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LA FORMACION DE LA TEORIA POLITICA (UCM)

FORMACION DE LA TEORIA POLITICA

MESA, FRANCISCO 15-16

 TEMA 1. INTRODUCCIN
Teora poltica.- Esfuerzo de reflexin filosfica a lo largo de la historia sobre la actividad poltica.
Actividad poltica.- Es un ejercicio indispensable para la existencia del hombre.
El objetivo fundamental del ser humano es la supervivencia y el bienestar. Requiere sustento (alimentos)
y cobijo (vivienda) que por s solo no puede, generalmente, conseguir. Necesita asociarse y la asociacin
surge de forma espontnea. Las relaciones que se generan mediante la asociacin son econmicas y
sociales. Con el mantenimiento de las relaciones, estas se perfeccionan (se divide mejor el trabajo, el
hombre consigue emanciparse de la naturaleza,) pero, desde el punto de vista negativo, se hace
dependiente del resto de los hombres.
Con la divisin del trabajo se generan perspectivas diferentes de la realidad (hombre / mujer, cazador /
agricultor,) e incluso intereses diferentes. Determinadas situaciones entre grupos que necesitan lo
mismo llevan a la aparicin de la funcin militar que, inicialmente, desempea todo el grupo de manera
espordica para despus volver a su ocupacin. Ms adelante, cuando la actividad militar es constante,
se requiere la dedicacin exclusiva de determinadas personas a esa funcin.
Cuando una sociedad se hace compleja y hay intereses y perspectivas diferentes corresponde a la
funcin poltica dirimir esos conflictos. La funcin poltica trata de encontrar mecanismos para la
continuidad de la existencia de la comunidad.
El objetivo fundamental de la funcin poltica es la gestin de las relaciones, conflictivas o no, entre los
miembros de la comunidad con mtodos de consenso y/o coercitivos.
Hablamos de filosofa poltica ya que la funcin poltica depende de la naturaleza humana.

TEMA 2. EL NACIMIENTO DE LA POLTICA

Documento tema 1. El rey es la ley.
El germen de la democracia se plant en Grecia y luego fue evolucionando, con muchos avatares, hasta
llegar a las formas democrticas actuales. Las diferencias entre el mundo clsico y el moderno son muy
importantes.
Los conceptos son entidades vivas que nacen, se alimentan, crecen, mutan con la sociedad y llegan al
punto en que nos encontremos en forma que difiere de como fueron concebidos.
La polis (= estado) era la fuente de todos los derechos y obligaciones y su autoridad se extenda a todas
las conductas humanas.
El estado griego no intervena en asegurar la enseanza superior o controlar los tipos de inters, pero
poda hacerlo. Y, si la polis posea autoridad casi ilimitada los griegos eran realmente libres?
La libertad es la capacidad de libre decisin limitada exclusivamente por la libertad de los dems
(Finley.- La existencia ordenada en el seno de una comunidad cuyos cdigos son respetados por todos
que libertad tiene la comunidad para alterar las leyes establecidas?).
En Grecia los derechos se tienen por el hecho de nacer griego, no se adquieren por la compra de
instrumento o algo similar.
Como se ejerce la libertad en Grecia? La polis crea un marco ptimo para que los hombres puedan
ejercer libremente sus actos, pero impone una serie de reglas y estas para los griegos son consideradas
como garanta y seguridad del modelo.
La sociedad nace de las leyes, sin ellas los hombres no tendran libertad ni existira la propia sociedad.
La sociedad griega era una sociedad de clases sociales con intereses diferentes. No pagar te converta en
esclavo.. La libertad reside en la existencia ordenada.
La pregunta de Finley es errnea. Los griegos vivan libremente y libremente cambiaban sus leyes.
La pregunta que dar contenido a las prximas clases es:
Naturaleza o convencin?
Los griegos llegaron a admitir la polis como algo natural, con las reglas constitutivas de su
funcionamiento.
Natural o inmutable es por ejemplo la noche y el da. Se produce permanentemente y no va a cambiar.
En el siglo V a.C. Ya aparecen quienes dicen que la polis y sus reglas son un grupo de convenciones y
por tanto no son naturales.
Nuestras reglas polticas son convenciones. Se admite que, siempre, lo que nos rige puede realmente ser
de otra forma.
En Grecia se llega a dar una corriente que, admitiendo que las normas se convienen por los individuos
(la polis es convencional), dice que todas tienen una base natural que es la naturaleza humana.
Al plantearse la disyuntiva naturaleza / convencin se pone en cuestin la propia polis.
Por qu la polis es para los griegos un mbito de felicidad y comodidad?
Por qu surgi la polis?
Contexto geogrfico.- Hablamos del espacio del Egeo (actual Grecia y Jonia o Turqua). Es una
encrucijada de culturas; la europea, la de los pueblos de la edad de bronce y las ligadas al lejano oriente.
Ambos mundos, transformados, se ven reflejados en Grecia.
Su configuracin insular y martima. El interior es muy montaoso, lo que crea fronteras internas. Hay
diferentes regiones; Beocia que es hmeda y agrcola, tica que es seca con cultivos mediterrneos y
otras con climas continentales secos.
Hay producciones diferentes, lo que origina intercambios que se ven limitados por la orografa.
Por otro lado influye mucho su apertura al mar. De hecho la costa, por cabotaje, sustituye parte del
trnsito interior. Se generan asentamientos pequeos e independientes. Las polis mas importantes,
econmica, comercial y artesanalmente se encuentran en la costa. Tambin, para cualquier expansin, se
requiere de la salida al mar (en Roma las expansiones fueron fundamentalmente terrestres). Que la
expansin sea por mar favorece actuaciones menos belicosas que cuando es terrestre, tiende a expandir
mercados y territorios basados en intercambios.
En este contexto se enmarca el origen de la cultura griega (innovadora o sincrtica).
Se sita en el segundo milenio a.C. Se genera por oleadas de pueblos del norte de Europa. Pelasgos,
Aqueos (Eolios / Jonios del II milenio), Dorios (XIII / XII a.C.). Con los Jonios (edad de bronce aparece
la cultura de Micenas. Estos pueblos son nmadas o itinerantes, bien por agotamiento del asentamiento o
buscando mejores climas. El espacio griego es acogedor, permite el aprovechamiento agrcola y tambin
recoger tcnicas de oriente con xito. Los pueblos dorios devendrn en los ocupantes definitivos de
Grecia. Buena parte de esa poblacin se retira hacia la costa jonia (turca).
Conocen el hierro y su tecnologa. Se asientan sustituyendo a los aqueos en sus propios asentamientos.
Se establecen y desarrollan sus asentamientos, segn crecen, como ciudades fortaleza con el control de
una zona adyacente para trabajar.
La organizacin poltica y social de estos pueblos se basa en su valoracin de la vida. Por ello los que se
acrediten como mas valientes son elegidos como jefes (grandes jefes guerreros). Todo ello se asienta
sobre la pertenencia a una tribu y a una familia de cien o mas miembros (plano identitario).
Hay que aadir un plano igualitario. Todos los hombres de una tribu son iguales. Todos pelean y los
mejores son elegidos como jefes y lderes u oficiales.
Los miembros mas ancianos transmiten su experiencia y su sabidura a los dems.
Organizan asambleas de hombres libres, pero el liderazgo recae en los aristcratas (mejores guerreros).
Su supervivencia la centran en las armas. Al convertirse en estables los asentamientos ir cambiando
este concepto. Lgicamente todo esto se traslada a su organizacin poltica y social.
Al hacerse estables los asentamientos se empieza generar la necesidad del intercambio con otros
asentamientos. Se inicia el comercio y eso requiere que aparezcan otras actividades, hacer vasijas,
construir barcos, otros medios de transporte, y empieza a tener menos importancia la faceta militar.
Cuando hay itinerancia lo mas importante es el componente familiar o tribal. Al pasar al sedentarismo
disminuye la importancia de lo familiar y toma preponderancia el espacio, el lugar, y comienza a
aparecer la poltica para conseguir regular las interacciones entre todos los miembros de la comunidad.
Aparecen vnculos de adscripcin relativos al espacio, se pasa del somos de tal familia al somos de
tal pueblo.
Historia de los regmenes polticos en Grecia.-
El primer tipo de gobierno que se plantea es la monarqua (basileus).
Basileus es el rey y ejerce las principales funciones polticas (referido a la cuestin de mando). Tambin
ejerce las funciones religiosas y militares. Polticamente se convierte en rbitro y juez de los conflictos
que se pueden generar. La autoridad del rey es bastante dbil porque sigue siendo muy importante el
dominio de la aristocracia (jefes guerreros). El rey es uno mas que, ocasionalmente, ha sido puesto por
los otros.
Por la debilidad de la monarqua, sobre el siglo VIII, el tipo de gobierno pasa a ser esencialmente
aristocrtico. En algunas polis permanece el rey pero solo con capacidad sobre lo religioso (simblico).
El crecimiento de las comunidades genera mayor complejidad social y se empiezan a generar conflictos
y necesidad de resolverlos.
En el siglo VIII a.C. Los distintos enclaves (polis) empiezan a generar un movimiento comercial muy
significativo que provoca la construccin de barcos y el crecimiento de los gremios que empiezan el
intercambio de actividades, o sus productos, artesanales, constructoras,comerciales. Hay un crecimiento
muy importante de las polis.
El problema principal que se genera es la necesidad de mas tierras y alimentos. Hay un
empobrecimiento de la clase agrcola que hace que no puedan pagar sus deudas y aparece la esclavitud
por deudas. Esta situacin es sintomtica de una estratificacin de la sociedad. Concepto de clase
vinculado a la posesin de bienes. En tiempos de bonanza las diferencias se atemperan pero en en las
crisis se ahondan. Estas diferencias llegan a fraccionar la sociedad.
Se da tambin la aparicin de colonias. La gente migra a encontrar espacios no ocupados. Las colonias
griegas se plantean en igualdad con la metrpoli. Solo se da una cuestin de privilegio comercial pero la
colonia no esta sometida.
Uno de los grandes conflictos que va a estar sobrevolando hasta el siglo IV es la crisis de clases.

Del texto 4 nos interesa sobre todo el modelo de guerrero. El papel central es el de los caudillos,
normalmente tutelados y protegidos por deidades. Estos guerreros vana caballo (caballeros), son diestros
y hbiles con las armas y tienen temeridad, arrojo y valenta. Cuando un lder muere la suerte de sus
tropas es perder. El combate es por tanto individual, las tropas son mero acompaamiento y por tanto no
estn motivadas salvo a seguir al lder.

El texto 5.- El ejrcito hoplita es uniforme y homogneo (unitario). No existe la diferencia anterior entre
el caudillo y el resto. Son infantes y todos tienen el mismo equipo y, a diferencia de los homricos, el
frente se abre y todos actan al unsono. Su supervivencia depende de su sincrona, todos estn
motivados por la defensa de su polis.
Virtudes asociadas a cada modelo:
THYMOS (tradicional, homrico).- Valor, furia, arrojo (virtudes individuales).
SOPHROSINE (hoplita).- Moderacin, prudencia (virtudes colectivas).

En torno al siglo VII / VIII a.C. se produce la reforma del modelo de ejrcito. De los valores
individuales a los colectivos (hopltico).
Este cambio es sntoma de otros que se estn produciendo en la polis. Hay una prdida creciente del
papel de la clase aristocrtica.
Frente a la lealtad sangunea (familiar, tribal) que acompaaba a los pueblos indoeuropeos (nmadas) se
van desarrollando otros vnculos con con origen en el asentamiento del pueblo.. Convivir en el mismo
espacio significa compartir condiciones de vida (vnculos locales, polticos). El modelo de ejrcito
hoplita favorece este trnsito.
La clase aristocrtica posee las tierras y monopoliza las leyes, lo que implica un control del derecho, del
que se benefician en conflictos donde estn afectados. (En Hesodo se habla de la necesidad de buscar
un nuevo tipo de justicia).
Los ricos aumentan su riqueza y los pobres llegan a perder su condicin de ciudadanos por deudas.
La conciencia de destino comn, an viviendo en esas condiciones de pobreza y desigualdad, hace
avanzar en la bsqueda de soluciones.
La conciencia, incluso para los aristcratas, les lleva a asumir que se necesita la unin para la
supervivencia. No hay intereses compartidos, salvo la pertenencia a la polis por lo que es una comunidad
dbil.
Aparecen grandes legisladores, ancianos en general, que se eligen porque se consideran personas con
mucha experiencia y sabidura. Son consultados y se les dota de poder para hacer normas que saquen a
las polis de la divisin. Como ejemplos, en Atenas, Dracn y Soln y, en Esparta Licurgo.
Aportan soluciones que van a transformar el escenario tradicional.
Dracn, 621 a.C., aport la codificacin del derecho. Eso requiere concretar las normas en un marco
escrito que ya no es mutable en funcin de los deseos de un grupo (inmutable por tanto).
La codificacin del derecho implica arrancar un derecho secular de la aristocracia, que sigue dictando
justicia pero con reglas no movibles ni adaptables a las circunstancias.
Las propuestas de Soln son mas importantes.
Empieza un movimiento de cambio econmico, social y poltico. Su objetivo es dotar de estabilidad a la
comunidad. Para trasladarlo a lo social y econmico se tiene que evitar la esclavitud por deudas.
Tambin estimula o promueve el desarrollo de otros sectores econmicos asociados al mundo urbano,
artesana y barcos. Con ello enriquece la ciudad y ampla la base de sectores socio-econmicos que
aspiran a un cierto bienestar.
Quizs las transformaciones mas importantes se producen en el terreno poltico.
Atenas contaba con tres espacios caracterizados:
La llanura.- Tiene pocos pobladores, fundamentalmente terratenientes que contrataban trabajadores
y se podan dedicar a la poltica. Viven fuera pero pueden ir a la ciudad.
La costa.- Sectores socio-profesionales que viven en la ciudad de la artesana y los recursos
naturales.
Las montaas.- Campesinos pobres que explotaban tierras menos frtiles, mas agrestes, que solo
les permitan sobrevivir y pequeos ganaderos y pastores. Viven fuera de la ciudad y no pueden
acudir a ella por lo que estn al margen de la poltica. Son, por tanto, mas susceptibles de ser
captados por demagogos.
Soln plantea;
La necesidad de de relacionar esos grupos (la tarea la completar Clstenes). Crear mbitos de
colaboracin donde afloren y se confronten los intereses de esos grupos.
La reforma de diferentes instituciones, Arepago, Arcontado, Bul, Ekklesia y Helaia (Las dos
primera son las dos nicas iniciales). Se denomina la reforma timocrtica.
La actividad econmica, adems de favorecer a los terratenientes, hace que aparezcan fortunas en
artesanos y comerciantes, que no estn asociados al poder aristocrtico.
Los Arcontes son funcionarios que hacen las leyes con las propuestas de las asambleas.
La Boul es un rgano de de 400 ciudadanos, 100 por tribu, elegidos por sus recursos (riqueza).
Planteaba cuestiones, iniciativas legislativas, que discutan, formalizaban y proponan a la Ekklesia.
La Ekklesia es la asamblea de ciudadanos donde todos pueden participar (fsicamente, a lo sumo, puede
acceder un 10%). La Ekklesia no poda tomar iniciativas propias.
La Helaia son los tribunales populares. Anteriormente la justicia la imparta la aristocracia, ahora
participan todos los ciudadanos. Son tribunales creados ad hoc para resolver un conflicto concreto. Se
designa, por sorteo, un nmero variable de ciudadanos segn la importancia del caso. Todos toman
conciencia de su participacin activa en la ciudad.
Teora.- 29-10-13.
En el mismo terreno en que Dracn y Soln impulsaron unas reformas centrales hay que situar los
cambios que propugna Licurgo en Esparta.
En el caso de Soln las reformas son muy importantes pero no son definitivas debido a la muy alta
movilidad de la sociedad de Atenas. Sin embargo las de Licurgo, debido a lo esttica que es la sociedad
de Esparta, sus reformas perduran en el tiempo hasta el ocaso de Esparta.
La sociedad espartana es arcaica y tradicional, agrcola y ganadera. No hay sectores que generen grandes
diferencias sociales ni grandes cambios econmicos por lo que la sociedad es muy estable, lo que
implica una poltica sin cambios. La otra actividad de inters para la sociedad espartana es la militar.
La sociedad ateniense, sin embargo, es dinmica y abierta, susceptible de cambios econmicos y
sociales constantes, lo que implica una poltica cambiante.
La sociedad espartana est sustentada por:
Los ciudadanos con derechos polticos (eunomia, igualdad)
Los periecos, antiguos habitantes de la zona que son ciudadanos libres pero no tienen derechos polticos.
Los ilotas que son los siervos.
Sobre esto se construye un modelo poltico mixto, que conjuga dos o tres de los regmenes griegos
(democrtico, oligrquico, tirnico o monrquico). El tirnico se encuentra en el basieus.
Mientras en otras polis mas cambiantes las tiranas tienden a la oligarqua, en Esparta se mantienen en el
tiempo la religin y el poder militar.
La oligarqua se sita en dos instituciones:
Jerusia. Consejo de veintiocho individuos ancianos representativos de los potentados mas dos reyes.
Se eligen en la asamblea (apella) de los iguales que lo aprueba. La apella es elegida en funcin de la
cantidad de aplausos que reciba el aspirante y representa el elemento mas democrtico.
Eforos. Designados por la jerusa, son los magistrados que se encargan de llevar a cabo las
propuestas de esta.
En el modelo ateniense la preocupacin por la estabilidad es permanente.
Las tiranas se instalan por golpes de mano propiciados por algn miembro de la oligarqua, para
cambiar su propia posicin apoyndose, fundamentalmente, en el pueblo mediante proclamas y en
detrimento de los dems oligarcas. El ms representativo es Lisstrato.
En esta poca el concepto de tirano no es tan peyorativo como lo ser mas adelante (Platn ). La etapa
de los tiranos representa la etapa de la gran inestabilidad. A los ciudadanos les preocupaba no tanto que
se produjeran estos golpes sino la facilidad con que se podan producir. Empieza a desearse la autarqua
o autonoma y para conseguirlo se necesitan medios que les hagan sentirse independientes.
En la lnea de cimentar la estabilidad del sistema aparece la reforma de Clstenes (sigo VI, ao 507).
Busca un marco social y poltico que trate de eliminar esos vaivenes que hacen tan vulnerable a la polis.
Clstenes lo hace desde el mbito de la poltica (reformas mas mitigadas que las de Soln pero mas
profundas), siendo sus principales referentes:
Un marco donde se trata de marginar el principio timocrtico anterior para reafirmar el principio de
isonoma, igualdad de derechos que disfrutan, no poseen, los ciudadanos. Solo los van a disfrutar si
existe la polis.
Abre la posibilidad de que determinados extranjeros (metecos) tambin puedan disfrutar de esos
derechos.
La boul pasa de 400 a 500 miembros elegidos de manera diferente, 50 miembros de cada una de las
10 tribus.
Emplea el concepto de tribu como concepto geogrfico y no como el tradicional familiar. Las zonas
de Atenas eran la costa, la llanura y la montaa. Cada regin se divide en 10 tritias, cada una con sus
demos en nmero variable. Cada tribu integra una tritia de cada zona y por tanto queda formada por
por ciudadanos de zonas diferentes, con intereses diferenciados, pero que piensan en trminos
comunes y que, por tanto, tendrn que homogeneizar sus objetivos.
Finalmente priman los objetivos comunes de la polis.
De cada tribu, por sorteo, salen cincuenta miembros para la boul. Elimina los componentes
timocrticos y aristocrticos y hace primar los geogrficos o locales de la polis.
Tambin trata de subvencionar la presencia de los ciudadanos en la asamblea, consciente de que la
participacin es bsica para la cohesin.
La polis como lugar para la realizacin humana.-
Para los griegos de aquella poca, la polis creaba un marco ideal para la realizacin del hombre, donde
este poda llevar a cabo sus aspiraciones. Es un entorno de idealizacin permanente.
Es aqu, donde tambin el hombre poda alcanzar la perfeccin, la excelencia o aret; y cada uno lo
llevaba a cabo segn sus aspiraciones personales.
Para que este escenario fuera ideal, era necesario que la polis estuviese ordenada, que reuniera las
mejores condiciones posibles, y uno de los aspectos importantes para conseguir este orden era la
armona de los intereses. Esta armona era la base de la estabilidad. Por eso hay un gran inters en la
asociacin.
Entonces aparece un elemento fundamental en la polis que es el logos o la razn entendida como una
razn comn, ya que la consideran como universal y, por tanto, la comparten todos. Es el modo de
realizarse ya que se puede establecer un mbito de colaboracin entre individuos. Este elemento racional
tambin tiene un componente malo, pues puede darse el caso de que un individuo no soporte la razn; es
el deber ser que debe tener en cuenta el individuo.
Pero para que el logos sea transmitido eficazmente necesita desenvolverse en un mbito concreto que
son las leyes. La justicia se entenda como themis, dictada por los dioses.Por tanto la justicia era
arbitraria (Nomos que son las grandes reglas).
Esto cambia en el momento en que el derecho se clasifica, las leyes se hacen universales (reforma de
Soln). Van a ser asumidas por todos y va a seguir siendo una justicia divina aunque universal, dike.
Cuando hablamos de logos efectivos (solo el individuo tiene capacidad de razonar, de participar, la
razn) nos referimos a la formacin de una asamblea. Las leyes contribuyen a reconducir a los
ciudadanos a los logos.
El hecho de que exista un derecho clasificado ampara la aparicin, dentro de una comunidad, de la
posibilidad de gozar de dicha posicin concreta que forma parte de la polis, que se convierte en la
garante de esos derechos. La relacin de los hombres con la polis es intensa.
El problema se plantea en la construccin eterna y universal, donde todos los ciudadanos se rigen por las
mismas reglas, no si el ciudadano es autnomo, independiente de otras, si de verdad es libre en el mbito
de la polis.
El problema que se plantea es si las reglas son convencionales o naturales, y si se producen de igual
modo en todos los sitios.
Una concepcin admitida por todos los griegos es la existencia de un logos que finalmente desemboca
en un nomos.
Contexto.- Cuando se produce la crisis en torno al siglo V a.C. se dan una serie de circunstancias:
Se acaban de terminar las segundas guerras mdicas contra la invasin persa. Saldadas con xito no
obstante hay repercusiones que finalmente llevarn a la guerra del Peloponeso.
Las polis han crecido, se han desarrollado, han aumentado poblacin y recursos. Pero las secuelas de
la guerra han contribuido a aumentar las diferencia econmicas y de clase.
Por otra parte hay sectores que se promueven y crecen.
Esta crisis va a poner a prueba las instituciones polticas.
En este contexto hay que situar la existencia de los sofistas.
Por la polis, el hombre desea la participacin ciudadana, lo que hace que parte importante de las clases
medias y medio altas decida participar en la poltica cuando antes solo lo hacan la aristocracia y los
terratenientes. Los aristcratas, por sus recursos y su formacin diferenciada, estn siempre presentes en
la poltica. La gente adinerada desea ser visible, cuanto mas mejor, por lo que se hacen presentes en
todos los actos religiosos o polticos y con ello ganan prestigio.
Los sectores nuevos que deciden intervenir en la poltica tienen recursos pero no la formacin
tradicional de la aristocracia. Por tanto necesitan alguien que les proporcione esa formacin, saberes,
especializada (hablar en pblico, debatir, proponer, ...), lo que corresponde a los sofistas.
Los sofistas (coaching) tienen grandes conocimientos humanistas y polticos y poseen una amplia
cultura. Saben elaborar discursos, hablar, hacer propuestas, Son mercenarios de la sabidura y dan a
sus clientes los instrumentos para triunfar en poltica. No tienen como obsesin hacer hombres sabios
sino capaces de triunfar en poltica.
Mas all de sus motivaciones los sofistas inculcaron un espritu crtico que termin siendo muy positivo.
Algunos de estos sofistas eran muy requeridos por las clases media y media alta, peor ya no solo en sus
polis sino tambin en otras prximas. Se convirtieron pues en asesores muy prestigiosos y requeridos
que iban de una a otra polis y esto les llev a una serie de conclusiones
Todas las polis tienen sus propios nomos (marco de relacin social y poltico).
Pero es distinto, variable por tanto en cada polis.
No es universal y general en todas. Vara en el espacio y tambin en el tiempo.
La funcin sigue siendo la misma pero la constatacin es tajante, Nomos distintos en distintas polis.
Ello lleva a la conclusin de que el nomos es convencin, artificial y no natural, creado por los hombres
en funcin de sus propios intereses. Se puede crear de distintas formas.
Esto es una verdadera revolucin revolucin cultural y convulsiona el espacio poltico y cultural griego
desde entonces.
Se establece una nueva divisoria entre nomos, que era natural, universal y necesario y pasa a ser
artificial, local y no necesario, y physis que ser lo natural, universal y necesario desde ahora.
Esta constatacin inquieta a los propios sofistas y su alternativa es tratar de establecer un vnculo entre
el nomos y la physis del hombre.
Se analiza la naturaleza humana, physis, y se trata de ver si hay rasgos y elementos dentro de ella,
physis, que la puedan relacionar con el nomos. Pero no los encuentran.
La constatacin lleva tambin a a que haya marcos morales diferentes. Inicialmente solo era la moral
natural, ahora hay que hablar de moralidad natural y de moralidad poltica o positiva.
De la ruptura de nomos / physis surge la filosofa poltica de los principios ordenadores de la naturaleza
humana o la moralidad positiva.
Hemos constatado, por los sofistas que intentaron extraer los rasgos definitorios de la physis humana,
que los intereses de los hombres son variables. La naturaleza es un mbito no conocible en el que estn
los hombres y son libres. Frente a la imposicin y obligacin del nomos la libertad del hombre.
Entramos por tanto en un relativismo absoluto.
La poltica ya no es, para los sofistas, el vehculo de transmisin y perfeccionamiento donde se creaba el
nomos. Ahora el nomos es un instrumento arbitrario, artificial y carente de fines morales naturales.
Hay dos generaciones de sofistas:
 Anteriores a la guerra del Peloponeso (Atenas y aliados contra Esparta), Por ejemplo Protgoras.
Descienden de la democracia y son mas optimistas respecto al hombre. Consideran que el hombre se
perfecciona en el marco d la accin social y eso le lleva a un perfeccionamiento moral.
Posteriores a esa guerra. Mas escpticos. No solo ven diferencia entre nomos y physis sino que
detectan oposicin entre individuo y sociedad. La sociedad coacciona la individuo. Consideran
que el nomos se crea por algunos individuos para sojuzgar a los dems. El individuo solo ha de
responder ante la naturaleza y no ante el nomos, convencin interesada. Son mas crticos y
pesimistas por la situacin de deterioro de la democracia existente.

TEMA 3. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

POLTICA
Platn.- Mediados del siglo V a.C.
poca de una gran crisis con desaparicin de la democracia por los treinta tiranos.
Platn trata de aportar una alternativa al complejo escenario filosfico y poltico dejado por los sofistas,
pero no reniega de lo enunciado por estos y asume esta afirmacin Los hombres deben regirse por la
naturaleza ya que la autoridad suprema deriva de la naturaleza y no de las leyes de la polis, pero le dar
un enfoque distinto y llegar a conclusiones distintas con distintas consecuencias. En todo caso mantiene
que la polis tiene como objetivo el bien comn.
Los sofistas se servan de la naturaleza como disolvente de las normas tomadas en la ciudad. Platn
tambin se sirve de la naturaleza pero para convertir el modelo existente en el modelo natural, es decir
con la naturaleza legitima las leyes. Por ejemplo el modelo de ciudad ideal que describe en su libro La
Repblica.
Se basa en una sociedad dominada por una divisin tripartita de la misma. Hay tres grupos diferentes,
distintos, desiguales, que derivan de su propia imagen del alma individual humana, de las potencias que
integran el alma, para volcarlas en los grupos.
Las potencias del alma son el valor, la razn y el apetito (deseos materiales).
Las virtudes asociadas a estas potencias la fortaleza, la prudencia y la templanza.
Hay una representacin del alma como un carro (valor) tirado por dos caballos (razn y deseo).
Las tres virtudes o potencias encarnan el alma.
A estas tres virtudes se incorpora una cuarta, que es el resultado final de la existencia del alma, que es la
justicia. Su objetivo final es sincronizar las otras tres virtudes. Este conjunto de virtudes coincide con las
posteriores cuatro virtudes cardinales del cristianismo.
Las tres primera virtudes o sus potencias asociadas se trasladan a la organizacin de la comunidad,
constituyendo estos tres grupos asociados:
Razn.- Filsofos.
Valor.- Guerreros, guardianes.
Apetito.- Trabajadores, resto de la poblacin.
Platn se sirve de la naturaleza para explicar su modelo de comunidad natural y no se contradice con los
sofistas que tambin decan que no todos los hombres son iguales. Los hombres no son iguales y se
establecen jerrquicamente (los filsofos con la funcin mas elevada).
Tambin hace falta un elemento aadido que que armonice estas diferencias, la justicia. La naturaleza
nos ensea el principio fundamental de lo que es justo. Cada uno debe cumplir, de acuerdo con la
jerarqua, con lo que es justo.
La justicia es situar a cada uno all donde le haya colocado la naturaleza. Cada uno debe asumir su
posicin y no salirse de ella. La armona es cumplir cada uno con sus funciones.
Quien puede establecer la justicia? Aquellos que estn mas prximos al conocimiento de esas verdades,
los filsofos, y ah se confirma su prevalencia.
Platn sostiene que ese modelo ideal tiene una serie de caractersticas que l dice naturales, cualificacin
con la que el resto no coincida. Por ejemplo Platn pide que la familia sea destruida, no conceba la
existencia de las familias. Consideraba iguales funciones para hombres y para mujeres. Cree que el
gobernante no ha de tener bienes para dedicarse en pleno a gobernar. Platn plantea propuestas naturales
que por los dems son consideradas como no naturales.
Platn considera que los no filsofos confunden la costumbre y la convencin con lo que es la
naturaleza. Existe confusin entre lo que es verdadero y lo que es ficticio.
Se sirve del mito de Hesodo y tambin del de la cueva:

En una cueva viven un grupo de hombres encadenados, por un pequeo hueco entra un rayo de luz en la
pared ven las sombras que proyectan los objetos del exterior a los que no tiene acceso directo.
Consideran que la realidad es la representada por las sombras y que no existe otra. Uno se lbera y sale
al exterior, descubre la luz (verdad) y la realidad y como las sombras son el resultado del filtro de la
realidad por la verdad. Baja a la cueva y les cuenta la verdad a los dems. No le creen o deciden que no
les interesa y terminan matndolo.

La revelacin de la verdad implica la existencia un mundo de confusin, de ficcin. (Vivimos en la

realidad o es un sueo?, Es realidad nuestro dolor al sentirnos engaados?, Se es feliz al alcanzar la
verdad?).
Platn se sirve de este mito para:
Resaltar el papel del sabio filsofo.
Destacar su incomprendida misin ya que, los filsofos, llevan a cabo una ardua y comprometida
tarea de acceso a la verdad y, cuando llegan o se aproximan a ella, pueden no ser comprendidos e
incluso ninguneados y hasta agredidos.
Nos permite diferenciar entre el mundo real, el exterior, y el ficticio del interior.
Explica por qu los hombres se engaan al considerar determinadas realidades como ciertas cuando
son ficticias.
Por ello distingue epstemes, la ciencia, y doxa, la convencin.
La aspiracin de la ciencia es la bsqueda del conocimiento de las ideas.
Las ideas estn jerarquizadas. Las hay:
Simples.- Representaciones de objetos, por ejemplo una mesa.
Elevadas.- Modelan las simples, por ejemplo ideas de belleza.
Supremas.- El bien, la verdad, la justicia,
La aspiracin de quienes tratan de desarrollar la ciencia es la bsqueda de la verdad final, el bien.
Las ideas son inmutables y perennes, adems de universales.
El mtodo a travs del cual funcionan se basa en reglas generales y universales que se proyectan despus
a reglas particulares, es el mtodo deductivo.
Frente al epstemes, la doxa se basa en un tipo de conocimiento de realidades sensibles, captadas por los
sentidos y que por lo tanto se agotan en el espacio y en el tiempo. No tienen carcter universal ni
inmutable.
No se refiere exclusivamente a lo captado directamente por los sentidos sino tambin al fruto de esa
experiencia. Buena parte de los conocimientos que adquirimos son sensibles. El mtodo de la doxa es el
inductivo.
Por consiguiente los nicos capaces de alcanzar el conocimiento y que por tanto nos pueden alcanzar la
verdad son los filsofos.
La obra de Platn mantuvo la misma orientacin, toda su vida.
Para l, la naturaleza es gua y juez de la teora poltica, tal como indica en La razn y El poltico.
Este patrn implica el rechazo radical y absoluto de la democracia. La considera un rgimen contra-
natura ya que los electos no son, necesariamente, filsofos. El gobierno de Platn es de principio
aristocrtico, en el sentido de meritocracia.
En la Repblica, su obra mas radical, compara los regmenes ya conocidos desde una ptica especial,
como si fuera un crculo, concepcin circular de la historia de los griegos conocida como anacyclosis.
Primer gobierno, timocracia.- Se reconocen los valores, el honor en ltima instancia. poca de la
nobleza guerrera. Se equipara a la forma de la Grecia arcaica. El inconveniente es que los
gobernantes no tienen alma filosfica y la timocracia entra en declive.
Segundo gobierno, oligarqua.- Gobierno de los que tienen mayor riqueza o recursos. Tiende a
dividir, a estratificar la sociedad, lo que implica mas desigualdad.
Tercer gobierno, democracia.- Gobierno de la mayor parte de los ciudadanos. Se sustenta sobre la
igualdad, y esta misma ser la semilla de su decadencia. Finalmente no hay autoridad y la falta de
orden llevar a otro rgimen.
Cuarto gobierno, tirana.- Impone el orden de manera arbitraria y de ah derivar finalmente su crisis.
El que gobierna no puede confiar en nadie. Otros le pueden arrebatar, como l hizo, el poder.
Este ciclo de regmenes se va a repetir continuamente y Platn plantea la necesidad de salir de este
crculo vicioso. Hay que encontrar un modelo de gobierno, y de organizacin, de carcter natural y
no convencional. De ah su sistema aristocrtico, de sabios, de orden natural.
En El poltico, ltimo de sus escritos, aade el papel de las leyes, sobre el que l era, inicialmente,
escptico. Para l, hasta ese momento, no tenan una significacin importante porque son convenciones,
fruto de la experiencia que se toma con los sentidos, no es universal.
Al verse llegando al final de su vida, y no pudiendo llegar a su modelo ideal, asume el papel, o carcter,
instrumental de las leyes. Acepta la posibilidad de servirse de las leyes como elemento moderador, para
conseguir su gobierno natural. Clasifica los posibles gobiernos bajo su aspecto cuantitativo, es decir por
el nmero de gobernantes:
El gobierno de uno. Si es regido por las leyes, ser una monarqua, si deja de estar regido por las
leyes devendr en tirana.
El gobierno de unos pocos.- Aristocracia si est regido por las leyes, oligarqua en caso contrario.
El gobierno de muchos.- Democracia, regido o no por las leyes.
Para l, el mejor aparte del suyo, es la monarqua regida por las leyes, y, sin leyes, el menos malo ser la
democracia donde, al menos, todos tienen mas libertad.
El proyecto de Platn tiene carcter utpico. Es un modelo lejano, ideal, basado en una sociedad
jerarquizada y justa y en la bsqueda de la verdad, que dar la felicidad a los hombres.
Scrates.- Nace entre el 470 y 469 a.C y muere, condenado a cicuta por la polis, en el 399 a.C.
Implicado en la situacin de decadencia de la polis.
Los puntales de su pensamiento son:
 1. A diferencia de los sofistas, Scrates admite una verdad moral, viable, objetiva, universal y
necesaria (los sofistas plantean que no se puede conocer).
2. La verdad objetiva puede ser conocida por la razn, mientras las convenciones slo por los
sentidos (epstemes, doxa).
3. Se sirve del dilogo para ensear sus conocimientos y obras, ciencia mayetica (arte de extraer a
los nios al nacer). Se trata de sacar a la luz la verdad.
Su obra no ha quedado en fsico, solamente los que sus discpulos han trasladado.
El objetivo fundamental, sirvindose de la mayetica y mediante el mtodo deductivo, consiste en una
conversacin donde Scrates pregunta sobre determinadas cuestiones, y se va mostrando las
incoherencias de los argumentos o convicciones del otro. Mostrar la falsedad de los postulados con los
que construye sus conocimientos, creencias o certezas. Slo a partir de conocer y asumir la
inconsistencia de un conocimiento, se puede aspirar o avanzar hacia la verdad, mediante la realizacin
de realidades. Slo a partir de la ignorancia se puede avanzar hacia el conocimiento de la verdad.
Otro elemento importante se fundamenta en el campo moral. Es la tesis conocida como intelectualismo
moral. El verdadero conocimiento moral comporta una correcta prctica moral.
Todos aspiran al bien y a hacer el bien, por lo que el conocimiento del bien llevar, inevitablemente, a
que esas personas, que conocen el bien, obren bien.
Muchas personas obran mal pensando que obran bien. Su forma de pensar est fundada en
conocimientos errneos. Cuando se den cuenta que han obrado mal y reflexionen, descubrirn el bien y
obrarn bien.

Aristteles. Siglo IV a.C. (muere en 322).- Es hijo de un mdico, lo que le da una visin
experimental y sistemtica (cientfica) de las cosas. Discpulo de Platn, a cuya academia asiste y donde
despus trabaja como profesor. Fund su propia escuela, el Liceo que se llam peripattica.
No hay texto escrito del autor. La mayor parte de su obra se conoce por los registros de sus alumnos:
Lgica, Fsica, Metafsica, tica a Nicmaco y Poltica. Mas all de su personalidad intelectual, fue
mentor de Alejandro Magno y, cuando este muere en la revuelta anti-macednica debi abandonar
Atenas.
Trata de abordar la cuestin que que el sofismo plante en torno a la naturaleza de las leyes, nomos
natural o convencin. No se aleja de su maestro Platn, salvo algunas matizaciones. No hay cambio en
cuanto afirma el papel de la naturaleza como patrn de la sociedad poltica y el nomos.
Sobre la justicia, libro V de su tica a Nicmaco, distingue entre leyes naturales y convencionales. En lo
que concierne a lo justo poltico hay una parte natural y otra justo-legal. Justo-natural es aquello que
siempre es de una forma, que siempre es justo y no depende de que sea aceptado o no, es universal. Lo
justo-legal es aquello que, en su origen, pudo ser indiferente pero cuando e planteado como una ley ya
no puede ser de otra forma, ya no es indiferente. Puede ser de muchas formas pero cuando es ley, slo es
de una, aunque puede cambiarse ya que es convencional.
Aristteles no establece ninguna oposicin entre lo justo-natural y lo justo-legal, simplemente afirma
que que son dos fuentes de lo justo en la ciudad. Lo importante, afirma, es que lo justo-natural no
cambiante, sino diferente segn los sitios y las personas.
Lo justo-natural es lo que permite a cada hombre desarrollar su naturaleza. l alude siempre a que la
realizacin de los seres vivos es siempre un proceso, son embriones, seres en potencia que solo llegan a
serlo cuando llegan al acto. El objetivo natural del hombre es es realizar su esencia, su naturaleza.
No todos los hombres estn en el mismo momento de realizacin, depende de los lugares, grupos, etc...
La actualizacin plena de su naturaleza no se alcanza hasta desarrollar plenamente su humanidad. Esto
se produce cuando se deja todo el espacio a la razn mediante el sometimiento a la virtud. Es diferente a
la de todo otro ser vivo.
En ese momento alcanza la felicidad o plenitud. Para Aristteles, esta realizacin plena slo se puede
obtener cundo el hombre sea ciudadano libre en una ciudad libre, o sea, regida por leyes racionales, la
polis.
Conclusin clara, no todos los hombres viven en la polis sino que estn en diferentes estadios, segn las
circunstancias.
El objetivo de las leyes debe ser el de llevar a los hombres al camino de la virtud, tanto en una polis
como en cualquier comunidad. En los diferentes estadios posibles, tambin difieren las leyes en funcin
de las circunstancias, condiciones y prudencia del legislador. Lo justo-natural no cambia, es distinto
segn circunstancias. Todas las leyes contribuyen a a orientar al hombre hacia la ley justa de la
naturaleza, la realizacin de su ser y la virtud.
En tica para Nicmaco nos indica que la justicia es obediencia a la ley, en la medida que esa
obediencia conduce a la realizacin de la virtud, de la naturaleza humana. La justicia es englobante,
general, global, porque la ley es sensata y nos orienta hacia la virtud.
Adems de lo justo-natural a que aspiran todas las leyes, la vida en sociedad conduce a la elaboracin de
unas leyes necesarias, indiferentes a los fines mas elevados de la vida humana, que pueden contribuir a
la convivencia y favorecer la comunidad. Son lo justo-legal, leyes positivas.
De aqu que Aristteles diga que el hombre es un ser social por naturaleza. Esto, en buena medida,
responde a una de las grandes dudas y problemas de los sofistas.
Aristteles tambin tiene un ideal de sociedad. El modelo ptimo de organizacin social es la polis,
hombres libres con reglas libres, donde impera la razn y la virtud. Frente al escepticismo de Platn
respecto a las leyes, dice que el vehculo a travs del cual se canaliza la asociacin de los hombres son
las leyes.
En la segunda parte de Poltica, analiza la poltica desde la clave del poder y, partiendo de la premisa de
que la polis, como asociacin de iguales y sin esclavos (no oyras formas anteriores como la familia o la
casa), es el escenario ptimo para conseguir el desarrollo humano, ya que slo se puede regular por
normas racionales.
Como Platn, Aristteles se sirvi de una tipologa de regmenes de gobierno para fijar la mas deseada,
su rgimen ideal. A diferencia de Platn, Aristteles respeta el resto de regmenes. Su caracterizacin no
es slo cuantitativa sino tambin cualitativa desde el punto de vista social, lo que est relacionado con su
carcter experimental y no tan idealista como el de Platn. No se muestra favorable a regmenes puros,
donde todas las instancias responden al mismo patrn (oligarqua, monarqua, democracia, ). En una
democracia, si todo es democrtico, los mas formados y capaces no se sienten bien valorados, lo que
resulta un factor de inestabilidad. Es partidario de los mixtos, por ejemplo el espartano que es a la vez
monrquico, oligrquico y democrtico. Considera eso mas ajustado a la realidad. Lo que plantea es una
sociedad estable. Tambin plantea que sea un rgimen que combine cantidad y calidad, riqueza y
educacin, que el rgimen integre hombres preparados que les permita enfrentarse a cuestiones
complejas.
La cantidad la vincula a la poblacin. Que integren a la totalidad de los ciudadanos, porque ello es
garanta contra la manipulacin y la corrupcin (se puede engaar a algunos pero no a todos).

REINOS HELENSTICOS
Incorpora otro factor, la clase media, que considera debe existir en toda sociedad y ser amplia, lo mas
posible, lo que da estabilidad. Si hay muchas diferencias sociales habr conciencia de desigualdad y eso
genera inestabilidad. Define la clase media como aquella que tiene un nivel de riqueza suficiente que les
permita, ademas de trabajar, formarse. Encarna la virtud del trmino medio, centralidad.
La comunidad de hombres iguales es la que permite al hombre que alcance su objetivo y, por tanto, su
felicidad. Relaciona nomos, polis y naturaleza, resolviendo as la contradiccin natural / convencin.
Trnsito de Aristteles a Cicern (poltico y filsofo romano del siglo I a.C.).- Aristteles fue mentor de
Alejandro Magno.
Macedonia, norte de Grecia, participaba del espacio cultural griego. Era un pueblo guerrero, inscrito en
unas tradiciones no prximas al concepto de polis griega. La polis se va desintegrando y llega un pueblo
de la periferia, Macedonia, asume el concepto de la polis y ocupa todo el espacio. Pasara, despus, algo
similar con Roma. De la mano de Filipo II (muere el 336 a.C.) se va formando un imperio cada vez mas
grande, expandido por su hijo, Alejandro Magno, hacia oriente, hasta India.
La vocacin civilizadora de Alejandro marca su actuacin. Ocupa un amplio y vasto espacio. Muere
prematuramente y Aristteles debe abandonar Atenas. Alejandro, pese a tener hijos, no deja heredero.
En un proceso de casi cuarenta aos, la situacin se resuelve fraccionando el imperio en otros tres:
Asileuco, oriental, Antgono, Grecia y Tolomeo frica y Egipto, las tres monarquas helensticas. Pese a
la divisin, cada una de ellas es una importante concentracin de polis y un imperio en todo caso.
El ideal de la realizacin en la polis ha desaparecido. Es un choque muy importante que hay que verlo en
funcin de los sistemas que se generan, las monarquas helensticas. Se pasa a un poder impersonal,
representado por el rey o el emperador. No regido por leyes sino por persona, el rey. En todo caso, el
rey, influido por la tradicin griega, busca una legitimacin que la haga no arbitraria, no puede ser un
tirano. Busca legitimacin racional poltica, necesaria para captar y expresar el orden de la sociedad que
gobierna. El rey se presenta como encarnacin de la ley, ley viva, y no como actor arbitrario y
caprichoso.
Para garantizar la autoridad en espacios tan vastos se necesitan instrumentos que trasciendan las
limitaciones materiales. La religin, la divinizacin del rey, como elemento cohesionador de los
territorios, que a la vez le separa de un posible fracaso de su gobierno. Con su divinizacin trasciende la
realidad y lo hace universal. Ese carcter universal es muy eficaz para el gobierno de estos imperios.
El gran problema que se plantea es este nuevo escenario donde no todas las palancas para su plenitud
estn en la mano del hombre. Las personas pasan a ser una mota mas en la vastedad del imperio y se
vuelven sumisos.
Vemos un repliegue del individuo. Su aret que se forja en la comunidad, la polis, ya no existe. Como
primera respuesta el hombre aspira a buscar respuestas en su interior, el ideal de eleccin privada e
individual.
La segunda respuesta corresponde a la expansin del discurso universalista. El espacio ya no es solo de
griegos, sino tambin de otros procedentes de distintos pueblos. El quedar integrados en el imperio lleva
a muchos a concebir a los dems como iguales, componente universalista. Los hombres participan de
aspiraciones comunes, lo que es una cualidad transversal.
Aparecen, casi simultneamente, dos grandes escuelas filosficas: Epicrea, Atenas 307 a.C., Epicuro y
Estoica, principios siglo tercero, Zenn. La estoica tratar de contrarrestar los planteamientos epicreos.
En la segunda etapa estoica, mediados del tercer siglo e inicios del segundo a.C., ya se da en la
expansin romana. Sus principales portadores son griegos naturalizados romanos, Posidonio y Polivio.
Su discurso se adapta a la sociedad romana. Comparten algunos valores objetivos. Apelan al individuo y
a la bsqueda de la libertad individual, pero en entornos diferentes.
La tercera etapa, siglo I a.C., corresponde a las ltimas dcadas de la repblica, con las guerras romanas,
Pompeyo, Craso y Csar.
La adaptacin del discurso en Roma se debe a que est concebido en un espacio, el griego, en principio
similar.
Escuela epicrea.- Su respuesta ante la descomposicin de la polis y el paso a los imperios helensticos
es, refugiarse en el individualismo.
Est marcada por el principio de utilidad. Para ellos el hombre ha seguido una serie de objetivos en su
propia utilidad. Si se ha asociado con otros ha sido por su supervivencia.
La bsqueda de la utilidad proporciona la felicidad, el bienestar y la seguridad.
La sociedad y las religiones son instrumentos eventuales en funcin de sus intereses.
Estos postulados se concretan en el hedonismo, que defiende que el hombre busca el mximo placer, no
slo material, y tambin la ausencia de dolor. Todos los comportamientos del hombre estn dirigidos a
conseguir ese fin, placer ltimo. Bsqueda de la serenidad del alma, felicidad mxima que se llama
ataraxia.
Para llegar a esa obtencin de placer y eliminacin de dolor, el carcter utilitario de la razn de los
epicreos, les lleva a distinguir placeres a corto y a largo plazo. La finalidad es conseguir objetivos de
largo plazo ya que, si se centra en los inmediatos, el placer es fugaz, muy limitado en el tiempo, y
despus generar mas dolor por la prdida del placer.
Uno de los vehculos a travs de los que se logra es la amistad, como mbito en que el hombre alcanza
una serie de satisfacciones mayores y duraderas.
Su actitud ante la poltica es que las leyes son creadas por los hombres en funcin de sus intereses y las
cambia cundo estos cambian. Para ellos el nomos es artificial porque procede de los humanos, posicin
mas descarnada que la de los sofistas. No se valora altamente la poltica, salvo ante soluciones
coyunturales. No la consideran negativa pero hay que usarla slo en la medida en que sea til. La
desmitifican. No les interesa participar en la poltica.
Hay acuerdos, convenciones, para facilitarse la vida., aparte de eso, el hombre se recluye en su esfera
privada.
El rgimen mas acorde con las expectativas de los epicreos es la monarqua, porque obliga poco a
participar y libera a los dems para su bsqueda de la felicidad particular, a la vez que les facilita un
marco seguro donde hacerlo.
En la Roma en desintegracin, desigual y corrupta, aparecieron seguidores de los epicreos como, por
ejemplo, Lucrecio (De rerum natura) quien se evadi de la ciudad para recluirse en el campo y buscar la
felicidad en la contemplacin individual. Los hombres se retiran a la naturaleza y evaden los conflictos
de la sociedad.
No buscan salvo la mnima relacin social posible. Estn interesados en la seguridad, en un espacio
privado protegido para buscar su felicidad.
Buscan el conocimiento como control.
Escuela estoica.- El estoicismo, sin negar el individualismo de los epicreos, se siente mas universalista,
admite que forma parte de un conjunto mucho mayor sonde se comparten las esencias naturales. Aspira
a la felicidad de cada individuo desde una visin mas universal.
En su primera fase, como respuesta al peso de los epicreos en Grecia, propone una alternativa mas
elevada, menos superficial y utilitarista.
El eje central de su pensamiento es que el principio logos es la razn que vertebra el comportamiento de
los individuos y que sirve de vehculo de comunicacin entre ellos. Todos los hombres participan de la
razn y, utilizando las palabras (logos), construyen el nomos. El concepto estoico de logos es el
tradicional, pero sirve con otros objetivos mas trascendentes, no centrado en la polis sino en lo universal.
Hay que comprender la realidad desde una cosmovisin caracterizada por su diversidad, difcil de
captar. El principio unificador es el logos, ordenador y creador de toda la realidad. Segn esta visin, el
logos es el origen de todo y tambin determina las relaciones entre todos. Este logos se conoce como
una razn universal. Rige y establece su propia existencia y tambin establece una serie de normas que
son seguidas, necesariamente, por todos los hombres. No todas las entidades del universo tienen
capacidad para conocer y entender el logos. Los seres vivos irracionales siguen lo dictado por el logos
pero de forma pasiva. Slo pueden acceder al logos los seres racionales. La razn es el camino a travs
del cual pueden los hombres conocer el logos. Aqu hay mucho de Platn. Los hombres estamos en una
realidad material, los estoicos intentan enlazar con el logos universal. El objetivo bsico, el fin ltimo,
del hombre es la participacin en el logos universal.
Los estoicos nos hablan de reglas universales que rigen para todos y a todos en un mundo marcado por
la diversidad. Esta es la imagen platnica del mundo sensible y el mundo inteligible.
El hombre lleva a cabo una tarea vinculada con una depuracin de su visin personal. Ya no hay polis y
el hombre debe hacer sus propuestas al logos.
El estoico aspira a la bsqueda de la sabidura para llegar al conocimiento de la verdad universal, pero
vive en un mundo dominado por los acontecimientos de una sociedad cambiante que les distrae
constantemente de esa realizacin. Sostienen que toda esa realidad que les rodea no slo no se puede
apartar sino que se apodera del hombre y, cuanto mas dominado est el hombre por esta realidad
inmediata, mas difcil le ser llegar a su objetivo. El concepto que utilizan para describir el hecho de que
la realidad se apodere del hombre es alienacin. Plantean la necesidad de oponer la apropiacin,
volverse a recuperar a s mismos, y evitar la alienacin. En ese proceso, los bienes externos no
contribuyen a reforzar la autenticidad del ser humano, por lo que hay un desapego hacia los bienes
materiales. El concepto apata est vinculado a ese estado de superacin de la alienacin y de
aproximacin al logos.
La bsqueda es individual pero eso no excluye su trato y relacin social. Son conscientes de que todos
los hombres participan del mismo objetivo, razn universal. La creacin de formas de organizacin que
favorezcan esa bsqueda sern bienvenidas.
Existen principios ticos como el buen comportamiento, relacionado con actuar y comportarse de
acuerdo a reglas naturales. Son favorables y apelan a una sociedad orientada a favorecer la bsqueda,
por parte de los hombres, de ese logos, su integracin y la consecucin de sus objetivos.
No hay rechazo a la vida poltica. Aunque la bsqueda es individual se da en un marco universal,
espacio pblico. Aspiran a encontrar la seguridad en el conocimiento que trasciende la realidad, el logos.
Tambin, como los epicreos, buscan el conocimiento como control.
El objetivo fundamental de los estoicos era conseguir la apata, liberndose de todos los estmulos
exteriores como honores, riqueza, Conseguir la comunin con el logos mediante la razn universal.
Esta aspiracin es individual, pero los estoicos contemplan su carcter social ya que entienden que el
individuo, en su realizacin, puede ser ayudado por la sociedad. Eso se va a plasmar en su concepcin
de la vida poltica.
Parten de que los hombres son iguales y su aspiracin es la misma. Si hay comunin de intereses, en un
plano de igualdad, ser mas fcil conseguirlos en comunidad que individualmente. Por tanto, los
mecanismos a travs de los que se puede obtener ese objetivo individual pueden ser sociales. Se da una
identificacin del logos individual con el logos final comn, nomos.
Sustentos de la organizacin poltica de los estoicos.-
Todos los hombres son iguales. Sin embargo haba esclavos. Para ellos la igualdad es interior, es decir,
son iguales al margen de sus diferencias positivas, legales. Son creados por el mismo logos y por tanto
aspiran a lo mismo, comulgar con el logos, No es, por tanto, una igualdad de condicin legal o positiva.
La igualdad ante la ley natural. La ley natural es la que rige las relaciones de los hombres con la
naturaleza y el logos. Todos deben respetarla, independientemente de sus condiciones materiales.
La aspiracin estoica est esencialmente vinculada a la vocacin, u objetivo ideal, de que la ley natural
acabe convirtindose en ley positiva. Comunidad de iguales armonizada y universal. La ley entendida
como mbito de igualdad ya que todos son iguales en su cumplimiento.
Por parte de los estoicos se aade que la libertad es la capacidad de someterse a un orden social por
convencimiento de su carcter razonable.
Platn y Aristteles s asumen la desigualdad humana de alguna manera, los estoicos no, sostienen la
igualdad de todos.
Modelo poltico estoico.-
Son favorables a la participacin poltica y social.
A nivel de rgimen, no desean la democracia, sino una especie de despotismo ilustrado. Como Platn,
dicen que deben ser los sabios, mas cercanos a la razn natural, los que deben impartir las leyes y ser
modelos de referencia para los dems hombres. Para ellos la democracia se basa en cosas materiales y
trata de combatir desigualdades cuando estas son ficticias. Por ello la democracia fue la causa de la crisis
de la polis.

TEMA 4. LA REPUBLICA ROMANA.

Segunda etapa estoica.- Situada ya en Roma, VII a.C. Figuras representativas, Posidemio de
Rodas o Pademio, griegos ya incluidos en la cultura romana.
Roma se ubica en un espacio continental, es una pennsula. Gran parte del territorio es llano y eso
favorece la expansin por tierra. Grecia era lo contrario, se requera de la navegacin, lo que favoreci
unas relaciones con otros menos conflictivas. Roma crece cuando el mediterrneo ya est colonizado
comercialmente por los fenicios y miitarmente por los cartagineses. No les da tiempo de llegar al mar
como espacio de expansin.
Roma goza de un asentamiento privilegiado. Es una ciudad-estado ubicada en el centro de Italia. Tras
una fase prolongada de conflictos con pueblos de la pennsula, Roma se hace hegemnica en Italia a
finales del siglo IV. Ha tardado tres siglos en conseguirlo y, en los tres siguientes, su expansin, ya fuera
de Italia, crece exponencialmente. En el siglo III se expande por el mediterrneo y acaba con Cartago.
En el siglo II se expande por oriente hasta Asia y Grecia. En el siglo I se expande por occidente hasta
Espaa, la Galia y Egipto. Prcticamente domina todo el mundo conocido.
Razones que contribuyeron a que Roma se convirtiera en esa potencia emergente.- Todo imperio
sustenta su poder en la superioridad militar, tecnolgica y organizativa. La principal actividad de Roma
va a ser su actividad expansiva. Su xito se debe a su ejrcito. Este tuvo dos grandes reformas: en el
siglo VI, ao 550 a.C. La de Servio Tulio y, el siglo II, la de Cayo Mario, resultando ambas decisivas, la
primera para entender como obtiene el xito fulgurante que tiene y la segunda por la importancia que
tiene para la cada de la Repblica. El ejrcito romano, a partir de Servio Tulio, consagra un elemento
esencial, se hace mixto, una de sus principales virtudes que se traslada tambin a otros mbitos, los
gobiernos sern mixtos, se produce una integracin de lo pblico y lo privado, la lealtad a la polis
coexiste con la lealtad a los linajes, se integra el panten con las religiones privadas de los lares,
Todo es mixto y, lejos de pretender ser el escenario, lo enriquece.
Se conjugan el ejrcito aristocrtico(caballero) y el hoplita (formaciones uniformes de infantes). Tres
mil o cuatro mil soldados de hoplitas y trescientos o cuatrocientos jinetes a caballo.
Con el paso del tiempo nos encontramos otro tipo de soldado diferente que es el legionario, profesional
con paga y retribucin en funcin a su contribucin al ejrcito, compensaciones que son en algunos
casos tierras del imperio. El legionario engloba al soldado y al trabajador, es un colono que trabaja en la
construccin de puentes y carreteras. Mas que pelear, asegura el territorio.
El origen mtico de Roma, 753 a.C. (Rmulo y Remo).- Roma es una ciudad,que va a crecer, a partir de
un asentamiento privilegiado, considerablemente. En Roma hay dos tipos de poblacin:
Quirites.- Patricios, poblacin originaria romana, primeras familias que contribuyeron a su creacin.
Son la alta nobleza, aristocracia, cuyos derechos se transmiten por herencia a travs de las familias.
Plebs.- Plebeyos. Poblacin que ha ido llegando a la ciudad y se establece en ella. No tienen los
mismos derechos civiles y polticos que los patricios. No pueden establecer matrimonios con los
patricios ya que existe una rigurosa separacin entre ellos.
La base social de la organizacin romana es la familia. En Grecia tambin exista pero tienen
preponderancia los lazos territoriales, locales, la polis.
Se mantendr como tal aun con cambios polticos importantes. La familia es el conjunto de bienes,
animales y cosas, mas las personas a nivel de linaje, con cabeza en el pater familias, realmente clanes
sobre los que tiene el mando imperium. El pater familias tiene un consejo asesor familiar, de los mas
ancianos, que le asesoran en determinadas decisiones. Tiene capacidad absoluta sobre sus familiares,
decide incluso por sus vidas. Tambin hay relaciones extra-familiares donde el pater familias aparece ya
como patronus ando establece relaciones con otros hombres libres, que se llaman clientes. La relacin
es de gente que se encomienda a este patronus y le presta servicios diversos, vigilancia, seguridad,
Este es el germen de los sistemas feudales, el seor protege y alimenta a cambio de servicios.
El mbito privado es decisivo pero hay una convivencia natural con lo pblico.
Desde su origen hasta el siglo VI, el rgimen poltico dominante en Roma es la monarqua rex,
equivalente en lo privado al pater familias. El rex en el nico mbito en que no tena poder era en el
legislativo, por lo que no creaba normas, ya que este descansaba en en las tradiciones. La sociedad era
muy tradicional. Sin embargo era el mximo juez, sacerdote y gobernante. Su nombramiento era
vitalicio, cesaba al morir, pero era elegido por el conjunto de la sociedad romana, en realidad por los
patricios, y no heredaba su condicin. Se elega en asambleas llamadas comicios y el rgano que se
reuna para festejar los comicios eran las curias. Las curias designaban al rey a instancias del senado.
Por tanto, el senado sugiere, las curias mediante comicios aprueban o no y se designa hasta su muerte.
La organizacin poltica del sistema tiene como unidad bsica a la casa, que la forman varias familias.
En segunda instancia la gens, compuesta por diez casas. En tercera instancia la curia, compuesta por
diez gens. En cuarta instancia la tribu, compuesta por diez curias. En quinta instancia la populus,
compuesta por tres tribus. Por tanto, Roma tena treinta curias que elegan al rex. Las tribus se dedicaban
a financiar y equipar a una tercera parte del ejrcito, aportando mil soldados y cien jinetes.
El senado encarna en lo pblico lo que es el consejo de familia en lo privado. Asesora al rex y este le
consulta. Est conformado por trescientos senadores, un jefe o representante por cada gens.
En torno al 510 a.C. Se asiste a la expulsin de los reyes etruscos y se inicia el desarrollo de Roma.
Hay cambios polticos que identificarn a la sociedad romana. El sistema asimila formas polticas
diversas pero es muy conservador, slo cambia por razones de funcionalidad.
Los primeros cambios polticos importantes se dan en torno a la figura del rex:
El carcter unipersonal del rex desaparece y aparece el cnsul como duplicado del rex pasando de un
rey a dos cnsules y por tanto de unipersonal a colegiado. Se trata de equilibrar, caracterstica
romana que nicamente no se dar en el censor y en el dictador. Evitar el predominio personal. Si
hay desacuerdo entre cnsules, decide el senado pero, en principio, se les obliga a entenderse.
Normalmente el primer cnsul se ocupa de los temas internos y el segundo de los externos, pero
deben saber cada uno lo que hace el otro y estar de acuerdo. Los cnsules son elegidos, caracterstica
del rex que se mantiene.
 El carcter temporal ilimitado desaparece. Los cnsules tienen mandatos anuales. Pueden ser
reelegidos pero no en perodos contiguos.
El poder del rey se ha disminuido con el paso a los cnsules y, en contrapartida, aumenta el poder del
senado (senadores paters). Como los cnsules tienen mandatos temporales y hay tareas que requieren
decisiones permanentes o mas prolongadas en el tiempo, estas las asume el senado, por ejemplo la
administracin de las tierras del estado, el presupuesto de Roma y los tratados exteriores. Tambin le
corresponde el control de los comicios. La iniciativa en el designio de los que podan presentarse a
cnsules o magistrados corresponda tambin al senado.
El senado slo se poda reunir a iniciativa de un magistrado y no poda dictar leyes. Pero poda emitir
dictmenes, senatus consultus, que no eran leyes pero, en la prctica, tenan fuerza de ley. Gozaba de
esas facultades en base a su autoritas. Tena otras competencias, era permanente y eso haca que fuera
muy relevante.
Hay dos conceptos centrales en Roma, autoritas y potestas.
La autoritas es el conjunto de atributos que pertenecen al individuo en cuestin, en base a su sabidura,
experiencia, , que les convierten en personas relevantes en la sociedad o la familia y que les permite
llegar a senadores.
La potestas son los atributos de alguien en funcin del cargo que ostenta.
En el senado, por el hecho de poseer la autoritas, los dictmenes que emiten son asumidos por el pueblo.
Otro eslabn fundamental en la organizacin poltica romana son los comicios de centuria. Votacin
asamblearia participando todos los ciudadanos romanos, patricios o no. Este comicio centuria se basa en
la unidad bsica del ejrcito romano. Cada centuria, integra no solo a los soldados o jinetes sino tambin
a aquellos que la financian. Hay ciento noventa y tres centurias en todo Roma de distintas categoras:
Dieciocho de la clase ecuestre. Las integran los que tienen mas de un milln de ases,
Ochenta de infantera con ciudadanos de primera categora. Mas de cien mil ases.
Veinte de infantera con ciudadanos de segunda categora. Mas de setenta y cinco mil ases.
Veinte de infantera con ciudadanos de tercera categora. Mas de cincuenta mil ases.
Veinte de infantera con ciudadanos de cuarta categora. Mas de veinticinco mil ases.
Treinta de infantera con ciudadanos de quinta categora. Mas de once mil ases.
Cinco (4+1) de infantera de capite censi, no recogidos en el censo. Sin dinero.
Cada centuria es un voto y se vota en orden, con lo que con las dos primeras categoras, mas los
caballeros, ya esta decidida la mayora. Los cnsules son elegidos en los comicios de centurias pero a
propuesta de los cnsules salientes. El sistema es democrtico pero desigual. Interviene la fortuna
personal, como ocurra en el sistema timocrtico griego.
El ejrcito se forma con hombres entre dieciocho y cuarenta y seis aos y quedan en la reserva entre los
cuarenta y seis y los sesenta aos. Encarna el principio democrtico de Roma.
Los cnsules, como primeros magistrados, estn incluidos en la magistratura.
A la magistratura puede acceder cualquier ciudadano romano con el cursus honorum, por lo que es una
va meritocrtica. Cualquier ciudadano puede obtener, por mrito, alguna magistratura e incluso llegar a
cnsul. El primer paso es hacer servicio militar, tras lo cual se accede, con el curso, a las magistraturas
locales que componen los questores. Por encima de ellos estn los ediles, cuatro en Roma, que organizan
las actividades de la ciudad (juegos, liturgias, ) por lo que son mas visibles al pueblo y eso les da
presencia para futuros comicios. A continuacin vienen los tribunos de la plebe, cargo que se instaura en
el siglo V por los conflictos qu surgen entre patricios y plebeyos. Son diez y su funcin es velar por los
intereses de los plebeyos. Si hay alguna medida de los patricios que perjudique claramente a los
plebeyos, puede vetar esa resolucin. A continuacin vienen las magistraturas superiores , las mas
gloriosas, dotadas de imperium (mando). Son los seis pretores, que administran justicia y los dos
cnsules que gobiernan el imperio. Hay otros magistrados superiores muy excepcionales: los censores,
nombrados entre antiguos cnsules, que se reunen cada cinco aos y y confeccionan la lista de senadores
(acabada su tarea el censor cesa) y el dictador, un antiguo magistrado al que se elige en caso de grave
crisis para que, dotado de amplios poderes, la resuelva.
La mxima aspiracin de un ciudadano romano es alcanzar el consulado y esta expectativa est ligada
fuertemente a la familia. Las familias, patricias sobre todo, estn interesadas en promocionar a sus hijos
en la carrera de honores a la magistratura. Cuantos mas miembros de la familia estn en la magistratura
mas honor hay en ella. Por ello hay competencia entre las familias por conseguir esos puestos. Prima el
prestigio, la gloria, pero tiene importantes repercusiones econmicas, como un mayor nmero de
clientes, etc. Permite vehicular los ingresos familiares contribuyendo, a la vez, a la gloria de la ciudad.
Esta es la solucin perfecta para que se produzca el engarce entre lo privado y lo pblico sin generar
ningn problema.
El acceso a la magistratura es universal, pero en la prctica les resulta mas fcil a las familias ricas y lo
mismo ocurre con la eleccin de tribunos (representantes de las tribus).
Roma consigue el equilibrio tan buscado por los griegos. Pero tambin tiene problemas que amenazan su
estabilidad. Su virtud ser la capacidad de integrar, asimilar y superar los problemas, lo que conseguirn
bien por asimilacin o por destruccin. Se dan problemas:
De clase.- Resulta finalmente el problema fundamental. La desigualdad econmica se va
profundizando por la acumulacin de recursos. Aparecen los optimati, que defienden a los patricios,
y los populari, como Graco, que busca vehculos de cohesin social que permitan reforzar los lazos
dentro de la ciudad como el reparto de tierras y otros. La situacin se mantiene hasta el siglo I, en
que desemboca en la reforma de Cayo Mario.
Diferencias entre patricios y plebeyos.- Finalmente ya no hay que ser patricio para entrar al senado.
 Diferencias entre plebeyos romanos y los de otras provincias del imperio, que se agrandan con la
propia expansin.
Roma se organiza en base a tres importantes instituciones que encarnan las tres figuras de gobierno: rex
(monarqua), senado (oligarqua) y comicios (democracia).
Estas instituciones se engarzan perfectamente en un mbito en que haba circunstancias que hacan
todava mas compleja la vida en su conjunto. Hay que unir familia (privado) y estado (pblico),
incardinar la familia en la sociedad y el gobierno.
Algunas dificultades en lo militar, condujeron a Cayo Mario, en el 108 a.C., a hacer una reforma del
ejrcito. En el sistema anterior, de Servio Tulio, se obligaba a participar en las legiones y haba un grupo
de senadores que orientaban la vida pblica.
Problemas:
Norte de frica, sur de Italia y algunas otras zonas resultan difciles de conservar porque no hay
pueblos clientes. Hacen falta tropas romanas permanentes que sirvan de asentamiento y control del
territorio.
Hay cada vez mas sectores pobres, que viven en la ciudad sin trabajo, y cada vez tienen mas
necesidad y capacidad de plantear reclamos.
Se constituye la economa legionaria. El ejrcito legionario es profesional y se aspira a que participen
proletarios necesitados de recursos. Por su salario vivirn del ejrcito y a los diecisis aos de servicio se
les adjudicar un lote de tierras. Es un soldado que fundamentalmente ejerce de colono, construye
puentes, vas, etc. para civilizacin de los territorios conquistados, con lo que favorecen el asentamiento
y el control de l espacio.
Inicialmente, el resultado es positivo. El gran problema que se plantea es que, a medio plazo, la
tendencia de los generales, que lo son por haber sido senadores, empieza a ser aspirar a los mayores
xitos militares, por la consecucin de honores y gloria pero, adems, porque eso les produce
importantes rditos polticos a ellos y a su familia. Antes las tropas eran soldados que prestaban su
servicio militar y se comportaban igual independientemente de quien les mandaba. Ahora las tropas se
adhieren a su general, o se identifican con l, porque ambos tienen los mismos intereses. Cada legin es
conocida y toma el nombre de su general. Se produce una competencia por conquistar mas que los
dems. El senado va perdiendo el control de los generales.
Si a eso se aade la inestabilidad por problemas econmicos de la ciudad, las aspiraciones polticas de
los generales trascienden las instituciones y, algunos, pretenden la permanencia en sus cargos mas all
de lo legal. Se crea un cierto autoritarismo que degrada el senado. Surgen propuestas personalistas que
bajo el pretexto de solucionar los problemas, aspiran, en definitiva, a tomar el poder.
La Repblica trata de solucionarlo creando los triunviratos. El primero empareja a dos rivales, Pompeyo
(defensor de la Repblica) y Julio Csar (populista, autoritario y personalista). El siguiente triunvirato,
de Octavio, Marco Antonio y Lpido, se salda con la imposicin de Octavio con la consideracin de
princes (primer senador).
En este contexto hay que situar la aparicin de la tercera etapa estoica y de Cicern.
Tenemos por tanto tres etapas estoicas:
La primera, fundada por Zenn, durante los imperios helensticos.
La segunda, en el siglo II y bajo los romanos. Es la etapa del estoicismo medio y coincide con la
expansin romana.
La tercera, tambin bajo los romanos. La representa Cicern.
En la segunda etapa los estoicos experimentan los planteamientos del estoicismo adaptados al nuevo
contexto de Roma. El estoicismo medio trata de dulcificar el inicial, supera el alejamiento del sabio
estoico, que se aparta del lujo y busca su realizacin, mediante un mayor compromiso con los dems, un
carcter mas solidario. Representantes de esta etapa son Panecio de Rodas (griego), Posidonio (sirio) y
Polibio (griego), ninguno es romano pleno, proceden de otros lugares. Observan Roma con admiracin,
ya que esta est extendiendo un patrn de civilizacin y homogeneizacin a muchos pueblos diferentes,
incluso primitivos. Intentan aplicar el modelo de cosmovisin, hombres iguales con vocacin universal
que habitaran en la cosmpolis, Roma. La civilizacin romana encarna la idea de la extensin de
patrones de solidaridad e igualdad entre los hombres. Por ello los estoicos ven Roma como el modelo
perfecto de la extensin de la virtud y la justicia (a travs del establecimiento de obligaciones y
derechos). Polibio ensalza de Roma su condicin de rgimen mixto. Avanzada en el tiempo consigue,
pasando por regmenes puros, llegar al ideal de rgimen mixto.
Todo esto nos conduce a Cicern.
Cicern.- Siglo I a.C. poca marcada por la inestabilidad poltica que pone en peligro la ciudad. Es un
acaudalado y culto autor, que incluso viaja a Grecia.
Llega al consulado en el ao 73 y participa activamente en defensa de la Repblica, siendo partidario
fiel de Pompeyo frente a Julio Csar.
Se puede considerar como un intelectual, por su capacidad de intervenir en la vida pblica y poltica. Su
oratoria es influyente en la sociedad. Es conservador y pide devolver a la Repblica su gloria pasada.
Cicern no slo se dirige contra las querellas polticas sino que, en el mbito filosfico, est en contra
del renacer epicreo que se produce. La debacle de las instituciones haba llevado a un resurgir de del
discurso epicreo que llevaba a los individuos a buscar la felicidad apartndose de un mundo corrupto.
El epicuresmo lo encarna Lucrecio, quien llega a pedir, literalmente, que el hombre abandone la ciudad,
alejndose de la vida mundana. El fundamento de Lucrecio es que el nomos es convencional y el
hombre debe aspirar a encontrarse con su propia naturaleza.
Frente a este discurso, Cicern reivindica el compromiso poltico. Para restablecerlo se trata de fundar
las bases naturales de la poltica, del nomos. Su punto de partida es el homo racional y la igualdad y
universalidad del hombre, que crea el logos. Esto es la base de la sociedad.
Cicern dice que existe un orden natural inmutable y universal dictado por el logos para todos los
hombres iguales. Pero la razn humana convierte ese orden (conjunto de regularidades) en ley natural.
Los romanos, a travs de Cicern, introducirn el concepto del derecho, que quedar como concepto de
Roma. Crea el derecho, frente al carcter mas creativo de los griegos. Los griegos creen en la ley y los
romanos en el derecho, un espacio normativo codificado, que proporciona seguridad y un mbito de
dominio material. Ah confluye el concepto de derecho natural.
La formulacin es la siguiente: La sociedad humana se plantea sobre la base de que es algo natural, las
leyes que la rigen son naturales. Forma parte, por tanto, de la naturaleza. Es un orden inmutable y
eterno.
Cicern incorpora el derecho natural. Existe un marco normativo inmutable y eterno que el hombre
descubre, por reflexin, y lo acoge. Si hay derecho natural, el hombre es una realidad valiosa cuyas
pretensiones han de ser respetadas por ser portador de derechos inalienables e incuestionables.
Cicern parte de una concepcin sustentada sobre la participacin de los hombres en el orden natural. Es
la razn humana la que convierte ese orden en ley. La sociedad forma parte de la naturaleza y el orden
bsico y la justicia que la gobiernan son tambin naturales. Nada que ver con legisladores humanos que
lo crean. El hombre, slo, descubre lo que hay en la naturaleza. Tambin el derecho es natural. Marco
normativo en el que se encuentran inmersos los hombres, sometido a un orden y justicia natural superior.
S cree que la aspiracin de los hombres es convertir su derecho positivo en natural, lo que para l es el
ideal. Cuanto mas se ajuste su orden poltico al natural, mejor ser. Se parte de la consideracin del
hombre como una realidad valiosa en s misma, con unas aspiraciones que parten de derechos propios.
El hombre est sometido a una normas naturales y justas. Est en el mismo plano de igualdad que el
resto de los hombres humanos. Los derechos no se consiguen ni conquistan porque estn inmersos en la
naturaleza. De aqu se desarrolla el concepto de derechos humanos que, como tales, no aparecen escritos
en ningn documento hasta mucho despus y que slo se reivindican frente a escenarios donde se estn
cuestionando.
Las mayores aportaciones de Cicern son sobre la sociedad poltica. Para l, la sociedad poltica es
aquella conformada por un conjunto de hombres unidos por un derecho, espacio normativo, y una
convivencia comunes. Es poltica porque hay una res pblica, cuyo objeto es la organizacin de una
autoridad cuya fuente es la justicia y, por tanto, no slo es comunidad poltica sino tambin moral. La
justicia es el alma de la Repblica y fuente de toda autoridad. Para Cicern la frmula poltica ptima es
la Repblica romana, por encarnar mejor la justicia y la autoridad, siempre desde una ptica nostlgica y
conservadora.
En suma, podemos afirmar que, igual que para otros anteriores, para Cicern la nica regla que tiene la
ley es la naturaleza. Cicern no apela a la renovacin sino a la historia.. Renuncia a fundar el derecho
sobre la autoridad, proceda de donde proceda. Imperio de la ley natural.

Cerramos el ciclo desde el planteamiento sofista sobre filosofa poltica, es decir, el debate convencin /
naturaleza de las normas. Antes de los sofistas, nomos natural. Con los sofistas pasa a ser convencin.
Sobre el debate de qu hacer?, Scrates, Platn, Aristteles y Cicern: Los hombres deben seguir sus
impulsos naturales. Carcter natural de la ley y origen y fin naturales de las sociedades. Se admite
desigualdad entre los hombres. Aspiracin de justicia, fuente de la virtud y la verdad, y equidad.
Hemos visto que la naturaleza es la fuente de la justicia, y no slo de ella, sino tambin de la vida social.
Tambin la consideracin del hombre como animal social (Aristteles) y poltico. Aristteles se
pregunta por qu surgen las formas de asociacin anteriores a la polis, que considera la mas elevada.
Entre el hombre slo y la polis estn bsicamente la familia y la casa y una tercera que es mezcla de
ambas y surge, exclusivamente, para cubrir todas las necesidades del individuo que las dos anteriores no
pueden cubrir. La familia y la casa son formas de asociacin intermedias basadas en la desigualdad
natural, en la familia entre hombre y mujer y en la casa entre amo y esclavo, desigualdad en trminos de
superioridad de uno sobre otros, seres que no son iguales. El fin comn, en ambos casos, es la
subsistencia. La desigualdad los lleva a desempear funciones diferentes y hay subordinacin de la
mujer al hombre y del esclavo al amo. En ambas parten de de la desigualdad natural que da lugar a una
desigualdad posterior, por establecer relaciones de subordinacin. En ambos casos, aunque unos estn
subordinados a los otros, estn unidos por la relacin, esta no existe sin el otro (unidad/desigualdad).
Aristteles entiende que, si no hubiera desigualdad no habra unidad, luego no existiran ni la familia ni
la casa. La jerarquizacin, para l no es decisiva.
Lecturas de Aristteles e ideas que plantea.-
Aristteles se sirve de Platn, en la Repblica, para explicar la formacin del estado.
En otro texto, se habla de la divisin del trabajo entre los miembros de la sociedad, como mayor
eficiencia para el grupo, lo que muestra una desigualdad explcita (uno hace una tarea, otro otra, ) y
deja intuir una jerarquizacin no tan explcita. Da idea de unidad para conseguir fines comunes, con
medios y funcionamiento diferentes que generan desigualdades.
En otro, Aristteles sostiene el carcter naturalmente social del hombre, asociado para sobrevivir. Se
avanza un estadio mas que es el poltico, el hombre como animal poltico, la polis.
En su libro Poltica dedica mucho espacio a afirmar que la ciudad, entre todas las formas de sociedad
posible, es la nica organizacin social conforme a la naturaleza del hombre. Slo en la polis el hombre
realiza su plena humanidad, hombre en su mximo florecimiento.
Los tres grandes temas tratados en el desarrollo de las ideas en el mundo clsico son:
 1. Debate sobre el carcter natural o convencional de la sociedad poltica y las leyes, que es la
gnesis de la filosofa poltica.
2. La condicin poltica del hombre.- Tanto Platn, como Aristteles, parte de que el hombre es un
animal social y todas las asociaciones que se fueron fraguando, complementaban esfuerzos cara a
la supervivencia y el bienestar.
Aristteles, y algo Platn, define tambin al hombre como animal poltico, trascendiendo lo meramente
social. La ciudad (polis, estado) es el escenario necesario y conforme a la naturaleza del hombre, es el
nico donde el hombre alcanza la realizacin de su esencia humana. Para Aristteles es un proceso
gradual, primeros pasos sociales del hombre, familia, casa, polis. Le da la mxima importancia a la
polis, donde confluyen todos los hombres, que lo son gracias a su integracin en ella. Se asiste a un
proceso de comunin (comunidad), se comparten bienes y vida y, esa comunidad trae consigo una
igualdad, que antes no exista ya que cada uno tena un origen y una familia distintos, que surge de la
comunin.
El hombre tiene derechos vivos naturales.
Si la ciudad es una comunidad perfecta, es porque los hombres ah son libres y pueden hacer lo
necesario y conveniente para conseguir su aspiracin.
Con Pitgoras aparece el concepto de amistad. Yo busco lo mejor de los dems para tener lo mejor para
m. La amistad florece en la medida que lo hace el hombre. El proceso se va realimentando
constantemente. El individuo no slo no se anula sino que es libre y se realiza plenamente.
El concepto de unidad, en Platn y Aristteles, alcanza el componente positivo que le damos hoy en da.
Un grupo, una familia, pueden estar reunidos pero quiz no unidos realmente.
La gran cuestin, en este tema, es el hecho de que hay una tendencia a pensar que esta confluencia de de
Platn y Aristteles, en lo relativo a la sociedad, tiende a ser muy monoltico, lo que tambin ha llevado
a proyectar sobre los griegos y romanos una cierta sensacin de ingenuidad. Eso no fue as. Los
epicreos, por ejemplo eran sensualistas y atomistas, decan que los individuos buscaban su propio
inters y que los hombres, para evitar el dolor pasado, se ven obligados a unirse con otros, por lo que la
sociedad es solamente un mal menor (concepcin que aparece despus en Hobbes y Locke). Los
griegos, entre ellos Platn y Aristteles, eran conscientes de estas alternativas y, sin embargo, optan por
la polis, libre y razonadamente. Frente a la idea de que el hombre es un individuo que decide libremente
su asociacin con otros para superar sus debilidades, Cicern dice que la tendencia a la asociacin es
natural.
Es de destacar la defensa del carcter social y poltico natural del hombre. La opcin no es ingenua ni
propia del desconocimiento. Hay otras interpretaciones y optan por la que les parece mejor.
3.El hombre es un animal social y poltico, subordinado a la ciudad.- Sustentado en tres
planteamientos: la ciudad es anterior al hombre, la necesaria sumisin del ciudadano a las leyes y la
proyeccin del amor a la ciudad (patria) al amor a la humanidad.
3.1.- La ciudad es anterior al hombre.- Aristteles afirma que la ciudad es anterior a al hombre, a la
familia y a cualquiera de nosotros. Sostiene que el todo, lo es antes que una parte, y por tanto, si la
ciudad es el todo, no se puede hablar antes del hombre (y la familia), poque el hombre slo alcanza su
esencia en la ciudad. El hombre posee una entidad comunitaria en la ciudad. Los nicos seres solitarios
son los brutos y Dios. Lo que hace realmente al hombre es la ciudad. Antes de la ciudad se dan, el
hombre slo, la familia y la aldea, y en esas etapas el hombre, como todos los seres, es tan slo un
conjunto de posibilidades de realizacin. Tiene una serie de potencias, en estado latente, sin desarrollar,
no ha llegado a la plenitud, a la que slo puede llegar con el desarrollo de la ciudad. La naturaleza no
nace sino que se va haciendo, es finalista. En el hombre, esa actualizacin en la ciudad depende de sus
actos y comportamientos, que son los que le permiten alcanzar la virtud y la verdad. El hombre,
difcilmente puede sobrevivir si la ciudad desaparece, por lo que la debe cuidar y preservar, ya que sin
ella dejara su condicin de hombre.
Uno de los elementos esenciales, sobre los que se construye, es la educacin, a travs de la que se forma
y se forja a los nios, cara al engrandecimiento y preservacin de la ciudad, apartados incluso de sus
familias. Esto aparece tratado en la tica a Nicmaco, donde dice que la poltica es la mas elevada de
las ciencias porque su fin es el bien humano. La poltica supone por tanto atencin del hombre y en
consecuencia atencin de la ciudad.
3.2.- Necesaria sumisin a las leyes.- Tema planteado por Platn y contenido en Aristteles. Primaca
absoluta de la ciudad y, por tanto, el ciudadano debe someterse a las leyes que establece la ciudad en
todos los mbitos, incluso el privado. Esta subordinacin es extensiva a todas las ciudades, tambin a las
que no resulten ser la ideal (es la propia experiencia de Scrates, que condenado por la ciudad a morir,
se aplic la cicuta an considerando un error la decisin). Las decisiones que pueden tomar los padres
respecto a los hijos, pueden ser equivocadas y hacerles pagar por error, pero eso no implica que pueda
ser cuestionada su autoridad. El ciudadano debe obedecer esas leyes aunque, en algn caso, sus
resoluciones puedan ser injustas. Aparece el concepto de patriotismo como virtud encarnada por la
naturaleza. Platn justifica esta sumisin diciendo que el ciudadano es libre para abandonar la ciudad si
no le parecen justas sus leyes, pero si no lo hace, admite tcitamente sus obligaciones y debe atenderlas.
Aparece aqu tambin el concepto de orgullo, que pone al individuo por encima de la polis.
3.3.- Extensin del amor a la patria, como amor a la ciudad, que los estoicos trasladan a la humanidad.-
Platn y Aristteles plantean el amor a la ciudad en s misma, cerrada, los estoicos plantean un amor
mas amplio. Comparten con Platn y Aristteles el compromiso con la naturaleza y la sociedad como
tico y poltico. El estoico dice que el hombre debe participar en los asuntos pblicos salvo que,
justificadamente, no pueda. Para los estoicos el hombre est en el centro de una serie de crculos
concntricos, que los forman los padres, los hermanos, la mujer, los hijos, los vecinos, los ciudadanos y,
finalmente, el ser humano. El ideal estoico se centra en el reforzamiento de todos esos lazos por el logos.
Todo es una misma realidad y esos crculos son objeto de su atencin.
La culminacin de este amor a la patria que se traslada a la humanidad est claramente expresado en las
dos repblicas de Sneca:
la estoica, cosmpolis, donde los dioses y los hombres no estamos confinados a un lugar concreto,
sino que estamos en todos los lugares posibles.
La anterior en la que, el azar del nacimiento, nos une slo a determinados hombres y a una ciudad.

TEMA 5. CRISTIANISMO Y POLTICA

Ideal y realidad, ciudad terrestre, ciudad divina.-
La aparicin del cristianismo en el mundo romano introduce unas perspectivas diferentes a las
existentes, genera problemas nuevos e invita a una reflexin sobre ellos.
En primer lugar, emerge una religin radicalmente nueva, con aspiraciones y fines diferentes de las
existentes.
En segundo lugar, se trata de una religin con su propia estructura terrenal que va a marcar unas normas
que, en algunos casos, van a contravenir la autoridad poltica.
Hay una confluencia de fines. Sus fines trascienden el mbito temporal y los fines de la poltica son
terrenales. No deberan interferir pero lo hacen. Que debe hacer un cristiano?, Debe rendir cuentas al
rey o emperador?, Y si les demanda cosas que contravienen a su religin?. Aparece un marco de
contradicciones que hay que analizar. Si Dios es el creador de todo, tambin lo es de la poltica?
El cristianismo es una revolucin porque la relacin, hasta ese momento, del hombre con Dios se serva
de la razn, del conocimiento (Platn y Aristteles) y el ncleo mismo del cristianismo es que Dios ama
tanto a los hombres que muere por ellos. Esto relativiza el valor de la filosofa y la razn. Ahora lo
importante es la teologa que interpreta lo que Dios ha dicho al hombre. Se incorpora a la razn, que
queda en un segundo plano, la fe.
En el siglo I a.C., espacio poltico romano, hay una gran cantidad de religiones, lo que ser decisivo para
entender la aparicin del cristianismo. Hay un cmulo de influencias:
Una de las principales son las religiones orientales que se estn extendiendo en los ltimos aos de
la Repblica romana. Todas ellas se basan en la idea de un Dios que muere y resucita. Esto se adapta
a la vida del campo, ciclo agrcola, por lo que el campesino puede entender esta visin (crculos
cerrados donde slo pueden entrar los fieles).
La religin cristiana tambin surge como consecuencia de las insuficiencias de las religiones
politestas romanas. Las instituciones romanas estn en crisis y se van a abrir fisuras en el mbito de
sus religiones cvicas. Gracias a ellas aparece con claridad el cristianismo.
 Influencia del cristianismo es, claramente, el estoicismo. Alude a una inteligencia creadora, el logos,
fuente del origen de toda la realidad, lo que nos lleva al Dios cristiano. Tambin el estoicismo alude
al derecho natural, leyes y reglas naturales que gobiernan las relaciones entre los hombres, y a una
igualdad de los hombres unidos por el logos.
El cristianismo bebe mucho de la filosofa porque su visin revelada no es sino una explicacin
racional, basada en causa-efecto, del mundo.
El Dios cristiano es el Dios del Antiguo Testamento adaptado a un nuevo marco con nuevas relaciones y
caractersticas:
El concepto de creacin es revolucionario porque, hasta ese momento, las alusiones a un dios
creador remitan al demiurgo (una entidad) que moldeaba un material preexistente y creaba la
realidad, era un creador fro, ciego, impersonal. El Dios cristiano, en primer lugar, crea de la nada,
concepto no contemplado en le mundo clsico, y, en segundo lugar, frente al carcter impersonal de
la creacin de los dioses clsicos, el Dios cristiano esta dotado de razn, voluntad y sentimientos,
tiene una finalidad que antes no tena.
Hay otra particularidad, la aparicin de un Dios omnipotente y omnipresente que, lejos de situar al
hombre en posicin de inferioridad, provoca un realzamiento del mismo ya que se explicita que es
creado a imagen y semejanza de Dios, lo que le da dignidad extrema y superioridad sobre el resto de
criaturas vivas.
Se plantea una relacin paterno filial que, mientras en el Antiguo Testamento era de sumisin, en
este el elemento dominante es el amor entre Padre e Hijo.
Como elemento innovador, aparece el concepto de individualidad, concepto clave para el futuro. El
concepto de paternidad y filiacin implica el valor de individualidad, nico e identificado con el
amor de Dios. Aunque el amor de Dios es colectivo, se percibe de forma individual por cada
miembro. La relacin de dios con el individuo es singular y cada hombre asume la creacin como un
hecho distintivo que realza su especificidad, su individualidad. Se establece una interlocucin directa
entre cada individuo y Dios, no como en Grecia u otras religiones donde era colectiva.
Tambin innovadora, y derivada de lo estoico, es la relacin que cada cristiano tiene con los dems.
Como la relacin Dios-hombre es paterno-filial y Dios es el creador de todos los hombres, la
relacin entre hombres es de hermanos, fraternidad e igualdad impregnada del mismo amor por los
hombres. El concepto de fraternidad e igualdad supera el estoico ya que este estaba basado en la
razn mientras que ahora lo est en el amor del creador.
La originalidad del cristianismo radica tambin en la concepcin de la vida sobrenatural. El sentido
de la vida del cristiano no se agota en la vida temporal sino que trasciende esta. Adems, la vida
temporal tiene una razn de ser que deriva de su filiacin divina y del concepto de gracia divina. Ya
no es la vida mas all de la muerte, sino la temporal, la que ya nos remite a la nocin de gracia. Los
estoicos eran conscientes, autnomos, basados en la racionalidad y autrquicos. El cristiano no es
 autnomo, cumple la voluntad de Dios (la ley divina), ni autrquico, no puede hacer nada sin la
gracia de Dios.
Hay tambin un elemento nuevo negativo, el pecado que nos remite a la nocin de orgullo, de no
reconocimiento del creador de los griegos. Cuando es as, el hombre vive en pecado. El pecado es
tambin un concepto funcional en su discurso. Por la gracia divina es perdonado, lo que supone su
salvacin.
En este contexto se extiende una comunidad mstica, unida por el amor debido a la gracia divina. Los
cristianos no solo participan de una comunidad sino de una misma realidad que sita en primer plano la
gracia. Se producen una serie de rituales donde se recrea esa gracia otorgada a los cristianos por los
sacramentos y las liturgias. Esa comunidad mstica que es material, terrenal y que agrupa a los
cristianos, necesita una organizacin (estructura jerrquica) y direccin. En esa organizacin jerrquica
se dispone el uso del poder desde arriba (Dios en un plano superior y los hombres en uno inferior). Es
religiosa y no poltica.
Algunos de esos mbitos interfieren con la organizacin poltica. Hay pues conflicto de lealtades. Cual
es la lealtad dominante o superior? Este aspecto queda muy claro en el Nuevo Testamento. Por una parte
se afirma la existencia de un reino divino que ofrece un mensaje evanglico sobre la riqueza y la pobreza
y que fija lmites en lo poltico. En primer lugar da el contenido y valor del cristianismo y despus pone
lmites en lo escatolgico, el reino de Dios marca lmite temporal con el material. Uno de los principales
textos definidores de la doctrina evanglica del cristianismo sobre la poltica es el Evangelio segn S.
Mateo, cap. 22, versculos 16 al 22 Dad al Csar lo que es del Csar y a dios lo que es de Dios, del que
se pueden extraer as siguientes enseanzas:
Resita a los cristianos en la tierra, ya que la promesa escatolgica de salvacin no anula el valor de
nuestra vida terrenal y, por tanto, no descalifica lo poltico. La poltica tiene su legitimidad, que se
reconoce de manera significativa. Se necesita resituar a los cristianos en la tierra porque el mensaje
evanglico no es un mensaje poltico sino del hombre hacia Dios, lo que en algunos casos llev a los
cristianos a ocuparse slo de la vida religiosa y no de las cosas terrenales o polticas.
Decir Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios supone distinguir netamente
Dios de Csar pero sobre todo abrir un espacio de autonoma para la conciencia religiosa frente al
poder terrenal (ciudadano / cristiano). Se empieza a dibujar la conciencia interior.
Para entender este impacto, hay que ver el papel de la religin en la ciudad antigua. Religin y ciudad
eran inseparables. La polis era la nica va que estableca las relaciones entre el ciudadano y lo divino.
La participacin en el culto era un privilegio de los ciudadanos. Cultos de cada ciudadano con su polis y
cultos panhelnicos, la visin griega a travs de los mitos que, para su incorporacin a la cultura romana,
derivan en Roma en las fbulas, mitos protagonizados por hombres y no por Dioses.
El papel de San Pablo es fundamental en la problemtica del cristianismo en relacin al poder.
Captulo 13 de la Epstola a los romanos. La autoridad viene de Dios y todos deben someterse a la
autoridad. La autoridad es un instrumento de Dios para hacer que los hombres hagan el bien y no el mal,
por el que sern castigados.
Hay dos aspectos importantes:
El origen divino del poder. Es una creacin de Dios.
La funcin o finalidad del poder poltico es la dotada por Dios, la bsqueda y realizacin del bien y
la erradicacin del mal.
Y una consecuencia. La obligacin de someterse a los poderes constituidos.
El mensaje tiene muchas conclusiones, algunas de ellas contradictorias. Hasta el ao 313 el cristianismo
es una religin perseguida, los cristianos ven injusto pagar impuestos, a un poder pagano, que los utiliza
para la persecucin de los cristianos.
San Pablo legitima el poder poltico y lo constituye como una creacin divina. Aparece tambin el
concepto de autoridad, todas, incluso las religiosas establecidas por Dios.
La notable difusin del cristianismo tambin actu contra l. El cristianismo nace en un extremo del
imperio, Palestina, pero al estar interrelacionados los territorios se propaga rpida y eficazmente.
Adems, al ser el discurso universal, todos son receptores del mensaje. Dios lo es de de todos y no slo
de los judos por su carcter universalista. El inconveniente es que es un espacio vasto con diferentes
tradiciones y condiciones culturales que observarn el mensaje cristiano desde pticas diversas. Cada
zona tomar una posicin comn pero diferenciada. Para asegurar la homogeneidad de la palabra
revelada es necesaria una autoridad que adems homogeneice el mensaje (evangelios, ). Se necesita
tambin propagar ritos y liturgias que socialicen el mensaje haciendo comn la prctica de todos.
Aparece una autoridad, el jefe de la Iglesia, que est en Roma. La poca se caracteriza por una enorme
heterogeneidad de creencias y prcticas asociadas al cristianismo que, en muchos casos, son herejas. La
autoridad garantizar la pureza doctrinal y, para ello, organiza concilios y castiga herejes. No hay
dicotoma entre Dios y el poder poltico sino mbitos diferentes. El problema se plantea al aparecer la
autoridad que es terrenal.
Por otra parte, el escenario del imperio romano, con el inicio del cristianismo y posteriormente, tienen
graves problemas de ciudadana, recaudacin y gastos por las conquistas y el mantenimiento del ejrcito.
Es una poca de turbulencia y crisis a la que se aade la amenaza de los pueblos brbaros que empieza
visible.
Todo esto hace que se refuerce una conciencia, de algunos sectores cristianos, que va a tomar al pie de la
letra la palabra de Dios y opta por apartarse de la participacin poltica desoyendo sus requerimientos
como ciudadanos.
Esto denuncia San Pablo, ya que estos comportamientos refuerzan las polticas anticristianas, no
deseables, de los romanos y, adems, porque no pagando impuestos y objetando el estado se debilita.
Adems los cristianos estn alentando una religin alternativa dentro del Imperio romano. Algunos
autores hacen responsable a la Iglesia cristiana de la cada del Imperio romano. No hay que olvidar que
el discurso cristiano cala en todos los mbitos romanos.
En definitiva se plantea la necesidad de integrarse en la sociedad terrena, lo que adems facilitar la
propagacin y supervivencia del cristianismo.
La nica forma de legitimar el estado es decir que procede de Dios. Una sola autoridad, Dios, que
establece un segundo nivel de gobernantes, papas, recaudadores,
En cuanto a esa jerarqua vertical, se establecen dos esferas de poder diferentes, la terrena y la divina,
con Dios como fuente de todo poder. Todos los hombres aspiran allegar a la esfera divina. El ciudadano
los es de la ciudad religiosa y de la poltica. Se est abriendo paso el concepto de secularizacin. Antes,
la ciudad era el vehculo canalizador de la religin. La existencia de la autonoma de conciencia es la
base de la conciencia interior y de la secularizacin.
Otra cuestin importante en San Pablo es la de la razn, hasta entonces instrumento para alcanzar la
verdad y la felicidad y que ahora, al surgir la palabra revelada, se convierte en discurso indiscutido que
reemplaza a la razn (las nicas dudas son la correcta interpretacin de la palabra) y se convierte en
cuestin de fe, que es correcta. Ahora ya la bsqueda de la verdad no se hace a travs de la razn sino de
la fe y la correcta interpretacin de la palabra revelada. A travs de la razn se puede adquirir mayor
sabidura natural. Con ello el papel de la razn queda difuminado y no precisado. Esto llevar, en el
futuro, a dos lneas:
Santo Toms, que apunta a un proceso de reconciliacin. La razn es obra de Dios y no se destruye
por la revelacin como no se destruye la naturaleza. La fe busca y la razn encuentra. Santo
Tomas aboga por un reflorecimiento del hombre.
Lutero. Parte del pecado original que oscurece la razn y slo Dios, a travs de su amor infinito, nos
da la posibilidad de salvarnos si cumplimos las Sagradas Escrituras. Para Lutero, el hombre es un ser
incapaz.
Tras el argumento de San Pablo se ilumina la relacin entre poltica y religin, lo que crea problemas
que avanzan con la descomposicin del Imperio romano. Segn San Pablo lo que sostiene a la sociedad
cristiana, frente a lo que supone la sociedad poltica, es su carcter universal. Cuando se desintegra el
Imperio romano y con las invasiones brbaras y posteriores, el referente imaginario presente es la
imagen de la cristiandad, una sociedad unitaria sobre principios idnticos. El cristianismo est en la base
del Imperio romano, Carlomagno y otros copian el imaginario para extender sus conquistas.
El cristianismo plantea una ruptura importante con las religiones anteriores por su carcter clandestino,
no oficial, requiere un culto privado y refuerza los lazos del fiel con Dios. Antes se conjugaba fiel /
ciudadano, ahora van separados. Esto hace aparecer la conciencia individual que despus llevar a la
secularizacin.
Hasta el 313 el cristianismo era una secta no oficial en el Imperio romano. El edicto de Miln del 313 la
hace religin tolerada (el emperador Constantino que toma como emblema del Imperio el rostro de
Cristo). Licinio se opone a esta liberalizacin y condena el cristianismo. Es asesinado por orden de
Constantino en el 324.
En el 325 se produce el Concilio de Nicea, primer concilio ecumnico..
En el 391, la decisin de Teodosio de convertir la religin cristiana en la oficial del Estado, hace que el
resto de cultos paganos pasen a ser perseguidos.
En el 410 Roma es saqueada y tomada por los visigodos de Alarico.
En este contexto aparece S. Agustn.
San Agustn (354-430).-
Conocido como Agustn de Hipona (antigua Cartago). San Agustn tuvo un proceso de formacin muy
heterogneo, con muchas influencias griegas y romanas. Cicern le influy particularmente.
Se convierte al cristianismo en el 383. Tambin est muy influido por las corrientes platnicas (relacin
terrestre / celeste). Se convierte en obispo de Hipona en el 392 y se dedica a la enseanza del
cristianismo.
Sus obras ms destacadas son: Confesiones y, fundamentalmente La ciudad de Dios (que tard
dieciocho aos en escribir, 410-428), sobre la toma de Roma por los visigodos y en respuestas a las
crticas que responsabilizaban del hecho a los cristianos. Su obra defiende una serie de valores y
conceptos, cuya aceptacin y seguimiento dar lugar, con posterioridad, al agustinismo poltico,
movimiento que dominar la idea poltica de toda la Edad Media.
Los conceptos que desarrolla S. Agustn en su obra son: las dos ciudades (terrena y ceeste (la ciudad de
Dios), la paz, la ley eterna y la ley temporal, la relacin Iglesia-Estado y la Filosofa de la Historia.
1.- Las dos ciudades.- En lo primero que se fija S. Agustn es en el objeto o vnculo que conforma las
diferentes ciudades. Para l es el amor hacia algo. A partir de ah amor como vnculo sobre el que se
construye cualquier ciudad identifica dos tipos de amor: el amor comn a las cosas temporales (o
materiales) y el amor comn de las realidades eternas. El primero implica el predominio en una persona
del amor a s mismo al amor a Dios y el segundo lo inverso. Estos dos tipos diferentes de amor se
traducen en dos tipos de comunidades. La ciudad terrestre y la ciudad celeste (la de Dios).
Esta exposicin hace que se asocie con terrestre al Estado y con celeste a la Iglesia. Pero no es as, l
insiste en dos realidades independientes, una, Iglesia/Estado y otra, Ciudad celeste/ciudad terrestre. La
ciudad de Dios (celeste) rene al conjunto de elegidos que a lo largo de la historia han preferido el amor
a Dios al de a ellos mismos (o prefieren o preferirn). La Iglesia est integrada por personas de las que
unos son sabios y otros no tanto. Y hay muchas personas justas que no estn en la Iglesia. Por ello
Ciudad de Dios no es igual a Iglesia. Lo mismo entre Estado y ciudad terrestre, todos los hombres
forman parte de un Estado pero no en todos predomina el amor a s mismos sobre el amor a Dios y, por
tanto, ciudad terrestre no es igual a Estado.
La Iglesia y el Estado pueden coexistir, sin embargo alguien que pertenece a la ciudad celeste no puede
estar en la ciudad terrestre (son incompatibles, prioridades de amor). La frmula, como la presenta S.
Agustn, deja lugar a muchas dudas, lo cual es el problema bsico de toda su obra.
2.- La paz.- Para entender el problema de las relaciones entre lo espiritual y lo temporal, trata de
explorar el mbito social y fundamentalmente el sujeto del amor de los hombres hacia uno u otro. El
sujeto de ese amor es el pueblo, que es la asociacin de una multitud de seres racionales unidos por la
voluntad y la posesin comunes de lo que ellos quieren.
S. Agustn se pregunta cul es el fin ltimo que persigue cualquier individuo y cualquier sociedad y su
respuesta es la paz. Afirma que la guerra es un instrumento que los hombres utilizan para conseguir la
paz. Un cosa es el concepto de paz y otra el concepto de paz de cada cual. No se puede alcanzar un
concepto universal de paz?. Existe una ley de paz para alcanzar la verdadera y duradera paz. Esa ley es
el orden. Cada miembro de la comunidad debe estar en su lugar y cumplir su funcin (Platn, justicia).
La verdadera ley de paz que plantea slo se puede obtener en una sociedad donde hay un orden
inalterable y permanente (verdadero). En los dems casos ser una ley fugaz.
Incorpora el concepto de verdadera repblica, reunin de hombres asociados para reconocimiento
comn del derecho y para una comunidad de intereses. Lo que distingue el pueblo de la repblica es el
derecho, pero para que exista ese derecho debe ser justo. De la filosofa pagana se puede se puede
concluir la imposibilidad de establecer una sociedad justa. Roma, pese a su grandeza aparente, no ha
sido estrictamente una repblica porque ni la verdadera justicia ni la ley divina han encontrado su amor.
Para S. Agustn el Estado (incluso el romano) no difiere de cualquier comunidad, hay un orden pero no
es cierto, verdadero.
La alternativa de S. Agustn es que solamente se puede alcanzar un verdadero orden (paz) si el Estado
aparece vertebrado por el espritu del cristianismo. Es el cristianismo el que dota al Estado de la
verdadera justicia.
En una sociedad justa, la propiedad de los bienes corresponde a quienes supieren hacer el mejor y ms
hermoso uso posible de ellos. Esto sera una revolucin. Otra cosa sera encontrar a las personas que
pudieran hacerlo y no sabemos si, pudiendo, querran hacerlo. A ese respecto, las cosas deben seguir
como estn, segn el derecho civil.
Como conclusin S. Agustn dice que la verdadera justicia slo reinar en la ciudad celeste. Aspira a que
la comunidad poltica se vea tutelada por la Iglesia cristiana atendiendo a que este orden puede ser
cambiante.
3.-Ley eterna y ley temporal.- El recurso al conjunto de leyes indica su conocimiento de la tradicin
pagana. Como Cicern, separa ley eterna (natural en Cicern, empapada en cristianismo) de ley
temporal.
La ley eterna es la voluntad divina que ordena a cada cosa un fin. Es la norma superior, inmutable, de la
justicia y revelada `por Dios al espritu humano (lo que estoicos y Cicern nombran como natural).
La ley temporal (positiva) tiene como tarea traducir esa justicia eterna, que da la ley eterna, en funcin
de las circunstancias locales y temporales. Esto explica la diversidad de leyes y de tipos de ciudades. No
son justas universalmente, slo pueden aspirar a ello. Son transitorias, imperfectas, pero necesarias por
la existencia del pecado original (el hombre tiende al mal, al pecado).
Pelagio sostiene que los hombres pueden salvarse sin la gracia de Dios (no hay pecado original). S.
Agustn lo contrario, el hombre, por el pecado original, slo puede salvarse por la gracia de Dios. Las
leyes temporales son el instrumento del Estado para que para que los hombres no hagan el mal. La ley
reprime los malos instintos del hombre. El Estado es consecuencia del pecado. Si no hubiera pecado no
se necesitara ni Estado ni leyes temporales. Como las leyes temporales, por s solas, no garantizan que
el hombre sea virtuoso hace falta la espada, el Estado. Adems el hombre obedece la ley por adhesin
sincera a ella o por temor al castigo. A S. Agustn le da lo mismo, pero esto hace valer la ley para
reconducir las conductas de los hombres.
4.- Relacin Iglesia / Estado.- El escenario anterior es negativo porque rompe con la idea de grandeza de
la poltica de Aristteles (la poltica engrandece al hombre).
La Iglesia, no el Estado o la poltica, ser la institucin que proporcione el mbito donde conseguir la
virtud.
Distingue S. Agustn, dos escenarios:
1. Un Estado de inscripcin cristiana ser el que asegure la concordia civil, lo que permite a la
Iglesia cumplir su funcin y conseguir la salvacin de los hombres.
2. Un Estado pagano, no cristiano, tambin puede cumplir los mismos objetivos pero ha de respetar
la libertad de culto cristiano.
La nica sociedad humana perfecta es la Iglesia y no tiene por encima ninguna otra.
S. Agustn lo que plantea es una subordinacin moral de los dirigentes polticos a la Iglesia. Por sus
ambigedades se hizo una revisin por el agustinismo poltico (Isidoro de Sevilla) que domin la Edad
Media.
La idea central es distinguir dos espadas: la eterna y la temporal que, blandida por Emperadores y reyes
slo se puede desenvainar por orden de la Iglesia.
5.- Filosofa de la Historia.-
Como consecuencia de la toma por los visigodos de Roma, esta deje de ser el centro de la historia.
S. Agustn establece un nuevo protagonista, Dios. Lleva a cabo otro cambio que excede esta cuestin.
Rompe la concepcin circular de la historia. Para l la historia tiene un orden lineal, con principio y fin,
y por tanto sentido y acaba cuando se han conseguido una serie de fines.
La historia es el desarrollo de un plan trazado por Dios que acabar con el triunfo de la ciudad celeste.
Esta concepcin finalista de la historia tiene como objetivo releer e interpretar circunstancias y etapas
anteriores, como pruebas de Dios a los cristianos para comprobar su pureza. Esta filosofa de la historia
la trasciende y sirve para hablar del mundo secularizado.
Consecuencias polticas.- S. Agustn no era tan taxativo como los posteriores, agustinismo poltico, y
reclamaba solamente una componente moral de los polticos en su relacin con la Iglesia.
De su pensamiento se extraen condiciones decisivas para la poltica. Los elementos de coercin, para la
lucha contra el mal, implican que la poltica es un mal menor, una actividad subordinada. Si no hubiera
mal no habra poltica.
Desde la aparicin del cristianismo no haba estado tan clara la superioridad de la ciudad celeste sobre la
terrestre. Por ello, en buena parte de la Edad Media y algo del mundo moderno la gestin poltica
apareca contemplada como una obra de sacrificio, el poltico se involucraba en un mundo de pecado y
depravacin. En algunos casos, muchas teoras polticas actuales estn imbuidas de este pensamiento.
El papel concebido por griegos y romanos sobre lo beneficioso y benefactor de la poltica, acaba
truncado en beneficio de esta poltica subsidiaria donde el Estado slo es el brazo armado de la Iglesia.
Este escenario dura hasta Sto Toms, que restituye la poltica a una consideracin digna,sin cuestionar
la religin. Lo hace sobre la base de Aristteles y en un contexto socio-poltico nuevo.
Los fines espirituales dominan sobre los materiales por una situacin de conveniencia. El Imperio
romano, desde el siglo I a.C. Est en franca decadencia y eso se agrava por la emergencia del
cristianismo que se convierte en salvavidas provisional del Imperio. Cuando el Imperio asume como
oficial al cristianismo (fin del siglo IV) va a actuar frente a este nuevo escenario de formas diferentes: se
vuelve a abrir el espacio entre Oriente y Occidente y las dos partes sustentan lo caracterstico de su
religin pero con concepciones diferentes.
En Oriente, donde el emperador es ms fuerte, se extienden las tesis a favor del csar o papistas. Antes
los jefes polticos lo eran tambin de las religiones laicas. El emperador no slo dirige sin discusin el
Imperio, sino que se ocupa de los aspectos externos (no la doctrina) de la religin. El emperador
convoca el Concilio de Nicea (325) que trata de solventar los conflictos de diversas sectas con el
cristianismo. Se condena el arrianismo que pasa a ser perseguido por el emperador. El Emperador
aparece como vicario de Cristo en la tierra.
En Occidente esa suprema autoridad no existe, el papel del emperador es frgil y necesita a la Iglesia.
Las tesis que luden a la existencia de las dos espadas, temporal y celestial, quedan aqu ratificadas y
reafirmadas. Aparece una concepcin del poder descendente (el poder viene de Dios, slo despus, en
los siglos XII y XIII aparecer el poder ascendente, con el feudalismo). Aparece el concepto de
jerarqua.
Gelasio, en el siglo V, insiste en la divisin del trabajo de las dos espadas sirvindose de conceptos
romanos como potestas (viene del cargo, al emperador) y autoritas (de la persona, al papa). Se hace
ya una distincin esencial.
Los papas sern los mximos impulsores de las teoras gelocrticas. Gregorio I dir que la Iglesia, como
cuerpo de Cristo, engloba todos los reinos y territorios, donde la Iglesia romana es la madre y el papa el
padre. En esta etapa, siglos V a VII, hay una relativa paz que proviene de de la paralizacin de las olas
invasoras. Las primeras, entre los siglos IV y V, fueron de pueblos vecinos y, segn se hunde el Imperio
romano, lo van penetrando, lo que lleva a la disolucin del Imperio pero no de la cultura romana ya que
ellos estaban ya romanizados. Despus del siglo VIII ser diferente.
Esta ideologa papal (gelocrtica) se consolida. Los gobernantes polticos suelen ser jefes brbaros
donde prima la aristocracia guerrera (la autoridad viene del valor pero todos son interpares, iguales). La
posibilidad de un poder estable era precaria. Al aparecer el Papa hay comunin de intereses. La Iglesia
consigue la cristianizacin de todos esos territorios y por tanto autoridad, sobre todos ellos, y los
gobernantes reciben la legitimidad que necesitaban por la autorizacin por parte del papa de
concesiones. Los reyes son coronados por la Iglesia. Esa comunin de intereses favorece, en ese tiempo
a los intereses de la Iglesia.
Cambia la percepcin de la ley. Antes era instrumento del gobierno para el manejo de la resolucin de
conflictos en ras al bienestar de los individuos. Ahora la ley se esgrime no tanto desde la perspectiva de
sus fines como de su titular, a quien pertenece. Que el rey sea coronado por la Iglesia quiere decir que
tiene los medios para conseguir sus fines. La ley es el instrumento nico del monopolio del rey.
Las nuevas amenazas invasoras, procedentes de territorios lejanos, son pueblos que desconocen la
tradicin latina. Reconocen su existencia pero se rigen pro reglas y leyes propias, germnicas, donde
priman las relaciones igualitarias de los guerreros y otro tipo de derecho no romano que va a invadir
todo el espacio oriental.
Se va a propiciar una mayor solidificacin la superioridad papal-imperio. Por las invasiones brbaras el
pueblo lombardo amenaza con invadir el norte de Italia (el papado). Esteban II pide ayuda al rey Pipino.
A cambio de esa ayuda el Papa se sirve de una tesis falsa la donacin de Constantino, relato que
cuenta que cuando el emperador Constantino iba a morir don todas sus insignias al Papa. Como
consecuencia el portador de los signos imperiales es el Papa, lo le permite a Esteban II y sus sucesores
establecer el Imperio de Occidente. El Papa en el 800 corona a Carlomagno como emperador. Todos
aspiraban a recuperar en su Imperio el esplendor de la antigua Roma. A partir de la coronacin de
Carlomagno, se refuerza la inteligencia entre el Papado y el Imperio. De alguna forma se contrapone al
oriental. La Iglesia consigue restablecer la espada terrenal que les protege.
Esta ideologa se fue extendiendo por toda Europa occidental trasladndose no slo al Emperador sino a
todos los reyes y territorios que se declaraban cristianos. La ola de invasiones es muy fuerte y acaba
quebrndose el Imperio franco. Se imponen una serie de normas germnicas que lo hunden, una de ellas
es la iglesia perteneciente por la que cuando se conquista un territorio todo pertenece al Seor que lo
ha conquistado.
Se extiende un sistema econmico y social nuevo que es el feudalismo. La monarqua se divide en una
fragmentacin de poderes mltiples. El Seor, a medida que crece su territorio, no lo puede gobernar por
lo que lo va entregando a sus segundos, asegurando el territorio y la fidelidad de la titularidad. Mltiples
Seores, autnomos cada cual. Como el Seor establece lo que se hace en ese territorio, al llegar
religiosos, el responsable de la designacin de los cargos eclesisticos es el Seor, jefe poltico del
territorio. A partir de este momento desaparece la sintona con el sentimiento gelocrtico.
Cuando hablamos de altos cargos (obispos, ) esos cargos implican poder y patrimonio. Toda la
nobleza va a competir por esos cargos que son decisin poltica. Esos cargos ya no sern fieles a los
papas sino a los reyes. En este terreno se va a desarrollar la querella de investidura, cuya vertiente
ideolgica es la que ms nos interesa. Se recuperan las tesis relativas a las dos espadas, las que dan
superioridad al poder del Papa sobre el Emperador. Siglos X, XI y XII.
Contraofensiva Imperial.- En el siglo XII los Emperadores editan la Translatio Imperii en la que se
cuestiona la relacin de Constantino. Viene a decir que el Imperio es anterior al Papado y por tanto su
poder debe ser mayor al del Papado. La Iglesia saca la Una Sanctum donde vuelve a definir la
prioridad del poder de la Iglesia sobre el Emperador. Quien mejor se mueve en este debate es la Iglesia
ya que la discusin es sobre conceptos esencialmente eclesisticos. Es difcil que quienes se enfrentan
alas tesis gelocrticas se desenvuelvan fcilmente.
Juan de Salisbury.-
El y Polcrates, plantean una repblica cristiana universal . El prncipe tiene slo carcter subsidiario y
debe obediencia al mandato de la Iglesia. Salisbury equipara la sociedad a un cuerpo cuyo alma es el
prncipe, el corazn los consejeros, los sentidos los jueces y gobernadores, los pies el pueblo y el
estmago el fisco.
Otro autor es Egidio Romano (1304), que alude al supremo dominio del Papa. El poder siempre residir
en Prncipes cristianos y no paganos. Todas estas son las teoras descendentes del poder. Dios, Papa,
Rey y el resto mandos.
Empiezan a aparecer, en territorios poco romanizados y donde las instituciones feudales se han
establecido rpidamente, estas tesis sobre el poder ascendente. En Inglaterra se contradicen con la Carta
Magna que dice que el mandato del Rey es autorizado pueblo (no el pueblo llano) y los nobles. Este
clima se va a ir transformando a lo largo del siglo XIII y algo del XIV, aunque ya hay algunos cambios
antes. Las circunstancias y contexto histrico, que fija pre-condiciones para hacer la Iglesia ms
hegemnica.
Se empieza a atisbar la voluntad de dotar al individuo de un carcter ms autnomo que con las
descendentes, las teoras agustinianas. Invita a pensar en individuo no slo como sbdito sino como
ciudadano (en un proceso muy lento).
Las circunstancias que se dan son:
Creciente presencia de principio ascendentes en la sociedad (pequeos grupos, asociaciones,
comunidades aldeanas o sus gobiernos). El ejemplo ms representativo es el gobierno municipal de
las ciudades del norte de Italia, donde los consejos son elegidos por los ciudadanos.
La propia estructura de las Cruzadas. Estas son convocadas por el Papado (al final) pero la
designacin de los militares y militares responsables no recae en el Papa sino que se eligen desde
abajo.
Las numerosas revueltas campesinas que proliferan por causas variadas. Las dirige gente que se
elige desde abajo. El Papa intent neutralizarlas con predicacin (franciscanos y dominicos) por los
pueblos.
La emergencia del humanismo. En Italia, por ejemplo, se vuelve a recuperar el concepto de civis
frente a sbdito, ms pasivo.
En el mbito literario, el lenguaje, lenguas vernculas que rompen con el monopolio del latn,
adscrito a la Iglesia, como consecuencia la fusin con los pueblos invasores.
En el mbito de las ciencias naturales, la investigacin de los fenmenos se impone. Tambin un
razonamiento deductivo frente al escolstico inductivo.
En el arte, frente a los temas que dominan en la tradicin anterior, bsicamente religiosos, se
recupera la escultura (figuras humanas) y en la pintura se recurre al retrato y al paisaje lo que hace
ms hincapi en la naturaleza y el individuo.
Recuperacin del legado clsico, de Grecia y Roma, no desaparecido sino abandonado por causas
mayores en unos casos y en otros porque son marginados. Ahora, cuando hay una nueva sensibilidad
respecto al hombre, es cuando se vuelve a los clsicos. Esto viene de esa necesidad de buscar en las
obras anteriores, mediante la relectura en un escenario nuevo. En poca agustiniana no tena sentido
leer a Aristteles.
Santo Tomas de Aquino (1224-1274).-
Es el autor que ms interesa por su prolfica obra a lo largo de su vida.
Esta poca la marca la lucha entre el Emperador y el Papado. El Emperador, Federico II potencia la
relectura de Cicern y otros clsicos.
Interesa detenerse en cuatro puntos del pensamiento de Sto Tomas: naturaleza y fin de la sociedad,
leyes, concepto de tolerancia y relacin poltica entre fieles e infieles.
1.- Naturaleza y fin.- Cuando Sto Tomas adopta a Aristteles supone un apartamiento de las tesis
agustinianas. Sus referencias bsicas son Poltica y tica a Nicmaco. Santo Tomas no sintetiza la
obra de Aristteles desde la perspectiva cristiana. Hace una relectura en el nuevo escenario. Hay tres
aspectos en los que se centra:
 1.1.- La naturaleza de un ser es el principio de su movimiento, de su cambio, e incluso de su reposo
cuando se consigue. Los cambios que opera un ser estn orientados a un fin, la realizacin de su
naturaleza.
1.2.- Todo ser humano, en general,para alcanzar su fin (plenitud) que es la felicidad (realizacin), debe
ser conducido por otros hombres ya realizados.
1.3.- El hombre no puede encontrar su fin (realizacin) fuera del marco poltico.
Esto nos lleva al carcter natural de la sociedad y tambin de sus autoridades reguladoras (el Estado
como ms importante), por lo que el Estado es producto de naturaleza. Esto rompe con los conceptos
agustinianos que dicen que hay Estado porque hay pecado, luego no es natural. Debe haber Estado y
direccin porque cualquier grupo humano en estado de inocencia necesita gua (alguien) para la
consecucin del bien comn.
S. Agustn tena una visin negativa del hombre. Si no est iluminado por Dios, el hombre no es capaz
de actuar por su cuenta, necesita ser fustigado y slo avanza mediante represin.
Santo Tomas lo que dice es que el hombre es autnomo y capaz, puede buscar los caminos para
realizarse. Es ms optimista. Reivindica al hombre y a la sociedad poltica (el Estado). Toda sociedad y
Estado deben aspirar al bien comn poltico que es un bien compartido por todos y cada uno, cuando
participan en bsqueda de su realizacin, de tal suerte que para ellos el bien comn es el bien personal
que es lo mismo. Nada que ver con otro concepto posterior que es el inters general que para Rousseau
es el bien de la comunidad, pensado independientemente de sus miembros. Si algn individuo cuestiona
el inters general puede ser sacrificado en nombre de la razn de Estado. Inters general puede
colisionar con inters individual, pero bien comn no puede hacerlo con el bien individual.
El bien comn poltico consiste en:
La paz entre los ciudadanos, quiz lo prioritario. En esto coincida S, Agustn.
La direccin unificada de las actividades de una comunidad en beneicio de todos.
La satisfaccin d las necesidades materiales y vitales.
De estas tres ideas, sin la paz, no pueden existir las otras, por lo que es prioritaria.
2.- Las Leyes.- Distingue Sto tomas entre diferentes tipos de Leyes. Slo hay una Ley, el resto cambian
segn la aplicacin.
Ley eterna divina.- Su origen es Dios y de Dios emana (referencia estoica). Dios como eje y centro
que d sentido a toda la realidad, las leyes y las relaciones.
Ley natural (o universal.
Ley humana.
La ley natural es la ley eterna que est impresa e el corazn de los individuos (seres). De esta acepcin
concluimos que los seres humanos, desde su nacimiento tienen inscritos en su esencia y participan por s
mismos en ese mbito de justicia divina, lo que podra darles hasta su estado perfecto. Los individuos
pertenecen a una condicin moral que trasciende los mbitos polticos de las comunidades (estoicos). De
ello sale una oposicin a lo que S. Agustn deca, que el Estado slo tiene sentido como instrumento para
moralizar a los hombres. Aqu se plantea adems que los hombres lo poseen antes que ninguna ciudad,
est en la esencia humana.
Es una ley universal porque se inscribe en un marco omni-comprensivo. Trasciende cualquier tipo de
fronteras por lo que su mandato es universal. Esa condicin universal la hace extremadamente genrica.
Formula unos mandatos que son elevados y fundamentales pero que hay que concrear en la vida
cotidiana. En ese sentido la concrecin no aparece en la ley natural. Es necesario pero no es suficiente.
Para ello la ley humana.
Ley humana.- en la medida en que todos los seres estn sometidos a la ley natural todos siguen unas
inclinaciones, unas disposiciones naturales, hacia un fin que les es propio. Cada entidad tendera a la
realizacin de su ser, de su naturaleza, de su fin. El objetivo es la supervivencia y la conservacin de su
propia esencia a travs de la reproduccin.
Las disposiciones establecidas para los seres racionales son operadas hacia y en la razn y atienden a los
fines especficos del ser humano. Esos fines son el conocimiento de la verdad y la vida en sociedad. La
verdad implica evitar el mal y aspirar al bien.
Realizacin de su propia esencia que le lleva finalmente a Dios (culminacin total, definitiva). El fin
ltimo del hombre es la realizacin de su ser para lo que debe reconocer a su creador. El objetivo slo se
culmina de forma absoluta en una sociedad cristiana aunque es cierto que otros pueblos o sociedades
pueden llevar a cabo los mismos planteamientos sin llevar el final a Dios sino a otra entidad (no habran
llegado absolutamente a la verdad).
La ley natural, en los seres dotados de razn, se vehicula a travs de ella, a diferencia del resto de seres
vivos. La ley natural es inconmensurable, abarca todos los mbitos y necesita concrecin. Una
adaptacin de dicha ley es la ley humana. Este proceso e sa travs de la razn y culmina en el derecho
positivo que son las normas que cada comunidad se dota a s misma.
El derecho positivo tiene dos derivaciones:
Conclusiones racionales que tienden a convertirse en principios genricos (derecho de gentes y
otros).
Adaptacin de la prudencia a cada situacin en funcin de las circunstancias. En definitiva el
derecho civil.
La ley humana se constituye con un derecho civil, marco, comunidad poltica y mxima autoridad del
legislador.
El papel del derecho positivo de las sociedades polticas concretas tiene origen natural y divino.
La ley humana es de obligado cumplimiento para los hombres siempre y cuando no atente contra el bien
comn. Si se atenta al bien comn esa ley se convierte en violencia legitima la desobediencia, a
condicin de que no entrae daos ms graves que los que trata de evitar. Otros mandatos que no deben
ser obedecidos son los vinculados con mandatos o leyes que atenten contra la ley divina.
Podemos reubicar la afirmacin de S. Pablo respecto al origen divino del poder. Lo mismo hace Sto
Tomas pero incluyendo que es a travs de la mediacin de la razn.
3.- Tolerancia.- Las leyes tiene como objeto bsico que los que estn sometidos puedan culminar sus
fines, por lo que el objetivo ltimo de las leyes ser favorecer la virtud y combatir todas las
desviaciones.
En el mundo, los hombres no son iguales porque las condiciones en que se encuentran estos son
diferentes (hay diferentes estadios, Aristteles). La ley humana debe conducir a la virtud de manera
progresiva. No se debe perder el horizonte, la paz, la justicia, pero se avanzar en la medida de las
situaciones concretas que se den en cada caso.
La ley humana tiene una funcin pedaggica, ensear a los hombres a que se encaminen a su fin ( rompe
con ello el carcter represivo de la ley de S. Agustn) y una funcin poltica, la ley humana es humana y
con los hombres desiguales (en distintas etapas de conseguir su fin), se va adaptando a la situacin
concreta y evoluciona.
Las leyes tienen que ser progresivas y adaptables a las realidades cambiantes. Par Sto Tomas tiene pues
carcter instrumental. Se trata de llegar a un fin no de imponer unas leyes a una sociedad que no pueda
comprenderlas. Tampoco tienen que estar en permanente cambio ya que un aspecto de las leyes es que
fraguan hbitos. Al hablar de tolerancia lo hacemos frente a la imposicin de normas taxativas.
4.- Relacin poltica entre fieles e infieles.- Excluye la posibilidad de que los infieles consigan imponer
su poder a los fieles cristianos (considera que va contra natura).
Tanto las sociedades fieles como infieles derivan sus leyes humanas y organizativas de la razn y son
por tanto legtimas. Nadie tiene derecho a imponerse sobre los otros.
Igual que excluye que un gobierno infiel se imponga sobre uno fiel, lo hace al revs. Nuevamente el
concepto de tolerancia.
En los siglos XVI y XVII, con los descubrimientos, se crean conflictos entre quienes defienden las tesis
tomistas (Las Casas) y otros que defienden la imposicin.
Ms all de las contribuciones que aporta, lo ms importante de Sto Tomas es la introduccin de afirmar
la competencia de la razn en el mbito jurdico y poltico, de lo que estaba privado en la fe cristiana.
Compatibiliza fe y razn y con ello posibilita abrir un canal por el que pueda volver a entrar la tradicin
romana (derecho romano) en el mbito jurdico y poltico, favoreciendo progresivamente la introduccin
de una poltica laica y secular.
Juan de Pars.- Se encuentra entre los autores posteriores que siguen esa lnea basada en la distincin
de los mbitos material (poltico) y religioso.
Casi en el siglo XV, sostiene sobre e poder real y papal las tesis aristotlicas y tomistas.
El hombre es un animal social y poltico y distingue dos cuerpos (separacin Iglesia / Estado):
El poltico natural.- Gobernado por la ley natural. Sera el Estado, sociedad poltica.
El cuerpo mstico, sobrenatural.- La Iglesia, no es un cuerpo orgnico por lo que no puede intervenir
en los ciudadanos y dictar rdenes a los gobernantes.
Tambin respecto de las leyes distingue entre:
Ley poltica, temporal y natural de obligado cumplimiento.
Ley espiritual que es de carcter moral y sobrenatural y trasciende a los individuos.
Sostiene que la Iglesia puede excomulgar a un cristiano y eso no debe tener significacin en la vida
civil. mbitos distintos que pueden conciliarse pero no confundirse.
Marsilio de Padua.- Siglo XIV. El objetivo fundamental es lograr la autonoma total entre la ley natural
y la divinidad. En su obra El defensor de la paz sostiene que los lazos entre la naturaleza y Dios son
cuestin de fe y no se pueden demostrar racionalmente. El objetivo de la poltica debe ser modesto, no
elevarse a cuestiones metafsicas y ocuparse de la gestin de las cuestiones naturales.
Clara separacin entre natural y sobrenatural.
Concibe al Estado como fin en s mismo. No acepta que el Estado pueda mejorar por la accin divina.
Prima al ciudadano sobre la moral. Las leyes son obligatorias y afectan a todos los hombres pues son sus
creadores. La ley busca el bien humano y no la salvacin. La religin, el clero, tiene como cometido
servir de medicina de las almas.
Distincin clara para otras elaboraciones.-
Cuando los mundos celeste y terrestre estaban confundidos en un mismo escenario se plantea el
problema de la jerarqua.
Sto Tomas, Juan de Pars y Marsilio de Padua abonan un terreno nuevo que es establecer una divisoria
neta entre material y sobrenatural.
Ya no hay sentido para el conflicto. No hay mbito superior al otro sino dos independientes.