia de la filosofa, la poltica, la
literatura, el cine y la pintura.

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RESPUESTAS. BUSCA TICA 24
TICA 28. TICA FRENTE A CORRUPCIN

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando
los signos de puntuacin y las pausas
correspondientes. Luego resuelve el ejercicio de
comprensin lectora
Imagen de Fotolia:
(https://t1.ftcdn.net/jpg/00/49/44/78/240_F_49447832_XMCaezwvFhwom4hxZKHVXavHCa
Ba.jpg)
Se debe apostar por una educacin en valores,

donde la moral, el sentimiento de justicia, la
responsabilidad, y sobre todo la honradez, sean
las mximas del modelo educativo.
La corrupcin consiste en el mal
uso del poder para conseguir una ventaja
ilegtima, generalmente secreta y privada, y que
suele estar muy ligada a la falta de
transparencia. El fenmeno de la corrupcin se
instala en el ejercicio del poder y tambin en la
delincuencia econmica, aunque es cierto que
la mayor preocupacin se centra en el sector
pblico, puesto que si bien el poder de
ABRACADABRAPALABRA
corromper suele estar centrado en quien puede
SUSCRIBIRSE
vencer voluntades, y para ello es necesario
dinero o algo similar, no es menos cierto que
frente a ello slo se puede oponer, adems de
la transparencia, un sistema de prevencin y un
modelo de justicia eficaz, y lo mejor de la
naturaleza humana, la moralidad. La famosa
frase de Lord Acton, segn la cual el poder
tiende a corromper y el poder absoluto
corrompe absolutamente, nos permite sostener
que un sistema no democrtico resulta
esencialmente corrupto, pero la democracia no
inmuniza contra las prcticas corruptas, cuya
generalizacin suele socavar la legitimidad del
sistema. Haba un viejo axioma que se vena
repitiendo que consiste en que sin democracia
no hay progreso real. Hoy, algn gigante
asitico nos puede intentar demostrar lo
contrario, ms no podemos caer en el error.
Slo la democracia y la transparencia pueden
asegurar un mnimo de legitimidad en el
ejercicio del poder. Lo dems es mero
autoritarismo, algo corrupto por esencia.
Pero adems de defendernos de la corrupcin
como fenmeno actual, debemos profundizar en
las causas de la misma para as elaborar una
autntica auditora de riesgos eso que ahora
se llama compliance para identificar los
procesos y prcticas donde se producen con
mayor frecuencia, con el fin de buscar
soluciones eficaces contra la misma. stas no
pasan slo por establecer unos tipos penales
cada vez mas severos, hace falta algo ms. Los
elementos que determinan la corrupcin son de
diferente naturaleza, y as encontramos en
primer lugar causas morales, como la perdida
de las referencias ticas en los modos de
comportamiento profesional y personal; en
segundo lugar, de carcter jurdico, tales como
las insuficiencias legislativas, la ineficacia de los
controles, la defectuosa organizacin de la
administracin, la facilidad con la que opera la
delincuencia organizada y trasnacional, etc.; en
tercer lugar, existen causas de carcter
econmico, como la excesiva concentracin del
poder econmico en modo de monopolios y
posiciones de dominio, y la globalizacin de la
ABRACADABRAPALABRA
economa sin SUSCRIBIRSEsistema de control
un adecuado
de movimientos de capitales;
Por ltimo, hay causas polticas, que por lo
general se producen cuando no funcionan a los
contrapesos institucionales. Cada pas debe
analizar estas causas y, tras la realizacin de
esa gran auditora de riesgos en corrupcin,
analizar cules son los principales factores de
riesgo y as establecer o fortalecer controles
preventivos ms eficaces, y ello sin caer en
oeras y tonteras populistas. Estamos a
tiempo, porque, a pesar de algn que otro
esfuerzo, los organismos de control, en algunos
casos dormidos o narcotizados, conservan su
savia para poder ser utilizados en esta lnea.
Varios son los objetivos a alcanzar y tambin
varias las acciones a desarrollar.
Hoy slo esbozo la primera: se debe apostar por
una educacin en valores, donde la moral, el
sentimiento de justicia, la responsabilidad, y
sobre todo la honradez, sean las mximas del
modelo educativo. Ello debemos cuidarlo desde
la ms tierna infancia, puesto que quien no se
examina y no asume sus errores est
condenado a la eterna infancia. Ortega
calificaba al hombre sin nobleza como la
persona que siempre est en disposicin de
fingir ser cualquier cosa. Tiene slo apetitos,
cree que tiene slo derechos y no cree que
tiene obligaciones: el hombre sin la nobleza que
obliga sine nobilitate, esnob. Con este tipo de
ciudadanos es muy difcil prevenir la corrupcin,
ocupen un puesto pblico o privado, y contra
ellos hay que luchar. De nada vale trabajar
sobre las otras causas si no superamos esta
primera. No hay sistema preventivo posible
frente a una sociedad en la que este tipo de
seres humanos abundan, y para ello es
necesario no confiar su educacin solamente en
el temor al castigo del Cdigo Penal, sino en la
educacin que anteponga o d prelacin al
honrado frente al jeta, al responsable frente al
que no lo es, al laborioso frente al vago, en
suma, al que tenga referencias ticas frente al
que no las tiene. Ya est bien de listillos que
abusan de la buena fe del resto!
ABRACADABRAPALABRA
Adaptado de:
SUSCRIBIRSE
Lpez, Enrique (21 de diciembre de 2011). tica

frente a corrupcin. Diario La Razn (Espaa).
Recuperado de: http://www.larazon.es/10008-
etica-frente-a-corrupcion-HLLA_RAZON_420784
Ejercicio de comprensin lectora por Jorge Elicer
Gmez Arias
COMPRENSIN LECTORA
1. En el texto, la palabra transparencia significa:
a.
capacidad que tiene un objeto de dejar pasar la
luz
y permitir ver a travs otros objetos o figuras :
b. el derecho de los ciudadanos a conocer los
actos del
Gobierno y de la Administracin, especialmente
el uso
del dinero pblico
c.
tcnica de cine que consiste en sustituir un fond
o
real por una imagen fija o con una diapositiva
d..claridad y honradez en el actuar de los
funcionarios en `poltica o en la empresa.
2. La expresin: El fenmeno de la corrupcin se

instala en el ejercicio del poder indica que:
a. Slo los poderosos son corruptos
b. el poder conduce a la corrupcin
c. alrededor del poder gira la corrupcin
d. poder y corrupcin son sinnimos
3. En el texto quien puede vencer voluntades

significa
a. aqul que logra controlar a otros
b. quien tiene voluntad para vencer
c. el que triunfa en sus objetivos
d. el que logra sujetar sus impulsos
4. Cuando el autor dice que, entre otras cosas, a la

corrupcin solo se puede oponer lo mejor de la
naturaleza humana
ABRACADABRAPALABRA
se refiere a
SUSCRIBIRSE
a. la inteligencia y la sabidura
b. la inteligencia y la religiosidad
c. el bien y la bondad
d. la libertad y la democracia
5. Cuando se habla de referencias ticas se est

indicando
a. normas de correcto comportamiento
b. narraciones alrededor de la tica
c. datos relacionados con corrupcin
d. dependencias donde se da la tica
6. En el texto la palara jeta, tiene el sentido de

a. sinvergenza
b. bocn
c. hocico
d. frescura
7. La texto se puede deducir que la mejor manera

de prevenir la corrupcin es
a. meter a los corruptos a la crcel
b. controlar mejor la administracin
c. dar mejor educacin en valores
d. crear los organismos de control
8. Para Ortega, el trmino nobleza tiene el sentido

de
a. conjunto de los nobles de un Estado
b. personas con un ttulo nobiliario
c. rectitud de nimo, integridad en el obrar
d. muestra de gratitud o agradecimiento
9. En este escrito, el autor afirma que

a. todos los sistemas no democrticos son
corruptos
b. la democracia no protege contra prcticas
corruptas
c. los elementos de corrupcin tiene una nica
causa
d. difcil evitar la corrupcin con sujetos de la
nobleza
1.
10. Cita cuatro maneras de prevenir la corrupcin
a.
______________________________________
_________
b.
______________________________________
_________
c.
______________________________________
_________
d.
______________________________________
_________
11. Completa la siguiente definicin
La corrupcin consiste en-

________________________ para conseguir
una _________________________,
generalmente secreta y privada, y que suele
estar muy ligada a
_________________________________..
12. Cuando el autor del artculo habla de este tipo

de seres humanos se est refiriendo a los:
a. nobles
b. pcaros
c. polticos
d. empresarios
TICA 29: LA TICA AMBIENTAL

teniendo en cuenta los signos de
puntuacin y las pausas
correspondientes. Luego realiza el
ejercicio de comprensin lectora.
Imagen de Google: http://i.ytimg.com/vi/HRwoElx3k98/hqdefault.jpg
Una tica ambiental es bsicamente una tica

sustentada en la justicia social para todos sin
discriminacin de casta, raza, sexo, religin,
ideologa, regin o nacin (UNESCO, 1990).
Tambin es un factor relevante de todo
sistema econmico, poltico y social ya que
en ste hay implcita una visin
determinada del hombre, de su ser, sus
atributos, su origen y su destino.
La tica juega un papel primordial en el manejo

del ambiente y, por ende, debe ser pilar
fundamental en todo proceso de educacin
ambiental y en la concientizacin de los
colectivos para que su comportamiento
genere nuevas formas de relacin con su
ambiente particular y global convirtindose
en uno de los propsitos ms importantes de
la educacin para el ambiente.
Las alternativas de solucin a los diversos

problemas ambientales deben ser el
producto de las decisiones responsables de
los individuos, las comunidades y en ltimas
de la sociedad, atendiendo a los criterios de
valoracin de su entorno, ntimamente
relacionados con el sentido de pertenencia y,
por ende, con los criterios de identidad.
La mayora de los problemas ambientales del

mundo actual son esencialmente causados
ABRACADABRAPALABRA
por el hombre. ElSUSCRIBIRSE
papel del hombre es, por
tanto, crucial, ya que es su actitud hacia el
medio ambiente humano y natural la que ha
configurado el medio ambiente de hoy.
Obviamente que el cambio de su actitud y la
conducta del hombre estn relacionadas
directamente con el sistema de valores de la
sociedad contempornea. Histricamente, los
valores individuales y sociales no siempre
han estado en los mejores intereses de
preservar un ambiente de calidad.
La crisis ambiental actual obliga al hombre a

reexaminar sus valores y a alterarlos en
cuanto sea necesario a fin de asegurar la
supervivencia humana. Se debe formular un
sistema de valores de prioridades ecolgicas
para que lleguen a ser leyes mundiales. Se
debe pensar que cada ser humano tiene
derecho a vivir y satisfacer sus necesidades
bsicas.
Fuente: adaptado de
Tllez, Omar (2010). La tica ambiental.
Fundacin Sociedad del Conocimiento.
Recuperado de
http://rayatuestilo.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=
48:la-etica-ambiental&catid=35:libros

E. Gmez Arias
COMPRENSIN LECTORA
1. De la declaracin de la UNESCO de 1990 se

puede inferir que la tica ambiental
a. depende en alto grado de la justicia social

b. determina la relacin del ambiente y la
justicia
c. se debe basar principalmente en justicia
social
ABRACADABRAPALABRA
d. al igual que la justicia social no discrimina
SUSCRIBIRSE
2. En el texto, la palabra relevante quiere decir
a. distinguido
b. famoso
c. acreditado
d. sobresaliente
3. En el texto la palabra implcita quiere decir
a. evidente
b. sobrentendida
c. categrica
d. explcita
4. La palabra ste, subrayada en el primer

prrafo, se refiere a
a. factor
b. relevante
c. social
d. sistema
5, En realidad, en el segundo prrafo se quiere

decir que
a. la tica ambiental debe incluirse en los

programas de educacin para que genere
nuevos comportamientos frente al ambiente.
b. ya que la tica es importante en el manejo

del ambiente debe incluirse en los programas
de educacin de los colectivos
c. la tica debe ser pilar fundamental en la

educacin ambiental y en la concientizacin
de los colectivos
d. la tica es un proceso de educacin de los

colectivos para crear conciencia del ambiente
a nivel local y global
6. De acuerdo con el tercer prrafo, se puede

deducir que
a. la situacin actual del medio ambiente es el

resultado de las acciones y actitudes del
hombre en el pasado
b. el medio ambiente es consecuencia del

desarrollo histrico que se ha dado en toda
la humanidad
c. el medio ambiente determina los valores

individuales y sociales que debe configurar el
hombre en su desarrollo
d. para que el medio ambiente se desarrolle

histricamente el hombre debe cambiar su
sistema de valores
7. Enumera al menos 5 valores ecolgicos o

ambientales que pueden contribuir al
mejoramiento del medio ambiente.
TICA 30:
MITOS EN TORNO AL DERECHO DEL LIBRE
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Nos llama la atencin como nuestros jvenes
ABRACADABRAPALABRA
cada da incurren SUSCRIBIRSE
en una serie de conductas
que los llevan a confrontarse con todo tipo
de autoridad tanto en el ncleo mismo del
hogar como en las instituciones donde
reciben su formacin escolarizada. Y el
argumento en el que fundamentan sus
acciones es el del derecho al libre desarrollo
de la personalidad.
Todo esto nos lleva a replantear aquel criterio de

autonoma como valor supremo, en la
libertad que tiene cada individuo de disponer
de s mismo, con unos juicios de valor que le
permiten establecer desde temprana edad su
rol social, sin que ni los propios padres y
educadores puedan interferir en sus vidas.
Para muchos jvenes el derecho al libre

desarrollo de la personalidad es entendido de
manera arbitraria como la libertad de hacer
lo que se quiera, sin respetar los derechos de
los dems, sin asumir sus responsabilidades
y deberes. Si bien es cierto que el libre
desarrollo de la personalidad trae consigo
una libertad o libertades, no se puede abusar
del mismo, pues al ser un derecho tiene
tambin sus lmites.
Los tericos cristianos con base en el derecho

natural crearon y desarrollaron una
diferenciacin entre la libertad legal y la
libertad moral. Siendo la libertad jurdica, la
determinada, limitable y restringible por ley.
Es aplicable a las relaciones sociales en
general y a las relaciones entre individuos, y
la libertad moral, llamada por los telogos
libre albedro, la cual abarca el fuero interno
de la persona humana, en sus relaciones
consigo mismo, su conciencia, fe, y en sus
decisiones individuales. stas se
caracterizan, por no ser regulables por el
derecho, siempre que no afecten los
derechos de otros, ni atenten contra la
pacfica convivencia social, concepcin que
es por tanto, una especie de libertad de
voluntad y pensamiento.
El libre desarrollo de la personalidad es un
derecho humano fundamental que unifica y
dirige todos los derechos humanos
fundamentales con la finalidad de brindar
una proteccin integral a la persona humana,
tanto a nivel individual como colectivo.
En sntesis, la capacidad racional del

individuo de autodeterminar sus
decisiones, forma parte primordial del
contenido y mbito de proteccin del
derecho al libre desarrollo de la
personalidad, por ser la toma de
decisiones un factor esencial en la
formulacin del proyecto de vida de los
individuos y, por tanto, de la realizacin
de la propia personalidad. Por lo expuesto,
como corolario, se puede decir que el
derecho humano al libre desarrollo de la
personalidad, faculta a las personas
humanas para autodeterminar sus
decisiones. Siendo stas responsables por
las mismas, as como por los eventuales
abusos o lesiones a derechos de terceros
que se realicen en el ejercicio de este
derecho.
el pleno y libre desarrollo de la
personalidad del individuo slo es posible
cuando forma parte de una comunidad y
observa sus deberes hacia ella.
En razn de esto, la premisa bsica y punto
de partida para el disfrute de los derechos
y para el mantenimiento de la pacfica
convivencia social es el respeto y la
obediencia misma al derecho, el actuar de
conformidad con el ordenamiento. De
manera que acorde con lo expuesto y al
artculo 29.1 de la Declaracin Universal,
el primer deber de los individuos para con
su sociedad es de obediencia, respeto y
salvaguarda al ordenamiento jurdico. En
especial en cuanto a los derechos y
libertades humanas fundamentales.
En materia de deberes del individuo, a nivel
internacional, destaca la Declaracin
Americana de los Derechos y Deberes del
hombre la cual contiene todo un detallado
ABRACADABRAPALABRA
catlogo de deberes del individuo, entre
SUSCRIBIRSE
los cuales para la presente investigacin

resaltan el artculo XXIX, al disponer:
Toda persona tiene el deber de convivir
con las dems de manera que todas y
cada una puedan formar y desenvolver
integralmente su personalidad, y el
artculo XXVIII que contiene la clsica
formula de libertad negativa: Los
derechos de cada hombre estn limitados
por los derechos de los dems, por la
seguridad de todos y por las justas
exigencias del bienestar general y del
desenvolvimiento democrtico.
Tomado y adaptado de:
Villalobos, K. J. (2012). El derecho humano
al libre desarrollo de la personalidad.
Universidad de Costa Rica, Facultad de
Derecho Sede de Occidente Tesis para
optar por el grado de Licenciatura en
Derecho. Recuperado de:
http://www.corteidh.or.cr/tablas/r31089.pdf
Ejercicios de comprensin por Jorge E.

Gmez Arias.
Imagen tomada de:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/Estudio_de_
la_Composici%C3%B3n_de_la_Personalidad.jpg/401px-
Estudio_de_la_Composici%C3%B3n_de_la_Personalidad.jpg
COMPRENSIN LECTORA
1. En general, en el texto la palabra

autonoma se refiere principalmente a:
a. soberana
b. libertad
c. emancipacin
d. autogobierno
2. Cuando el autor dice: esto nos lleva a

replantear aquel criterio de
autonoma..., est indicando que:
ABRACADABRAPALABRA
a. la autonoma no debe ser considerad ms
SUSCRIBIRSE
como valor supremo

b. la autonoma no debe ser interpretada
en otra forma distinta
c. es necesario tener otros enfoques
acerca de la autonoma
d. existe una gran confusin en torno a lo
que es la autonoma
3. El autor plantea la autonoma como

libertad que tiene cada individuo de
disponer de s mismo, con unos
juicios de valor que le permiten
establecer desde temprana edad su
rol social, lo cual significa que:
a. la autonoma tambin implica tener unos

juicios de valor o escala de valores para
actuar
b. sin unos juicios de valor es casi que
imposible alcanzar la autonoma de los
individuos
c. el individuo podr realmente disponer
de s mismo cuando establezca uno juicios
de valor
d. el individuo puede disponer de s
mismo pero sin ignorar unos juicios de
valor para actuar
4. La frase: el derecho al libre

desarrollo de la personalidad es
entendido de manera arbitraria,
quiere decir: que el derecho al libre
desarrollo de la personalidad se ha
interpretado:
a. de modo abusivo
b. de manera gratuita
c. de forma aplastante
d. de modo justificado
5. La expresin fuero interno de la

persona humana se refiere a:
a. Los derechos que tiene cada persona

b. los privilegios de cada individuo
c. la conciencia, lo que piensa cada uno
d. los estatutos legales que la orientan
6. De este texto se puede deducir entonces

que: el derecho al libre desarrollo de la
personalidad
a. le permite a cada individuo actuar segn

sus propias conveniencias
b. es el derecho que tienen todas las
persona de hacer lo que quieran
c. se puede ejercer siempre y cuando no
se violen los derechos de los otros
d. en realidad no est cubierto por una
fundamentacin de carcter legal
7. Establezca al menos dos diferencias entre

libertad legal y libertad moral o libre
albedro:
a.
b.
HAZ CLIC PARA VER SOLUCIN A

EJERCICIO DE COMPRENSIN
TICA 31. LA RESPONSABILIDAD
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando

y aplicando los signos de puntuacin y las
pausas que indican. Luego responde el ejercicio
de comprensin lectora seleccionado la opcin
correcta.
No es algo sencillo, pero si es factible de ser
percibida en la vida cotidiana, especialmente en
ABRACADABRAPALABRA
su aspecto negativo.SUSCRIBIRSE
Puede definirse como una
obligacin moral, legal o tica e, inclusive, cvica
del cumplimiento de deberes. En otras
palabras, es un signo de madurez, ya que el
cumplimiento de una obligacin implica
esfuerzos por realizarlos y el no lograrlo genera
consecuencias.
De esta afirmacin podramos testificar que, otro

concepto fundamental tiene una implicancia
directa con la responsabilidad. Ella es la
confianza, debido a que somos leales y tenemos
fe en aquellas personas que cumplen con lo que
han prometido.
Gracias a la responsabilidad, podemos convivir

tranquilamente en una sociedad, desde todos
sus mbitos: familiar, amistoso, profesional o
personal. Por todo esto decimos que ella es un
valor.
Y adems debe ser algo estable. Por qu? Porque

el origen de su opuesto (la irresponsabilidad) se
da justamente en la falta de prioridades
correctamente ordenadas. Ocasionalmente
podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien,
pero cuando esta comienza a ser ms continua,
comenzamos a perder confianza en la persona a
la cual le asignamos los deberes. El
tema aqu es que posteriormente las
consecuencias de ellas son muy altas.
Pero nos preguntaremos hasta aqu, qu es ser

responsables? Actuar con responsabilidad
implica asumir las consecuencias de nuestras
acciones y decisiones, tanto
buenas como malas. Adems es tratar de que
todos nuestros actos sean realizados de acuerdo
a una nocin de justicia y de cumplimiento del
deber en todos sus sentidos, sin necesidad de
que nos den una orden.
Sabemos que es difcil de alcanzar, pero la

responsabilidad vale la pena. Es un valor porque
de ella depende la estabilidad de nuestras
relaciones. Y como todos los valores, es un
cimiento para fortalecer nuestra convivencia
social y personal.
Siempre podemos hacer algo para mejorar nuestra

responsabilidad; como por ejemplo, reflexionar
sobre todo lo que hacemos y nos
comprometemos, ya que debemos saber que las
consecuencias reales de ello influyen
directamente sobre nosotros. Adems debemos
alcanzar de manera estable y habitual que
nuestras acciones concuerden con las promesas
y obligaciones realizadas.
Y algo fundamental a tener en cuenta, es ayudar o

en otras palabras educar a las personas que nos
rodean, a que adquieran tambin este valor de
ABRACADABRAPALABRA
la responsabilidad para que todo funcione
SUSCRIBIRSE
mucho mejor. Pero, ojo!! No tomemos el
camino ms sencillo, el de dejar pasar las cosas,
porque eso sera justamente caer en la
irresponsabilidad de no cumplir con nuestro
deber. Debemos hacer de la responsabilidad un
correcto aprendizaje.
El desarrollo de la capacidad de responder por los

propios actos (incluyendo aquellos que han sido
involuntarios o accidentales), est vinculado al
logro de la autonoma personal que adquirimos
desde nios, y a la comprensin cabal de que
existe una relacin entre causas y efectos. Esto
se debe a que la maduracin afectiva e
intelectual desde esa etapa de desarrollo, es en
donde uno comienza a abandonar las conductas
impulsivas propias de la infancia y adquirir la
posibilidad de reflexionar antes de actuar.
Asegurarnos de que todos podamos convivir

armnicamente, es nuestro deber, solamente
nos obligamos a realizar todo lo que est a
nuestro alcance para lograrlo. Ello es as, ya que
vivir la responsabilidad no es algo cmodo, pero
tampoco lo es el corregir a un irresponsable.
Sabemos que es difcil, pero es algo que vale la

pena intentarlo. Te pusiste a pensar? Te
preguntaras qu, pero es simple. Si todos
colaboraramos con un pequeo granito de
arena en vivir y edificar la responsabilidad,
nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro
mundo, seran totalmente diferentes a lo que
hoy poseemos.
Las pequeas responsabilidades diarias nos

preparan de a poco para ir asumiendo
responsabilidades mayores. Si actuamos
responsablemente, logramos algo muy
importante, que nos hace crecer: la confianza
en nosotros mismos, y la confianza de los
dems. Actuar de esta forma, adems permite
elegir con libertad, y actuar cada vez con mayor
independencia y seguridad en nuestras propias
decisiones.
MANERA PERSONAL DEVIVIRLARESPONSABILIDAD
He asumido plenamente la responsabilidad de ser

persona. Tengo una vivencia profunda de la
importancia de mi funcin.
(La responsabilidad supone este primer tipo de
decisin consciente de responder por lo que
unoes. No setrata tanto de responsabilizarse
1 de un conjunto de tareas).
Vivo la responsabilidad rindiendo cuentas ante las

personas que tienenautoridadsobre m.
ABRACADABRAPALABRA
(Hace falta SUSCRIBIRSE
responder ante alguien para ser
responsable y todas las personas tenemos
2 alguna autoridad por encima de nosotros).
Me comprometo con los valores y con las

personas que dependen de m buscando su
bien.
(El compromiso es consecuencia de una decisin
consciente. Hace falta re exionar sobre lo que
es importante para uno mismo y luego luchar
3 para proteger y defender esos valores).
Despus de tomar una decisin o emprender una

accin, aguanto las consecuencias si el asunto
sale mal.
(Algunas personas intentan pasar la
responsabilidad a otros. Por ejemplo, si un hijo
fracasa en sus estudios principalmente por
tener poca capacidad real para el estudio,
algunos padres no lo aceptan y pasan la
4 responsabilidad del fracaso al colegio).
Paso tiempo intentando prever las posibles

consecuencias de mis decisiones antes de
tomar una determinacin.
(En la vida familiar, con frecuencia los padres
reaccionen frente a las situaciones, en lugar de
estudiar el tema y tomar una decisin
pausada. La responsabilidad requiere no slo
asumir las consecuencias delospropios actos
5 sino tambin, prever las consecuencias).
Asumo las consecuencias negativas de mis

acciones equivocadas.
(Indicadores de que sea as, sern, por ejemplo
que sepa pedir disculpas cuando haya
cometido un error o que sepa recti car y no
seguir adelante con terquedad en algn
asunto, a pesar de darse cuenta de que se ha
6 equivocado).
Habitualmente me comprometo con proyectos

despus de un estudio serio del asunto,
pensando en las consecuencias positivas que
puede haber para los dems y sin depender
innecesariamente de la opinin de los dems.
(Algunas personas tienden a no comprometerse a
menos que una mayora de los dems ya lo
haya hecho, o nicamente cuando se ve que el
7 asunto est saliendo bien).
Aunque existen muchos motivos para
ser responsable, entiendo que el motivo
fundamental tiene que ser mi reconocimiento
de que tengo el deber de responder ante otra
persona o antes Dios.
(Una persona puede actuar de una manera que
pareceresponsablepor nes econmicos, por
miedo , por e cacia. Sin embargo, no reconoce
las exigencias autnticas de la
8 responsabilidad).
Fuente Consultada: La Educacin de Virtudes Humanas y
su Evaluacin. David Isaacs.
(Fuente:
LA RESPONSABILIDAD QU ES SER
RESPONSABLE? VIRTUD HUMANA VALORES.
Recuperado de:
http://historiaybiografias.com/responsabilidad/
Ejercicio de comprensin lectora por Jorge Gmez

Arias)
EJERCICIO DE COMPRENIN DE LECTURA
1. En el texto, la palabra factible tiene el sentido

de:
a. verosmil
b. plausible
c. veraz
d. posible
2. Actuar con responsabilidad es un signo de

madurez porque
a. puede ser percibida en su forma negativa
b. se aprecia al contrario de lo que lo que es
c. se requiere de tenacidad para cumplirla
d. puede ocasionar algunas consecuencias
3. La responsabilidad supone la confianza

debido a que
a. creemos en quienes cumplen con lo que
prometen
b. estamos familiarizados con todo lo que
hacemos
ABRACADABRAPALABRA
c.
SUSCRIBIRSE
es un concepto fundamental en nuestras
relaciones
d. confianza tiene el mismo significado que
lealtad
4. Cuando el autor dice que la responsabilidad

debe ser estable, indica que
a. reside habitualmente en la misma persona
b. es un valor que contribuye a la convivencia
c. debe de permanecer constante o firme
d. los agentes externos no deben modificarla
5. Un acto de irresponsabilidad sera

a. dejar pasar las cosas
b. educar a los dems
c. hacer aprendizajes
d. ver causas y efectos
6. El desarrollo de la responsabilidad est

vinculado con
a. dejarse llevar por conductas impulsivas
propias de los nios
b. colaborar con un granito de arena en
nuestros pases y mundo
c. corrigiendo a todos aquellos que se muestran
irresponsables
d. logro de autonoma y comprensin de causas
y consecuencias
7. Del texto se puede concluir que

a. no hay nada ms cmodo que actuar
responsablemente
b. la responsabilidad contribuye en todas
nuestras etapas
c. con la responsabilidad crecemos y
adquirimos confianza
d. la responsabilidad es un componente de la
inteligencia
8. Segn el autor qu es ser responsables?
9.Qu podemos hacer para mejorar nuestra

responsabilidad?
10. Renete con un grupo de compaeros para

que cada uno exprese, de acuerdo con el
cuadro que aparece al final del texto, cules
son las formas en que asume la
responsabilidad.
HAZ CLIC PARA VER SOLUCIN A EJERCICIO DE

COMPRENSIN
TICA 32.
AUTOESTIMA Y ESTIMA POR EL
OTRO

observando y aplicando los signos de
puntuacin y las pausas que ellos
indican. Luego responde el ejercicio
de comprensin lectora seleccionado
la opcin correcta.
(Imagen tomada
de:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/AUTOESTIMA.png
Una base fundamental en la formacin de

personalidades democrticas es la
consideracin de la tica como amor
propio y en este orden, la construccin
de la autoestima y de formas de relacin
con los dems seres humanos y la
naturaleza, como asuntos cruciales de
una postura de la tica humanista.
ABRACADABRAPALABRA
Autoestima es la valoracin
SUSCRIBIRSE positiva de una
persona hacia s misma, que la hace
capaz de realizar las cosas que
considera importantes. La forma en que
las personas nos miramos a nosotras
mismas es un factor bsico en nuestra
felicidad y en nuestro ajuste a la vida.
La autoestima se desarrolla por la continua
interaccin de la persona con el medio, el
cual incluye la vinculacin de otras
personas a la propia vida; al actuar de
modo competente, reciben retro
informacin del medio que les permite
definir sus papeles sociales, sus rasgos
de personalidad, as como sus
actividades de trabajo y descanso en
forma significativa y positiva.
La autoestima es una actitud hacia s. Se
expresa en la forma de pensar, sentir,
amar y comportarse consigo mismo, es
una disposicin permanente de
relacionarnos con nosotros y nosotras
mismas. Es producto de nuestra
experiencia histrica personal, no es un
aprendizaje intencional, sino que se
modela en el proceso mismo de nuestras
vidas. Su naturaleza es dinmica, puede
crecer, arraigarse, interconectarse con
otras actitudes, o por el contrario, puede
debilitarse, empobrecerse, desintegrarse.
En la autoestima operan tres componentes
bsicos: el cognoscitivo, el afectivo y el
conductual, ntimamente entrelazados,
de modo que la modificacin en uno de
ellos comporta una alteracin de los
dems. As pues, un nivel afectivo y
motivacional nos abre a posibilidades del
conocimiento ms profundo y una
decisin ms eficaz.
El componente cognoscitivo indica ideas,
opiniones, creencias, percepciones y
procesamientos de informaciones,
relacionados con el autoconcepto, como
opinin que tenemos de nuestra propia
personalidad y sobre nuestra conducta y
que ocupa un lugar predominante, junto
con la autoimagen, en el tipo de
ABRACADABRAPALABRA
autoestima que se desarrolla.
SUSCRIBIRSE
El componente afectivo conlleva la

valoracin de lo positivo o negativo que
hay en nosotros, el sentimiento frente a
lo favorable o desfavorable, a lo
agradable o desagradable, se expresa en
el hecho de sentirse a gusto con uno o
una misma, es la respuesta de nuestra
sensibilidad y emotividad a los valores o
contravalores que advertimos en
nosotros o nosotras mismas.
El componente conductual significa tensin,
intencin y decisin de actuar, de llevar a
la prctica, por alcanzar la consecuencia
y coherencia en el actuar, por alcanzar el
respeto de los dems y ante nosotros y
nosotras mismas.
(Fuente:
Instituto Interamericano de Derechos
Humano (2003). Educacin en Valores
ticos. Gua Metodolgica para
Docentes. San Jos, Costa Rica.
Recuperado de:
http://www.corteidh.or.cr/tablas/22268.pdf
Ejercicio de comprensin lectora por
Jorge E. Gmez Arias)
COMPRENSIN LECTORA
1. En el texto se sugiere que autoestima es

lo mismo que
a. actitud democrtica
b. tica humanstica
c. amor propio
d. base fundamental
2. Autoestima es
a. la manera en que nos miramos a
nosotros mismos
b. la opinin integral y adecuada que
cada ser humano tiene de s
c. la realizacin de cosas que cada uno
considera importantes
d. el factor bsico de nuestra felicidad y
de nuestro ajuste a la vida
3. La expresin actuar de modo competente

se refiere a:
a. comportarse de manera autorizada
b. ejercer labores muy valiosas
c. conducirse de forma eficiente
d. efectuar trabajos calificados
4. Cuando se dice que La autoestima es

una actitud hacia s se quiere indicar
que: la autoestima
a. nace de la autorreflexin del ser sobre
s mismo
b. es concentrarse en los propios
pensamientos
c. se da al orientar la vida segn mis
propios criterios
d. consiste en recolectar mucha
informacin sobre m
5. Segn el texto, la palabra arraigarse

significa
a. afianzarse
b. establecerse
c. apropiarse
d. encontrarse
6. En el texto se afirma que la autoestima

es producto de nuestra experiencia
histrica personal, ello quiere decir que
a. a travs de la historia se ve el efecto
de la autoestima
b. la autoestima se produce cuando
conocemos la historia
c. los experimentos histricos producen la
autoestima
d. lo vivido por cada uno personalmente
moldea la autoestima
7. En sntesis, lo cognoscitivo, afectivo y

conductual lo podemos relacionar
respectivamente con
a. conocimiento, sentimiento y actuacin
de s mismo
b. enseanza, nimo y actividad de s
ABRACADABRAPALABRA
mismo SUSCRIBIRSE
c. erudicin, seguridad y entusiasmo de

s mismo
d. saber, impresin y luchas de s mismo
8. De los conceptos expresados en el texto

se puede inferir que tica humanista es
la que expresa que
a. el ser humano es libre e independiente

y todo lo que consigue lo puede adquirir
por s mismo
b. una autoridad es la que establece lo
que es bueno para el hombre y
prescribe las leyes y normas de conducta
c. solamente se puede llegar a realizarse
como persona en la autenticidad a partir
de la participacin con los otros y con la
sociedad
d. el hombre por s mismo es incapaz de
saber lo que es bueno o malo, por tanto,
necesita tener una gua que puede ser el
respeto
HAZ CLIC PARA VER SOLUCIN
Annimo ha dicho que

Excelente!!!
Pero necesito las respuestas urgente!!! Mil gracias
11 de abril de 2012, 19:18
Lucas ha dicho que
Ahora, al nal de cada texto encontrars el link para ver las
respuestas.
Atentamente,
Lucas
19 de abril de 2012, 6:30
Lucas/Jorge E. Gmez Arias ha dicho que

ESTIMADO LECTOR: Desafortunadamente hay personas sin
escrpulos que copian estos textos y ejercicios sin referenciar o
sin reconocer los nombres de los autores o el sitio de donde los
toman. Eso tambin es una falta grave contra la tica. Lo peor es
que muchas veces se trata de educadores e Instituciones
Educativas.
2 de mayo de 2015, 12:18
Sonia Patricia Sanchez Bello ha dicho que

Muy buenas noches: Soy docente de bsica primaria,
actualmente estoy trabajando comprensin lectora con mis
estudiantes de grado quinto, estoy interesada en utilizar algunos
de sus textos para incluirlos en mi pgina web (utilizando las
referencias bibliogr cas correspondientes para respetar los
derechos de autor) y me gustara contar con su permiso para
hacerlo.
Que Dios lo bendiga,
Sonia Patricia Snchez Bello

3 de julio de 2016, 22:02
Un saludo cordial.
Muchas gracias, Profesora Sandra Patricia, por leer y utilizar

estos textos. Y, sobre todo, muy agradecido por tu honradez
intelectual.
Claro que puedes utilizar los textos. Ese es el objetivo de este

blog: que los textos y ejercicios se difundan, manteniendo, como
bien lo dices, los crditos de autora.
Espero que tengas muchos xitos en tu labor. Y estoy a tus

rdenes en lo que pueda servirte.
Bendiciones para ti tambin.
Atentamente,
Jorge Elicer Gmez A.

Autor-editor ABRACADABRAPALABRA
5 de julio de 2016, 23:04
5 de julio de 2016, 23:04
javier Albarracin ha dicho que

Con mucho respecto y admiracin, por el gran trabajo que
realizado en este blog, me gustara utilizar este material para
trabajar la comprensin lectora de mis estudiantes. Respetando
siempre los creditos de autoria.
Agradezco su atencion y en espera de una pronta respuesta.

28 de agosto de 2016, 12:44

Profesor Albarracn.
La respuesta positiva le fue enviada a su correo. Espero la haya
recibido.
De todas maneras, la repito aqu, por si acaso el correo no le
llega.
Muchas gracias:
Profesor Albarracn:
Un saludo cordial.
Agradezco sinceramente su gentileza y consideracin.
Por supuesto, queda usted autorizado para difundir este material

bajo las condiciones que usted mismo plantea.
Espero que le sean de mucha utilidad. Y le agradezco mucho el

hacerme saber que estos trabajos de tica caen en terreno frtil y
que mis esfuerzos no son intiles.
De nuevo, muchos xitos en su labor. Estamos a sus rdenes.
Hasta pronto.
JorgE. Gmez Arias
Autor-editor blog ABRACADABRAPALABRA
30 de agosto de 2016, 10:35
TODO A SU TIEMPO ha dicho que

Buen dia:
En mi institucin iniciaremos plan lector por areas, le solicito me

autorice utilizarlos en mis clases, teniendo en cuenta los
derechos del autor.
quedo atenta.
YOVANNA
18 de septiembre de 2016, 18:43
ABRACADABRAPALABRA
Profesora Yovanna:
SUSCRIBIRSE
Un saludo cordial.
Por supuesto, puede emplear este material en sus clases bajo las
condiciones que usted misma espec ca.La intencin de este
blog es precisamente la difusin de temas que consideramos de
suma importancia para la construccin de tejido social que tanto
necesitamos. Y ms ahora cuando en Colombia se han rmado
unos acuerdos de paz.
Por otra parte, me siento honrado con su aceptacin de este
material.
Espero que tengan muchos xitos con su proyecto de lectura en
la institucin.Los proyectos de lectura son de suma importancia
para el crecimiento mental y espiritual de nuestros estudiantes.
De nuevo le reitero mis mejores deseos y hasta pronto.
Atentamente,
Jorge E. Gmez arias
Autor-editor de "abracadabrapalabra"
P.D.
Por favor, avseme si le lleg este comentario.
19 de septiembre de 2016.
19 de septiembre de 2016, 22:27
Mynor ha dicho que
Buen dia Lic. Lucas/Jorge E. Gmez Arias
Desde Guatemala le saludo mu cordialmente. Con mucho

respeto, solicito su autorizacion para implentar el uso de su
material en la prctica de la comprension lectora de mis
estudiantes.
Gracias
Atte.
Mynor Chvez
mynorch@hotmail.com
24 de octubre de 2016, 12:14

Respetado Profesor Chvez:
Me complace sobremanera que usted haya considerado de
utilidad mi humilde y desinteresado trabajo. Es solo un grano de
arena en la playa de quienes buscamos que, mediante la
formacin en valores, el Hombre permanezca como especie. Soy
un convencido de que slo mediante la difusin y asimilacin de
principios como la solidaridad, el respeto, la sana convivencia y la
paz entre otros, el Ser Humano lograr sostenerse sobre este
bello planeta azul e, inclusive, aspirar a las estrellas, y hacer de l
el mejor de los mundos posibles.
Y, por supuesto, puede emplear todo este material para que esos
valores y comportamientos lleguen a sus estudiantes, ojal de
manera efectiva y agradable.
Le deseo muchos xitos en su inmensa labor, Y, adems,
agradezco tambin su honradez intelectual.
Reciba un saludo fraternal.
Reciba un saludo fraternal.
Atentamente,
ABRACADABRAPALABRA
Jorge E. Gmez Arias. SUSCRIBIRSE
Autor-editor ABRACADABRAPALABRA.
Medelln, Colombia.
26 de octubre de 2016, 10:20
Linda m. ha dicho que

Magn cos textos sobre todo gratos para jvenes como de 8, me
gustara me ayudar con unos textos y talleres que incluyan el
liderazgo y el perdn. Doy gracias a Dios por personas como
Ustedes que invierten tiempo en hacer bellas obras como estas
que nos sirven de apoyo en nuestro quehacer pedaggico.
30 de octubre de 2016, 18:57
Muchas gracias por su comentario, profesora Linda M. Su

sugerencia la tendr en cuenta para prximas oportunidades.
Hasta pronto.
31 de octubre de 2016, 7:57
Annimo ha dicho que

Buenos das.
Me gust mucho su material para emplearlo en un curso que me
asignaron y quiero saber si puedo utilizarlo y cmo puedo
referenciarlo.
Muchas gracias
12 de enero de 2017, 0:00

Muchas gracias, Annimo.
Un saludo cordial.
Precisamente, el nico objetivo de este blog es el que se
difundan sus textos, principalmente entre los docentes para que
los apliquen con sus estudiantes. Y para m es muy grato saber
que ese objetivo se est cumpliendo.
En cuanto a la la forma de citar los artculos, te digo que lo ideal
sera hacerlo como aconsejan las Normas Apa, pero se corre el
riesgo de que el estudiante busque la direccin del blog y
empiece a copiar las respuestas, puesto que al nal de cada
ejercicio se indica dnde puede encontrarlas. Esta sera la forma
ideal si estuviramos seguros de una actuacin tica de parte de
nuestros alumnos, pero ellos apenas se estn formando y,
desafortunadamente, tienen malos hbitos... y, por otra parte, no
me dejaste una direccin donde pudiera responderte
personalmente.
Entonces, lo nico que queda en cuanto la forma de citar es
copiar el texto y el ejercicio tal como aparecen en el blog. Puedes
haber notado que al nal de cada texto aparece el nombre de la
fuente del texto y el nombre del autor del ejercicio de
comprensin lectora. Eso, para m, es su ciente.
Ahora bien, si deseas una informacin ms personalizada o
resolver dudas sobre los tema, envame una direccin e-mail
ABRACADABRAPALABRA
donde podamos comunicarnos. SUSCRIBIRSE
De nuevo, muchas gracias por aprovechar este material.
Atentamente,
Jorge E. Gmez Arias
12 de enero de 2017, 11:09
Idi David Blanco Uribe ha dicho que

Gracia por compartir estes excelnte material, D10s siga
tenciando el desarrolo de sus capaciidades y valores.
9 de marzo de 2017, 20:43

Muchas gracias, seor Blanco.
10 de marzo de 2017, 16:38
Yadira Quiroz Butrn ha dicho que

Buenas tardes profesor,
Muchsimas gracias por compartir este excelente trabajo, le
estara muy agradecida si me autorizara utilizar este material,
debidamente referenciado, con mis estudiantes.
Quedo atenta a su respuesta, Bendiciones.

21 de marzo de 2017, 16:04
ABRACADABRAPALABRA ha dicho que

PROFESORA YADIRA QUIROZ B.
Un saludo cordial.
Muchas gracias, Profesora YADIRA, por leer y utilizar estos

textos. Y, sobre todo, muy agradecido por su honradez intelectual.
Claro que puedes utilizar los textos. Ese es el objetivo de este

blog: que los textos y ejercicios se difundan, manteniendo, como
bien lo dices, los crditos de autora.
Espero que tengas muchos xitos en tu labor. Y estoy a tus

rdenes en lo que pueda servirte.
Bendiciones para ti tambin.
Atentamente,
Jorge Elicer Gmez A.

Autor-editor ABRACADABRAPALABRA
22 de marzo de 2017, 4:26
Edison Caceres ha dicho que

Muy buenas tardes profesor,
Mil gracias por compartir su grandioso trabajo, estoy interesada
en utilizar este material debidamente referenciado con mis
estudiantes, le estara muy agradecida si me autoriza a utilizarlo
Quedo atenta a su respuesta, El Seor Jess le siga bendiciendo

CARMEN F. ROLON CALDERON
26-06-17
26 de junio de 2017, 12:51
Respetada Profesora Carmen Rolon Caldern:

Un saludo cordial.
Le agradezco el haber pensado en utilizar estos textos con sus

estudiantes, pues ese es el propsito que nos mueve; adems, el
inters de las y los profes es lo que nos motiva para seguir
adelante con este trabajo.
Claro que puede utilizar los textos manteniendo las referencias

que aparecen al nal de cada lectura. Y desde ahora le deseo
muchos xitos en su labor y espero que sus estudiantes los
disfruten y atiendan a los mensajes que se les quieren enviar en
cada texto y ejercicio.Ahora bien, por favor, no olvide tener en
cuenta las breves sugerencias metodolgicas que se dan al
comienzo. O cualesquiera otras que les ayuden no slo a la
comprensin lectora sino tambin al desarrollo de los ejercicios.
Nuevamente le agradezco su inters.
Atentamente,
Jorge E. Gmez Arias

26 de junio de 2017, 23:06
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Jorge Elicer Gmez Arias
LUCAS/JORGE E. GMEZ ARIAS
"Nunca pretend la gloria ni dejar en la

memoria de los hombres mi cancin."
Licenciado en Ciencias de la Educacin.
Especialista en Innovaciones
Pedaggicas
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Comprensión Lectora - Ética

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Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

(Savater, Fernando. tica para Amador

1. Segn este autor, la tica es:

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y

4. En este contexto equivocarnos significa:

5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a:

COMPRENSIN LECTORA: TICA 2. LA PALABRA "MORAL"

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de

(Adaptacin de tica para Amador de Fernando Savater

1. La palabra latina mores significa:

2. Para el autor, el trmino malas es sinnimo de

3. La moral se diferencia de la tica en que:

a. los actos morales son reflexivos

4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

a. es el objetivo de los actos morales

5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:

a. hacer lo que me da la gana

6. Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo

7. Para no ser como unos esclavos, debemos:

a. No obedecer lo que nos mandan

HAZ CLIC AQU AQU PARA VER RESPUESTAS

COMPRENSIN LECTORA: TICA 3.

"HAZ LO QUE QUIERAS"

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador

1. Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de:

3. La expresin haz lo que quieras:

4. Para el autor, darse la buena vida es:

5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

6. En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

HAZ CLIC AQU PARA VER RESPUESTAS

COMPRENSIN LECTORA: TICA 4.

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIN TICA

Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando.

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador

1. De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa:

a. Someterse a las rdenes y costumbres.

2. En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que:

a. La gente siempre acta hipcritamente.

3. La expresin comprender de qu va la vida significa:

a. Entender en qu consiste la vida.

4. La expresin verdadero intrngulis indica:

a. La verdadera razn oculta.

5. Con la expresin ...Nada de contentarse con ser tenido por

a. Ser autnticos y sinceros.

a. No me debo colocar en el lugar del otro.

7. Segn el texto, fijarse en plan bho significa:

a. Salir slo de noche.

8. Responde la primera pregunta: Por qu est mal lo que est

9. Responde la segunda pregunta: En qu consiste tratar a las

HAZ CLIC AQU PARA VER LAS RESPUESTAS

COMPRENSIN LECTORA: TICA 5.

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser jvenes, a pesar de la guerra infanticida

Ser jvenes, a pesar de los traficantes de cocana y armas letales

Ser jvenes, a pesar de la msica llena de sin sentidos y letras encolerizadas

Comprenders que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple

porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan lbrego y sombro

Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educacin y la