ISSNI4IJJ89X TemnemPslcologladaSBP2001.VaI9n' J.

117198

Apsicanlise como teoria dos atos irracionais'

Maria Aparecida de Paiva Montenegro

Universidade Federal do Cear

o dilogo entre filosofia e psicanlise, tradieionalmente marcado pela provocao. toma-se, contudo.
panicuJarmente int~ssante quando se concebe csta ltima como Icoria dos aIOS irracionais. Nessa
perspectiva. ao mostrar que os aIos at ento eonsiderados irraeionais remetem a contedos plenamente
coerentes, a psican:\lise amplia o mbito da racionalidade contribuindo para o exame dessa complexa queslo
no interior da filosofia. Todavia o emprego que a prpria p~ican1ise faz de dois padres distintos de
racionalidade - um explicativo e outro interpretativo - atrai criticas filosficas provenientes das mais
diferentes tmdics. Tal O caso das crticas de Georges Politter e Sartre, representantes da filosofia
continental e WiUgcnstein e Donald Davidson, cXJXlCntcs da filosofia anglo-saxnica
PaJarruchm: filosofia e psicanlise, psicanlisc c atos irracionais.

Psychllanalysis as a theory DI irrational acts

The dialogue between philosophy and psychoanalysis. traditional1y characterized as mutually provocativc,
becomes, ncvcrthcless, ofpanicular interest when lhe latler is conceived as a thcory ofirrational acts. From
!lUch a perspeclive, while poinling OUI lhat lhe aCIS so far considcrcd irrational adures. 10 cntirdy cohcrent
conlents, psychoanalysis magnifies the !Cope of T3tionality, eontribulng 10 lhe inquiry inlO Ihis eomplex
philosophical questiono However, lhe ll.<;e of twn distincl paUems ofratiomdity by means ofpsychoonaJysis
ilsdf - explanation and understanding - arouscs philosophical critieisms 00 lhe part of lhe mOS! diffcreot
Iraditions. Sueh are lhe cases of George Polilur', and Sartre's critiques, rcpresentatives of continental
philosophy, and lhe ones ofWittgenstcin 's and Donald Davidson 's, exponcnts ofAnglo-Saxon philosophy.
1If..a: philosopby and psychoanalysis, psychoanalysis and irrational aclS.

Que tipo de dilogo seria possvel entre com a noo de inconsciente sistemtico, a
psicanlise e filosofia? Com efeito, tem-se, de um conscincia de seu tradicional lugar de sede dos
lado, a provocao freudiana dirigida aos filsofos e processos mentais; de outro, identifica-se uma
o p~nsamento filosfico quando pretende destituir, espcie de contra-ataque proveniente das mais

I. Trabalho apresentado na mcsaredonda Psicanlise e Filosofia: um dilogo poJsivef? XXX Reunio Anua! de Psicologia
da Sociedade Brasileira de Psicologia, Drasllia - DF, outubro de 2000.
Endereo para correspondncia: Depanamento de Filosofia. Universi<.lade Federal do Cear, Av. da Uni"crsi<ladc, 2.995,
Benfka, CEP: 60.020, Fonalez.a - CE, fone (85)288-7432, e-mai!: ciuamontencgro@zipmail.eom.br
Apoio financeiro CNPq, Universidade Cal6lica de Brasilia c Universidade Federal do Cear.
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diferentes tradies filosficas que tentam apontaras
inconsistncias das formu laes mais caras
psicanlise, como o prprio caso da noo de
inonscientesisterntico.
Meu propsito tentar mostrnr que, para alm da
tensaoqucessarescrvareciproapossatrnzeraorcferido
dilogo, ele pode ser mesmo bastante proficuo para
ambos seus interlocutores: para a filosofia, uma vez que,
conforme assinala Bento Prado (1991), a psicanlise
parece im!XJf" aos filsofos wna espde de filosofia
"exigindo mudanas cruciais no aparato conceitual que
faz a tradio da prpria filosofia" (Prado, 1991, p. 8)
para a psicanlise. na medida que o exame filosfico de
scus pressupostos pode evidenciar problemas
conceituais e. desse modo, indicar possveis caminhos
de uma reformulao legitima
Nessa perspectiva, por mais cida e contundente
que seja a crtica advinda de qualquer dos dois lados,
nlIo se lrnta de chegar ao silncio do intcrlocutor, o que
poria fim a um instigante debate; antes, o mais
interessante parece ser identificarem que medida esse
dilogo pode lanar luz sobrecertas questes de grande
relevncia para o pensamento ocidental, como, por
exemplo, a temtica da irracionalidade.
Segundo Donald Davidson (1982), a psi-
canalise pode ser pensada como uma teoria dos atos
irracionais, uma. vez que produz uma expanso do
mbito da racionalidade prtica 2. Para O filsofo
americano, Freud(I99 I)mostrouque fenmenosat
ento considerados no racionais 3 - como era o caso
dos sonhos, sintomas neurticos e psicticos e
mesmo esquecimentos e atos falhos-, consistem em
processos irracionais que, uma vez submetidos
anlise, remontam a contedos racionais, isto ,
plenamente cocrentes e consistentes do ponto de
vista do prprio agente, bem como do julgamento
pblico. Nesse sentido, confomle aponta Gardner
(1993), toda a meta psicologia poderia ser pensada
como uma tentativa de fornecer as condies de
possibilidadcdairracionalidade.
Seguindo a linha do pensamento de Davidson
( 1982), Gabbi Jr. (1994) sustenta que a ampliao do
mbito da racionalidade promovida por Freud (1991)
baseia-se no pressuposto de que a suposta ausncia
de racionalidade atribuida queles atos deve-se
formao de urna ''m representao" deeorrente de
mecanismos psiquios inconscientes, a partir dos
quais seus verdadeiros motivos permaneceriam
in~cessiveis at p~nl o prprio agente. Desfazer essa
''m representao", de modo a substitui-Ia por uma
outra _ supostamente adequada _ implicaria
empreender um trabalho que, segundo penso,
coincide, em ltima anl ise, com a prpria
construo da empresa psicanaltica, pautada sobre

2.Noprescnteconlexto,empregaremosadistinloemrelmlcionalidadeenlioracionalidadeproposlaporDavidson(op.cit.,
p.299),deacordocom a qual a irraclonalldadc rcmclcs falh3.'l da razilo, restringi nuo-se, portanto, a seres racionais, isto ,
capazes de atribuir razOes para suas aC5 (atiludes proposicionais). A nllo-rationali dade extrapola o mbilO da razo, uma
vez que implica "for3.'l ceg3.'l" aluando na produo de certos estados. Contudo considerando que a emergncia do
no-racionalnointeriordasexplica6essobreairracionaldadeconslituiurndosparadoxosapolllauosporDavidson,cumpre
cxplicilaro 5eIltidoque, a meu ver, anilo-racionalidade adquire na looria freudiana. Ono-racional que inleressail
psicanalise no se refere ao plano dos processos fisiolgicos(estaaconcepllosubjacentes fonnulal:s de Breuere
Charcol, de quem I'reud nao tardaria a divergir). O nilo-TlIcional que se erige como objeto da psicanlise remelejUSlamenle
ao plano no qual os processos somlicos alam a represcntalio, apresentando, portanlo, um eSlaluto mental. Nesse sentido,
nlio s a pulsa0 _ enquanto conceito-limite entre somtico e pslquioo _ consiste em wn processo n:'lo racional; lambm seus
rcprcscntanles, atribuidos porilo inacess\'el do incolISciente (as repre senlol:s decoisa),configuram processos deste
tipo. Enquamo a esfera da racionalidade limita-se aos eventos mentais regidos pelo funcionamento secundrio do apardho
anmico,airracionaidadcimplicaaquelesprocessosracionaisque,porsereminadmissveisconscincia,sofremrepressao
c,como cOll5Cq':ocia, passam a ser regidos pel3.'l regras do sislema no TlIcional doa parelho psquico. Nesse C3.'lO, o efeito
de irracionalidadead\'m dairruplodo processo psquico primrio no int erior do processo seeundrio, decorrente do
rClomo desse material reprimido (sob a forma de sintomas e atos falhos)
3. No scnlidoem que corresponderiarn a processos fisiolgicos (ver nota acima).
PsicailisllltairrnilNil In

dois eixos interdependentes: um eixo interpretativo,
que envolveria a anlise das falhas e lacunas do
discurso do agentc mediante certas regras,
fundamcntado por um cixo terico;4 este, ewnpre
notar, erigido com base no prprio material
proveniente do primeiro.
justamente em tomo dessc duplo eixo da
psicanlise que vai incidir, em ltima instncia, a
critica filosfica empreendida por pensadores de
diferentes tradics, como o caso de George Politzer
(1928/1998) e Sartre (1943/1958), representantes, por
assim dizer, da filosofia continental e Wingenstein
(1970) e o prprio Davidson (1982), expoentes da
filosofia anglo-saxnica. Com efeito, ainda que as
posies desses autores quanto aos problemas
evidenciados no pensamento freudiano sejam, em
alguns casos, diametralmente opostas, sobre a
incompatibilidade dos padres de racionalidade
tericas presentes no mesmo que vlio reair as criticas
de inconsistncia e confuso conceitual provenientes
de ambas as tradics.
Davidson (1982), por exemplo, reconhece a
existncia de certos problemas na teoria freudiana,
entre os quais destaca justamente a noo de
inconsciente. Por esse motivo, ele, deliberadamente,
a exclui de suas consideraes. Contudo, ao final de
seu exame sobre os paradoxos da irr3cionalida<le,
advene que as relevantes objecs contra a noo de
eventos e estados mentais inconsci ent es sllo
respondidas quando se mostra, tal como ele julga
faz-lo, que a teoria aceitvel sem que scja preciso
lanar mo dessa noo.
Para Davidson (1982), a teoria freudiana
torna-se particularmente interessante porque
pressupe a mente dividida em instncias, o que,
segundo ele, constitui um requisito indispensvel
para se pensar o problema da irracionalidade. Nesse
sentido, acredita que qualquer abordagem atual do
tcma da irracionalidade deva levarem considerao
algumas teses sustentadas por Freud (199 1). De
acordo com o filsofo americano, uma vez
enunciadas de fonna suficicntcmente ampla, essas
teses estariam livres de eonfusilo conceitual. Desse
modo, prope que sejam enunciadas sob a fonna de
trs requisitos a serem preenchidos por toda teoria
que pretenda dar conta dos atos irracionais,
acreditando que a psicanlise atenda aos mcsmos
Em primeiro lugar, preciso supor que a mente
seja dividida em instncias. Segundo, que elas, alm
degozaremdcumasemi-autonomiaentresi,possuam
umacertaestrutura,demodoaseremcapazesdenutrir
desejos, intenes, crenas e demais traos
psicolgicos que possam causar outros eventos na
prpria mente ou fora dcla. Por ltimo, que certos
eventos mentais referentes a uma instncia
estabeleam relacs do tipo causal com os eventosdc
outra instncia da mente, de tal maneira que, nessas
relaes causais, estariam ausentes, assim como nas
descricsfisicalistas,quaisquerrelacsintencionais
e, conseqentemente, qualquer aspecto racional.
Com essa analise, Davidson (1982) pretende
legitimar, na condio de um paradoxo da
irracionalidade, a possibilidade de wna inteno ser a
causa de detenninada ao mental, sem, contudo,
constituir uma razo para aquilo que causa. 6 Assim
procedendo, procura avanar em relao s criticas
comumente dirigidas a teoria freudiana alegando que
qualquer teoria que pretenda explicar os atos
irracionais recaia ~obre a complexidade intrinseca
n1l0 s ao tcma da irracionalidade, como tambm ao
prpriolcmado "mcntal".
Emoutrostermos,adveneque,aoselidarcom
essa temtica, penetra-se inevitavelmente em um
campo onde no possvel formar unI conjunto

4. A ideia de que a tCQria freudiana sustenta-~c wbrc um di sc ur30 misto, amplamente difundida sobretudo pela leitura que
Paul Ricoeur{I965) faz do freudismo, remonta, no entanto, :l crilica de Georges Politzer psicanlise, a qual mencionarei
adiante
s. Deaeordo com Goldberg, FTC"Od emprega no eixo terico - 3 metapsicologia - o padro da racionalidade cientifico.. o que
seria incompali,el com a racionalidade bisl6ricautilizada noeix ointcrprelativo,represcntadopclaclinica. Cf. Goldberg
S.E. (1988) 'Two Pallerns o[ Rotionality in Freud$ Writ'ng!". Alabama, Thc Univcrsity of Alabama Press).
6. Nes.secaso, o paradoxo residiria na emergncia do mio racional nO mbilo da racionaJidadeJirracionalidadc.

'"
fechado, pois muito do que aI acontece ne-
cessariamente causauo por eventos no passiveis de
uma descrio em h:rmos menlalistas. Ou seja, nem
sempre posslvel conferir aos mesmos uma
linguagem em que se costuma atribuir razes,
desejos e intenes. Desse modo, uma vez que se
rcconhe1j!am relacs causais entre eventos mentais
nas quais silo parialmcnlc desconsideradas as
relaes lgicas entre as descries de tais eventos,
possvel peneirar em um domnio no qual no h um
conjunto unificado e coerente de princpios cons-
titutivos; os conceitos empregados devem ser
tratados como mistos. em parte mantendo aliana
com suas conexes com o mundo das foras no
mentais, em parte com seu carter mental dire-
cionado a contedos proposicionais
luz da leitura proposta por Davidson (1982),
a teoria freudiana poderia, portanto, ser pensada como
uma tcoria que cxplica os atos irracionais, procurando
contemplar o problema da reflexivioi1de (Gardner,
1993) envolvido na irracionalidade, isto . a falha do
agente em rornccer ra7.cs para esses atos. Suponho
qlle justamente atravs de uma concepo mecnico-
teleolgica - segundo a qual a mente constituiria uma
mquina de representao dividida em instncias com
regras dc funcionamento distintas - que Freud (1991)
consegue furnecer a explicao alegada por Davidson
(1982) para essa problemtica quc, segundo o
filsofo, no tcria sido alcanada pelas padroni7..adas
"explicaes em tcnnos dcn17-Cs". O mrito dc Frcud
(1991), nesse caso, foi inferir quc a falha no tcste da
autoconfrontailio (Gardner, 1993) remonta a
intenes de determinada instncia que causam certas
aes no interior de outra, sem, no entanto, eons-
tituirem razes para aquilo que causam.
Diferentemente, portanto, de outros comenta-
dores - e aqui destaco o nome de Wittgenstein 7, de
"'.A.P.llut, ,
quem falarei adiante - . Davidson (1982) considera
que Freud (1991) no erra ao atribuir um papel de
causa s razes subjacentes aos atos aparentemcnte
irracionais. Todavia ele nos alerta para os problemas
que esse tipo de explicao traz para qualquer teoria.
estando a includa a teoria freudiana. Ou seja, ao se
admitir a ocorrncia de relaes causais entre even-
tos mentais - tal como nas explicaes fisicalistas-,
abre-se a possibilidade de se proporem leis nas quais
csscs eventos venham a ser subsumidos. Contudo se,
por um lado, isto representa a to alm ejada aceitao
da psicologia no quadro das cincias naturais, por
outro, os trabalhos da mente no parecem redutveis a
leis rigidas e deterntinsticas. Os fenmenos identifi-
cados em tennos mentais pressupcm descries
que, por lidarem com intenes, no so postulveis
em leis.
Se a idia da mente dividida em instncias
preciosa para os propsitos de Davidson (1982), tal
no acuntece no pensamentu de Sartre (1943/1953)
Com efeito. para o 111sofo existencialista. a partio
da mente proposta por Freud (1991) resulta em mera
terminologia verbal, jamais podendo dar conta do
problema da 'irracionalidade. Ao supor uma censura
cntre inconsciente e conscincia, dotada de
propriedades lgicas que lhe conferem a apacidad~
de triar as representaes que podero ou n1io vir
tona. Frcud (1991) teria, na viso de Sartre
(1943/1958), cstabelccido uma outra conscincia
autnoma c no a supremacia dos processos
inconscientes. Nesse sentido, ao invs de resolver o
problema da irracionalidade, acabaria por produzir
um tipo de ato irracional, asaber, am representao
A fim de esclarecer o sentido que essa equiva-
lncia da tcoria freudiana a uma espcie de m repre-
sentao adquire em Sarue (1943(1958), cumpre
esboar, de fonna um tanto caricatural, um a~pecto de

7. Refiro-meaos filsofos citados por Davidson - Tolmin, F1cw, Mc1ntyr~ c Peters - que empreenderam suas criticas teoria
freudiana a panir da aprecia.o dela efetuada por WiUgcnstein. Segundo este ltimo, Frcud tcria confundido mziJ' com
causus, ao tentar descrever, em uma linguagem na qual esto ausentes quaisquer termos intencionais, eventos que
necessariamente implicam relae~ lgicas e, conseqentemente, em intenes {Cf. David,on. D. "Paradoxes oi
;rrotiona"ty", op. cit., p. 292; vcr tambm Wittgcnslein, L. (I970 "Psicologia, Esllica e Relif.:iiio '. Notas de Smythits,
Rhees & Taylor. Traduo de J. Paulo Pacs. Silo Paulo, Cultrix).
sua metalisica. De acordocom o Iilsofo existencialista,
hdoismodosdoScr:opara-si,prpriooonscinciaeo
em-si, relativo ao mundo fisico. Enquanto o para-si
garnnteadimensilotranscendentcdoSer,conferindo-llie
os atributos da liberdade e espontaneidade, o em-si
atravessa o Ser com a propriedade da facticidade,
dando-llie a possibilidade da materialidade e obje-
tividadc. Face a cssa condio, h um "projeto
fundamental" que tende a reconciliar os dois modos
radicalmente difCl"Clltcs do Ser, o que, do ponto de vista
mctafisico, constitui um empreendimento evi-
dentemenle irracional, dada a irredutibilidade dessa
duplicidade ontolgica. Detodomodo,, at certo ponto,
admissvel tentar coordenar facticidade e transcen-
dncia. A m representao ocorrejustamtnte quando a
tentativa de coorden-Ias ou supernr essa dualidade em
uma sntese mais elevada est ausenle. Nesse caso,
trata-se, cOl1traditoriamcnte, facticidade como transcen-
cincia e transcendncia como facticidade.
Sem dcfcnder qualquer posio extrema em
favor da tese da unidade mcntal, Sartre (1943 / 1958),
no entanto, acredita que a essncia mesma da idia
reflexiva de esconder algo de si pr6prio implica a
unidade de um s6 e mesmo mecanismo psquico;
conseqUentemente, supe uma dupla atividade no
interior da unidade, tendendo, de um lado, a localizar
e manter a coisa a ser escondida c, de outro lado, a
reprimi-la c disfar-la
Nessa perspectiva, Sartre (1943f1958) no
admite a tese freudiana do inconsciente sistemtico,
uma vez que. com os atributos que lhe so conferidos
por Frcud (1991) - e, nesse caso, ele refere-se
particularmente aos mecanismos da censura,
represso e resistncia - tratar-se-ia, antes, de uma
segunda eonscincia, anloga que Freud (1991)
pretende destronar. Mais que isto, tratar-se-b de uma
segunda conscincia em m rel'resc ntao, uma vez
que Freud (1991) tentaria descrever seus processos e
modos de funcionamento, cujo mbito
da
transcendncia, em sua impossvel facticidade. Em
outros lennos, o equvoco de Freud (199 1) seria
propor uma linguagem fisicalista para descrever
processos intencionais. Por conscguintc, ao invs de
pensar a teoria freudiana como teoria dos atos
irracionais, Sartrc (1943/1958) a enquadra, dada a
confu.~o que esta faria ao tentar falar da dimenso do
para-si com os tennos apropriados ao registro do
em-si, como um caso de irracionalidade. 8
Diante da posio diametralmente oposta de
Duvidson (1982) e Sartre (194311958), como pensar a
teoria freudiana com relao aos atos irracionais? Ora,
no que tange expansllo da racionalidade efetuada
pela teoria freudiana nos moldes propostos pelo
filsofo americano, Gabbi Jr. (1994) identifica um
problema. Mais precisamente, no parece certo de que
essa suposio manter-se-ia plausvel aps a
publicao de "Jenseits des LII.ltprinzip:r" (1920),
quando introduzidas as noes de compulso
repetio e pulso de morte. Uma vez que tais noes
lhe parecem no intencionais, apontariam um limite

8. A leirura deSanre, sem dvida, influenciada pela critica de Politzer (1928)psicanlise, na ocasiiloem que a psicologia
se aproximava de seu cinqentenrio, como pretensa cincia. ScgundoPolitzer, cssa histria de 50 anos no passaria de um
"charco de rs". Por mais que a psicologia tente assemelhar-se a uma cincia. li medida que prope seus enunciados na
terceira pessua. o mximo que alcanar ser a produlo de uma teologia do crebro. Nesse sentido, de todas as teorias
psicolgicas at ento formuladas, li psicanlise seria a que mais pcno teria chegado do projeto politzcriano de uma
psicologia concreta, uma vez que, no campo da clinica, privilegia o falo psicolgico ComO algo construido e no wn dado em
si mesmo. Para PolitleT, a construo do falO psicolgico pcla interpretao psicanaltica a partir da regra fundamental
preserva a perspcctiva da primeira pessoa, ou seja, do sujeito da vivncia, sem, no entanto, incorrer em alguma fonna de
introspcccionismo. Na mcdidacm quc na rclaocom o analistaqoe o sentido do fato psicolgico produzido, garante-se,
igualmente. a possibilidade de S~ conhecer aquilo que a tradi o psicolgica consideraria como ev~nto privado. Todavia a
psicanlise nao teria logrado xito como Wl1a p~icologia concreta, uma ve:!; qoe persistiria 00 crro atribuldo por Politz.er
psicologia cl.issica, ou seja, psicologia qo~ pretende ser uma cincia da primeira pessoa na terceira pessoa. Em outras
palavras. Polit:"'r referese empresa metapsico!gica de freud, que pretende fomecer explicacs para os processos
psquicos, desvinculando-os da esfera do vivido e tratando-os como entidades em si mesmas: polso, desejo, inconsciente,
sexualidade, novas verses, segundo o filsofo himgaro, da "elha psicologia clssica.
ao trabalho psicanaltico dc dissolver os sintomas
"atravs da fora normativa quc nos comanda
enquanto seres racionais", (Gabbi Jr., op. cit., 1994,
p. 230) vindo, inclusive, a pr em xeque us prprios
parmetros da racionalidade veiculados na meta-
psicologia.
Com efeito. o problema identilieado por Gabbi
Jr. (1994) no s impe um limite expanso da
racionalidade atribuda por Davidson (1982) teoria
freudiana. Ao eleger u exame da pulso de morte c
racionalidade no pensamento freudiano como objeto
de investigao Ctn um outro esnldo 9, pude concluir
que a relao entre noo de pulso de morte e
temtica da irracionalidade envolve contradies que
extrapolam os prprios paradoxos da irraeionalidade
apontados por Davidson (1982) cm sua dcfcsa de um
discurso misto para descries de processos mentais.
Maisqueisto,taiscontradicslev3ntamquestesque
antecedem tambm a discusso, proposta por Gabbi
1r. (1994), sobre o carter no intencional das noes
de compulso it repetio e pulso de morte enquanto
limitantes do mbito da razo supostamente ampliada
at ento.
Em outras palavras, a entrdda em cena da
pulso de morte abrc um debate mais radical que o
comumente travado em torno da "reviravolta
conceitual" de 1920, quando se polarizam, de um
lado, o que chamarci aqui de "teses da ruptura"lO c,
de outro, a defesa de uma rcdefinio de conceitos
formulados nos primrdios das investigaes
freudianas.
Guiada pelo exame empreendido por Kimmerle
(1988)lt de '.Jemeil.\ des Lu.'lprinzip., ". sllponho que
a introduo da pulso de morte implica, aqum de
uma ruptura ou retomada de nocs antigas, um ponto
de estrangulamento conceitual sobre o qual se
encurralam aporias concernentes aos princpios
fundamentais da psicanlise. Tais aporias, que se
pareeem arrastar desde os primeiros escritos de eunho
metapsicolgieu, eumprometem as prprias bases a
partir das quais Freud (1991) teria construido uma
teoria dos atos irracionais.
Em "Pulso d~ morte e racionalidade no
pensamento freudiano,,12, procuro mostrar que a
introdui!o da pulso de morte, em principio
depreendida da no~o de compuls~o repeti~o,
resulta igualmente de problemas tericos internos.
Estes, eontudo, seriam dissimulados sob o vu de uma
indirerenciao das metas que, no contexto da
psicanlisc, dirccionam o funcionamento psiquico: a
fuga do desprazer, busca do prazer e manuteno da
quantidade nos mais baixos ndices possveis
Curiosamentc, a diferena cntre o alvo dessas metas
parece um dado de considervel importncia para a
prpria teoria freudiana que, herdeira de uma tradio
empirista, insiste em propor uma origem a partir da
qual os processos psquicos ter-se-iam constitudo.
Om, se se privilegia uma ordem empirica de formau
do registro mental. a anterioridadc dc um evcnto em
relao a um outro parece um fator determinante
daquilo que ser originrio e, portanto, regulador de
toda a atividade psquica. Nesse sentido, a ante-
rioridadc da fuga do dcsprazcr em relao it busca do
prazer como meta primordial do funcionamento
anmico cunstitui, ao que tudo indica, um aspecto da
maior importncia. Com efeito, ela apunta,
contrdriamente au que a ~ieanli~e pretende ffiuslrdr,
a precedncia do principio de realidade em relao ao

9. Cf. Montenegro.M. "Pulso de morte e racionalidade no pensamento freudiano". Coleo Filosolia, Vol. I. Fortaleza,
Edies UFC, 2002.
lO. Sob esSC' rtulo, renem-se as leituras de "Jenseils des Luslprinzips" nas quais se encontram as reiteradas acusacs de
abandono da prctensao psicanaltica cicntificidadc c mergulho no terreno da cspeculao e mitologia - que, em geral,
concluem que o conceito de I'ul,il.o de morte deveria ser ou redefinido ou desconsiderado como reflexo de problemas ligados
vida pessoal de Fr~ud
11. Cf. Kimmerlc, G. (1988) "Vemei"ung und Wicderkehr: Eine MethodolOfi:ische Lekture ",m Freud, Jen.,eits des
Lusrprinzip_' ''"_ Tbigm, Edition Diskord ("D.:ncgao c retomo: urna Icitum metodolgica de 'I'am aUm do Princpio de
Prazer' de Freud". Piracieab~, Editura d~ UNIMEP, 20(0)
12. Vef nota 9,acima

princpio de prazer. Precedncia esta que, cm ultima
atllise, compromete a tc~e que julgo central na
empresa freudiana: aseendneia do inconsciente sobre
a cons~incia.
Em vista desse problema, parece plausvel
sllpor que a tentativa de apontar um prazer originrio
na gcnese dos processos psquicos e, desse modo,
garalllir a plausibilidade da referida tese, constitui o
verdadeiro motor das inmeras refonnulaes a que
Freud (1991) submete a metapsicologia ao longo de
toda sua produo conceitual. Em outras palavra~, a
teoria Ircudiana parece desenvolvcr-se no sentido de
tentar mostrar que o desprazer associado aos quadros
psicopatolg icos remontaria a um pra;rer anterior,
interditado c distorjdo pelo trabalho da rcpresso.
Uma vez que suas prprias formulaes sobre a
constituio do aparelho psiquico pressupem, ao
invs do prazer, um desprazer ainda mais originrio,
Freud(1991) levado a reeuar essa origem cada vez
mai~, enredanJo-se em urna espcie Je n:trospec~~o
que. pelo limite imposto pelo prprio conccito, s
temlina com a fonnulao da pulso de morte.
Nessa perspectiva, a pulso de morte tilo
somente aponta um limite para o que propu, chamar
de uma genealogia freudiana do despra;rer, dado quc
cla condu;r cssa origcm para alm do prprio campo
da experincia. Por esse motivo, antes de promover
uma reviravolta conceitual ou uma retomada de
noes antigas, como o princpio da inrcia, a pulso
de morte toma praticamente indisfarveis ce rta~
aporias intrnsecas aos tennos nos quais mantido,
mesmo aps reiteradas refonnulaes, a esst:o~ia do
projeto freudiano.
A esse re~peito, entrevt:jo, t:Jl1 "Jcnscits dcs
Lu:;tprinzip~", obra em qut: a pUlSa0 de morte c
introduzida, mas uma tentativa de Freud de
dissimular essas aporias, uma vez quc procura tributar
a rt:vis~o raJical a q lle subrnL1c o principio de pra;rcr s
evidncias tr~zidas pelo fenmeno da compulso
repetio e no problemas tericos internos. Desse
modo, a nova puls.l0 cmerge como lima decorrncia
inevitvel de presses exteriores teoria. o que, pelo
menos, conscguiu dcsviar o alvo da critica que
imediatamcntc recaiu sobre ~ssa polmi~a noo,:~o.
li'
1\' 0 cntanto a contradio vem novamcntc
tona, mcdida quc a rcviso do princpio de pra7.~r
conduz suposio de uma operao de ligao da
quantidade (" Bindung') anterior ~ independente da
vigncia desse princpio. Mediante a explicitao
dessa opcrao, cmcrgc a preexistncia do processo
psquico secundrio - cm obedincia ao qual a
quantidade circula de forma vinculada - em relao
ao processo primrio - sob cuja vigncia a
quantidade circula de fomla livre.
Essa oontradi~o, que na:; palavras Je Kimmerle
provoca um 'embaraamento dos princpios"
(Ve,wirrung da Prinzipien), pan:ee, tal como foi dito
h pouco, de importncia fundamental, porque
compromete justamente a tese que julgo central na
psicanlist:: o eixo sobre o qllal a teoria freudiana, por
assim di;rer, lana ao campo do conhecimento sua
provocao: a tese da primazia do inconsciente sobre a
conscincia (e os processos pr-conscientes).
Na verdade, esse problema j se insinua no
prprio contexto em que foi cscrito "Etr/wurf einer
Psych()logie" (1895), no qu~l Freud no consegue
forncccr urna explicao satisfatria para a origem
do eu, todas as explicac, IL"Iltadas prcssupcm a
a ao dessa organizaao mental inihidora dos
processos alucinatrios caracteristicos do processo
psiquico primrio.
A mesma contradio reaparece no momento
em que introduzido o conceito de narcisismo,
desencadeador de importantes reformulaes n~
teoria das pulses. A partir da noo de narcisismo
primrio, impe-se a sllposi~~o de um cu-prazer, o que
implica a estranha fonnulao de urn cu, sede por
excelncia dos processos psquicos secundrios,
regido pelo processo primrio.
Nessa perspcctiva, suspeita-se de que a
emergncia dessa mt:l;mll contradio em diferentes
momentos da formulao metapsicolngica seja
indicativa de que Freud no tenha conseguido,
contrariando pretenses alimenllld~s desdc scu~ cscritos
iniciais, romper com as prenssas da tradio filoSofica
que justamcnte visava criticar: a filosofin daconscillcia,
segundo a qual esta instncia deteria o poder de
autoconhecimcnto imediato e, conseqentemente,
privilegiado em relao a qualquer outro observador de
seus estados mentais (condio que permite as
descries de tais estaos na primeira pessoa).
Em outras palavras, minha suposi~u que a
noo de que a racionalidade seria fundada sobre uma
base psquica no racional, depreendida da tese
freudiana do determinismo inconsciente dos
proces.>os psquicos, depara com uma contradio
interna, uma vez quenu parece possvel prescindir de
uma racionalidade anterior que funcionaria como uma
espcie de condicionante da prpria base nilo racional
do aparelho psiquico.
Essa contradio pode igualmente ser
depreendida, em ltima anlise. dos fundamt:Iltos da
teoria freudiana da rcprCSt:ntao, de acordo com aqual
os processos primrios reinariam sobre o que Freud
denonnou '"representaes de coisa" (registros de
sensaes organizadas pdas imagens visuais),
enquanto os processos se"undrios regulariam as
"representaes de palavra" (registros de sensaes
organizadas pelas imagens acsticas). Com base nessa
formulao, Freud estabelet:e que a conscincia de uma
representao dada a partir da ligao entre
representao de coisa e palavra, de tal maneira que a
garantia de sua significao seja conferida pela
primeira (representao de coisa).t3
ror outro lado, contudo, a palavra (processo
secundrio e racional) parece apresentar a importante
funo de fixar, ao cunhar-lhe um nome, a
representallo de coisa (componente no racional do
aparelho anmico). Nesse sentido, a palavra que
dota as sensaes de significado, transpondo para o
plano psquico algo inicialmente somtico. ror
conseguinte, tem-se novamente o prublema da
anterioridade do processo secundrio em relao ao
primrio, uma vez que, para tornar as sensaes
somticas algo de natureza psiquica. parece
necessrio nome-Ias
Alm da mencionada indiferenciao das
melas do aparelho psquico, fuga do desprazcr, busca
t3. Cf. Freud,S.Zur Aufos .ungder Apha..ie".l~ipzgund Wien. 1891 ;D.s Unhe,.."..te(19t5). Gesammehe Werke. Hand X,
pp.26O-303.
14. Apesardc suaardcterislica auto-ertica. a pulso sexual constri e elege seus objd<." int~mos a partir de uma mtera~o
d~ praz~r, manuto:-no da constncia, as vrias
verSt'sdacontradiointrnsecaaostemlosemque
construda a metapsicologia parecem, at 1920,
dissimuladas sob o prprio modo pelo qual essa tooria
concebe o processo de fixao/nomeao das
.sensaes: a partir da interveno de um outro agente,
imprescindivel pard o atendimento das pulSt's da
fomee sexualidade. 14 Ora, se o outro aquele que tixa
as sensaes no agente dotand().oas de signiticado, no
seria o prprio agente, mas o outro. o observador
privilegiado dos processos que ocorrem na vida
mt:Iltal do primeiro. Desse modo, pareceria garantida
a possibilidade de estabelecer a prevalncia das
descrics desses processos na terceira pessoa, tal
como convm a wna cincia natural.
Em '".JclIseit.\dcsLustprinzips". conrudo, a rein-
cidncia das referidas contradies agravada por dois
aspectos que inviahi1i7..am a possibilidade de teoriwo
na psicanlise: (1) O mutismo atribudo :i. pulso de
morte permite supor sua irrcpresentabilidade, o que fa-
ria implodir a teoria li"eudiana da representao; e (2)A
pulso de morte parece prescindir de qualquer imerven-
o do outro, de modo a configurar-sc como algo in().o
minvcl e. lXlI1anto, inacessvel ao registro psquico.
Nesst: caso, como manter a tese de tUlla base psquica
nilo racional como fundamento da rdcionalidade? Em
ltima anlise, como evitar que Sartre (19431\958)
tenha ra7.o ao supor que a prpria \t.-'QTa freudiana se
eonstituia como un1 exemplo de ato irracional?
A tim de n1l0 concluir o presente artigo com
uma viso sombria da psicanlise que, atinai de
contas, influenciou, de forma inegvel e profunda o
modo de pcnSlIr as aes humanas do sculo XX.
"umpre ressaltar, ainda que em breves linhas, a
sagacidade de Wittgenstein (1984) ao referir-se
empresa freudiana.
Willgenstein (1970), esse outro eminente
representante do pensamento austraco, contemponinco
de Frcud, embora mais moo que este, concebe a
psicanlise de um modo que considero particulannC11te
Pglilell10sirncimis
interessante. Com efe ito, dada a fomla ambigua com que
se remete ao legado freudiano, acaba pondo cm xeque a
mlT.l oposi1lo entre simplesmente aceitar ou rejeitar tal
legado.
Os primeiros '-'OnlalOS de Wittgenstein (1970)
com a tcoria freudiana ocorreram casualmente por
volta dos anos 20, poca em que Wittgenstein se
encontrava, por assim dizer, desiludido eom a
psieologia. IS Infelizmente, os registros do impacto
quealcituradeFreudcausouemWillgcnsteinsnos
soacessiveis por meio das anotaes de alguns de
seus discpulos (Wihgenstein, 1970). De todo modo,
scgundu atesta Rhees, Freud seria considerado por
Wittgensteinumautorque,diferentementedeoutros,
tinha algo a dizer. Sua admiraao pelo fundador da
psicanlise era expressa pe lo modo como algumas
vezes refcria-se a si mesmo COlllU um discipulode
Freud(Assoun, 1990)
Curiosamente, essa poca coincide com a da
publicao de seu polmico "TraCI(Jlu~ Logico -
Philasophiem,-" (1921-22), no qual, em um~ palavra,
linguagem e seus limites so o tema eentraJ. Nessa
obra, os grandes problemas filos6fieos so pensados
como problemas de linguagem. de modo que o proje-
10 de Wittgenstein, nesse eontexto, pode scrresumi-
damellle entendido como a realizaode uma tera-
puticadalinguagem,tal queasfreqentcsimpreci-
scs da mesma provenientes de seu uso cotidiano se-
jam afastadas mediante a elevao da Lgicaeondi-
o de denominador comum de todas as linguagens.
Lgica, doutrina das formas e inferncia, atribu-
do o valor de linguagem puramentetaUlolgiea, cuja
validade universal de suas proposilcs nilo depende
da experincia. Porconseguinte,considerada a ni-
ca linguagem capaz de transmitir a verdade. Nas
palavras de Wittgenstein (1970): "As proposies da
Lgica descrevem as lraves-mestras do mundo, ou
melhor ainda, n:presentam-nas. No 'tratam' nada.
Pressupem que os nomes tm uma denotao e as
15. Tal desiluso pode tambm ser constatada anos depois, oa ~eguintc passagem de suas Invesligm;es Filos6ficas: "A
confuso e a desolailoda i'sicologia no se podem explicarpdo fato de set ratarde\lmacin~iajove",";.><:ucstadonilo,
por exemplo, comparvel ao da Fsica. em scus primeiros tempos (... ) "Na Psicologi~ h. de fato, mdotlns experimentais e
confuso cnnceplJWr' (WiUgcnsldn. 1987, Segunda Parte, capo XIV, I).
'"
proposies elementares um scntido-e esta a sua
ligaocomomundo"(Wittgensteln,1987,6.124.)
Desse modo, Wittgenstein pretende mostrar
que a verdade no consiste em descobrir algum
cnigma.Alis,cstaseriaaprineipalilusocriadapel~
linguagem cotidiana e, em sua esteira, por toda ~
tlosofia. No existe o enigma, pois s6 se pode
perguntar sobre aquilo ao qual possvel responder.
Nesse ~entido, "o mtodo correto da filosofia seria o
seguinte: s dizer o que pode ser dito, i.e., as
proposies das cincias naturais - e portanto sem
nada que ver com ~ filosofia" (lbid .. 6.53). Por essa
razo, as proposies ticas no teriam lugar nu
mbito da linguagem formal, pois tentam falar
daquilo que no pude ser posto em palavras; tentam
alar o sentido do mundo, o que, segundo
Wittgenstein, est fora do mundo e, por conseguinte,
no pode ser expresso em palavras. Apenas
experinciamisticaeaberiaoaeessoao inexprimivel.
Apesar de j ser possvel depreen der das
concepes do Traclalll$. esboadas aqui de modo
caricatural,oteordascrticasposteriorcsdc
Wittgenstein psicanlise, cumpre notar qu~
somente no contexto da segunda fase de sua fil050fia
tais crticas emergirlo. Sequt:r em seus trabalhos
dedicados filosofia da psicologia feita qualquer
aluso psicanlise, donde se pode supor que o
filsofoaustrawnoaconsideravaumacinciae,
por conseguinte, no pareceria pertinente abord- Ia
no contexto daquelas obras (Assoun, 1990).
Ora, uma vel que Wttgenstein (1970) atribui
validade universal dasproposics lgicas um carter
essencial, em contraposio validade acidental das
proposicsque descrevemdad05 da expcrineia, no
seria insensato supor no Truclalus uma espcie de
essencializa1lodaLgieaemmoldcsarulogosquelcs
criticadospcloprprioWingenstein,quanJosereferia
s essncias metafisic3.S. Esteparcce ser o foco da
refonnulao de seu pcnsamento que se inicia nos anos
In
trinta e culmina com a rcdao de suas Investigaies
Filosficas, em 1949, publicada apenas postumamente,
em 1953. Nessa segunda fase de sua filosofia ,
Wittgcnstein renuncia a qualquer lin g uagem
esselleialista, bem eOll1o recusa a concepo de
qualquer referncia ex:tralingistica como fundamctllo
daadequabilidadedou'lO de um termo. Passa a ressaltar
justumentc o carter polissmico da linguagem como
wn elemento intrnseco mesma, tal quc o valor dc
venbde de .. m termo seja unicamente determinado
pelas formas de seu uso.
Desse modo, a terapia da linguagem como
t~refa primonlial da filosofia consistiria no mais cm
anular a referida polisscmia, mas, antcs, idcntificar
as vrias possibilidades de uso dos termos lingsti-
eos. Tais possibilidades de uso estariam circunscritas
s prticas que ele denominou de jugos de lin/{ua-
gem, ou seja, prticas lingsticas que compreendem
ousodiversodeumamesmapalavra.Nessaperspec-
tiva, haveria tantosjogos quantas fossem a~ possibi-
lidades de uso dos termos, de modo que cincia, filo-
sofia, arte e religHio constituiriam diferentesjogos de
linguagem com regras prprias de uso de termos
comuns. Cumpre notar quc Wittgcnstein no prctcn-
de estabelecer uma propriedade comum aos diferen-
les jogos, o que recairia numa posio essencialista.
Conforme atesta nas investigaes: "( ... ) cxata-
mente assim quc se explica o que urnjogo. Do-se
exemplos e deseja-se que sejam compreendidos Ilum
ceno sentido. - Mas com esta expresso no quero eu
dizer: tu deves ver o que comum a estes exemplos,
aquilo que eu - por Uln motivo qualquer- no conse-
gui pI em palavras, mas sim que tu deves !l.lar estes
cxemplos de uma maneira determinada. A exemplifi-
cao no li aqui um meio indireto da explicao, j sonho como uma linguagem. Entretanto combate
falta de melhor" (Wittgenstein, 1987, 71).
N esse caso, os exemplos devem servir
basicamente pala estabelecer analogias cntrc os
diferentes jogos dc linguagem, o que difere da
tmnsposiomctafrica,tendnciapredonlinanteapartir
da qual o simples rcconht:cimento de uma semelhana
entre 05 usos dos termos inadvenidamente a~soiado
cxistncia de uma identidade comum entre os mesmos
(Moreno,1985).
IU.'. lIlll tUIIl
As crticas de Wittgenstein (1970) psicanlise
cstilo, ponanto, cirunscritas a todo esse quadro acima
resumido e concemmm-se, conforme eu dizia h
rouco, nesscno\'ocomcx:tode.~ua~fonnulacs.De5se
rnodo,se,emalgumasocasies,chegouareferir-seasi
mesmo como um seguidor de Freud, nas menes que
faz psicanlise espalhadas ao longo de sua obra, ele a
utili7..a justamentc eomo uma espcie de exemplo
cariemurnl de confuso entre jogos de linguagem. Ou
seja, em s.eujulgamento, Frcud teria pretendido usar as
regras de um jogo prprio da csttica e tica no interior
do jogo da cincia. 'I'al confuso, cm prillcpio criada
pelo projeto inexeqvcl de fornecer explicaes do
tipo causal para os motivos humanos, faria da
psicanlise, ao invs de wna cincia, uma verdadeira
mitologia. Isto porque, alm de a psicanlise: fornecer
explicaes que remontariam a algo que se repete, a
uma situao primordial at entilo desconhecida e um
tanto trgica para a pessoa submetida ao processo
analitico, imprimiria a essas explieacs um carter
esttico ao invs de cientfico. Por explicaes
estticas, entendam-se aquelas que, diferelltemente das
cientficas, no so obtidas por meio da verificao
ex:perimental; antes, advm de uma descrio que
direcinlla a ateno do ouvinte para determinados
aspectos e justape certas caractersticas, de modo que
este passe a v-las com uma nova clareza. Ademais,
requerem a anulleia do interlocutor para se
constiturem como explicao plausvel, o que
pressup<: uma boa dose de persuaso da parte do
analista em relao ao analisando.
Wittgenstein (1970) mostrou-se hastante
interessado pcla teoria freudiana dos sonhos, uma
vez que a mesma aponta a perspectiva de se pensar o
veementemente a tendncia de Frcud a remeter todo
sonho a um nico sentido, o st:xual, posto que
novamente recairia numa posio e~sen~iali~ta.
Ademais, considera uma das noes mais caras
conforme j aludido , a noo de
como seu ponto mais insatisfatrio
Segundo Wittgenstein (J 970), o inconscientc seria
tratado por Frcud como 'ie fosse uma essncia
extralingstica, ao invs de um instrumento da
PsiwslI lIa'nciHlis
linguagem, um tenno que apenas implicaria uma
regra consensual entre seus usurios.
Finalmente, Wittgenstein ( 1970) aponta o
carter tico e, mais uma vez, no cientifico da
psicanlise. Para0 filsofoaustriaco, a tica se volta
paTa questes cujo valor adquire uma dimcnso
absoluta,como,lX'fexemplo,osentidodavidadigna,o
valor da felicidade; questes que, diferentemente do
conhecimento cientfico, seriam desprovidas de sentido
')Xlrquecompelemoshornensalutaremoomoslimite:5
da prpria linguagem, na medida em que elas anseiam
por expressar algo situado alm do mcramente
lingstico" (f>uente, 1995, p. 17). medida que
transita no mbito da temtica detenninismo-liberdade
no que tange s aes humanas, a psicanlise
constituiria uma atividade que se ocuparia em tentar
falar daquilo que no pode ser dito; conseqentemente,
dosem sentido
Apcsa.r do teor de todas essas criticas, penso,
todavia, que Willgenstein (1970) no parece querer
invalidar o empreendimento freudiano. Justamente
a reconheo o aspecto mais interessante de suas
concepesflosficasemgerale,especificamente,
sua apreciao acerca da psicanlise. Com efeito,
suas crticas filosofia e psicanlise ultrapassam as
usuais altemativas de aceitlasou rejeit las. Antes,
parecem tentar mostrar a possibilidade de ver essas
questes de uma nova perspectiva. No pargrafo
final do Tractatus, ele adverte o leitor para que suas
prprias "proposies silo elucidativas pelo fato de
que aquele que as compreende as reconhece afinal
como falhas de sentido, quando por elas sc elevou
para l delas. (tem que, por assirn dizer. deitar fora a
escada, depois de ter subido por ela). Tem que
transcender estas proposies; depois vero mundo a
direito"(Traclatus,1987,6.54).
A seguinte passagem parece tomar ainda mais
clara a posio rui generis de Wittgenstein em
relao psicanlise: "questes cientificas podem
me interessar, mas nunca realmente me cativar. Isto
acontece comigo apenas com as questes ticas e
estticas. A soluilo dos problemas cientficos para
mim, no fundo, indiferente; aquelas outras questes,
todavia, no o so" (Wittgenstein, 1984).
111
Com efeito, para Wittgenstcin, as questes
cientficas paredam pouco inleresslo. uma vez
que, conforme j dizia no Traclalus, "mesmo quando
todas as pO!iSiveis questes da cincia fossem
resolvidas os problemas da vida ficariam ainda por
tocar" (Traclatus, 1987, 6.52). Nessaperspcctiva,
pode--se concluir que a psicanlise, para alm de uma
teoria dos atos irracionais ou caso particular de
irracionalidade. convidanos, tal como fez com
WiUgenstein, a pensar o mito da racionalidade e a
racionalidade do mito.
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