MARXISMO

Materialismo histrico

Puede decirse que es la inversin del pensamiento idealista de Hegel. Marx con elapoyo de su inseparable
amgi o Engels crearon una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: el amterialismo
histrico. La sociedad, las leyes de su desarrollo y transformacin son los objetos de su estudio de esta nueva
disciplina.

Lucha de clases

Esta teora muestra el conflicto irreconciliable entre dos clases sociales. EN donde los conflictos se originan
por el antagonismo entre unos hombres (pocos) dueos de los medios de produccin, y sus trabajadores.
Cada clase social defiende su propio inters. Marz sostuvo que la historia de la sociedad humana es la historia
de la lucha de clases: amos, esclavos, seores feudales y siervos, burgueses y proletarios.

Alienacin del hombre

La alienacin es la prdida de la humanidad y la libertad de una clase social como producto de la explotacin
sometida por otra clases social. La explotacin se produce por la propiedad privada sobre los medios de
produccin. La propiedad privda hace del hombre un ser alienado por que no se le considera como fin en s
mismo, sino como un medio para la produccin de mercancas. Le proletario es la clase social alienada.

Por sobre todo, el hombre para subsistir debe trabajar. EL trabajo humano ha sido y ser siempre colectivo y
social.

Plusvala

Plusvala significa el tiempo de trabajo no remunerado al trabajador. El poseedor de los medios de

produccin compra una fuerza de trabajo al obrero, por ejemplo, durante dos horas. En seis horas(tiempo de
trabajo necesario), el obrero crea productos suficientes para cubrir los gastos de sus necesidades bsicas.
Durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo suplementario) crea un producto que el capitalista no
paga. Es un abuso socioeconmico. De esta manera se origina a plusvala.

Modos de produccin

Son las relaciones sociales de los hombres para producir los bienes necesarios para su desarrollo. El
desarrollo implica las fuerzas productivas: as herramientas; y las fuerzas motrices. Por ejemplo: el agua, el
aire, la electricidad. De esta manera los distintos modos de produccin en la teora marxista son: el
comunismo primitivo, esclavista, el feudal, el capitalista, socialista y el comunista.

Comunismo

El advenimiento de la sociedad comunista, es la consecuencia de los conflictos internos de la sociedad

burguesa. Marx propuso tres etapas para llegar a ella: la dictadura del proletariado, la revolucin socialista
y la sociedad comunista.

La revolucin socialista se intensifican los conflictos entre la burguesa y el proletariado, esto trae como
consecuencia violentas revoluciones. El proletariado, toma el control del estado y la propiedad privada de los
medios de produccin.

La dictadura del proletariado se da cuando derrocada la burguesa, la clase proletaria se convierten la clases
dirigente y ejerce el control del poder estatal. En esta etapa se aniquila cualquier privilegio que genere
desigualdad, se desarrolla la industria y la educacin es gratuita.

En cuanto a la sociedad comunista representa la culminacin del proceso revolucionario y se caracteriza por
la abolicin de la propiedad privada, desaparicin total de las clases sociales y extincin del estado como
defensor delos inters de una minora.
Rescate de lo humano
Lo sagrado de una religin va dejndose al costado. El culmen de una sistema de creencias operan en la
inmanencia racional del hombre.
Atrs quedan las convicciones religiosas, los emotivos encuentros con el interior. Ahora despiertas en la
realidad social sujeta a cambio. Te preguntas cul es tu tarea vital?
Yo no soy Cristiano, yo soy judo, soy musulmn, soy hinduista y hasta puedo ser budista. La religin y la raza
humana no deben tener color poltico, no deben mezclarse con fundamentalismos cuasi humanos, donde se
despilfarra razones instrumentales, materialistas hasta relativistas-utilitaristas, que se revisten de razones
religiosas.
La religin ha dejado de creer. sta ha perdido la fe. Mahoma est asustado, buda se ha parado y Jess ya no
est crucificado. Todos los mximos exponentes y creadores de sistemas religiosos, les han cambiado de
oficio, les han subido a un rascacielos pintado de color utilitarista empujndoles al vaco de la nada
descabellada.
A Jess ya no le dejan resucitar en el interior del sentido humano, a mahoma le violentan sus mximas a buda
lo utilizan para adorar. El mundo violentado , no quiere hacer una pausa. La sociedad transformada, tocada,
herida por las rfagas de balas de conflictos sociales, de guerras civiles, de guerras de diferencias poltica, de
regionalismos nacionalistas, de sistemas econmicos utilitaristas rompen con las expectativas humanas y
prostituyen el sentido de humanidad.
Falsos creyentes. Lobos revestidos de corderos, seudos creyentes que defienden a costa de sangre, a costa de
sueos; sacrificando no un cuerpo, sino cortando el cuello a la esperanza. No es cuestin de reivindicacin,
no es cuestin de alteracin, es cuestin de conviccin, por lo que el hombre de hoy debe luchar. La sangre
derramada trae ms sangre, las guerras traen ms guerras, la violencia se incrementa. Millones de monedas
se despilfarran en plvora envueltas en balas, misiles. Mientras otros tantos millones mueren de hambre,
comen hasta sus excrementos o disfrutan de una torta de tierra con harina para sobrevivir. Unos pases creen
velar por la justicia mundial, cayendo hasta en intromisiones de estado; llegando a meter lea al fuego o
armar una caldera ardiente de nimos agitados, que no comprendern, que un apoyo aejo de una cruz roja
solidaria sin una cruz roja barullara. Atrs hay que dejar los sometimientos, a un costado hay que dejar las
intromisiones, al otro lado de la orilla rescatar el dialogo y partir de nuevo por el consuelo humano.

AXIOLOGA
Respondamos a las siguientes interrogantes:
Qu le caracteriza los valores?
Cul es la diferencia entre el naturalismo y el no naturalismo?
Qu hace a los valores ser ellos? qu son los valores?
La palabra axiologa tiene su etimologa griega (axios: valioso, estimable, valorable; logos: estudio). Es la
disciplina filosfica que estudia los valores. Surge a principios del siglo XX en medio de un panorama difcil
para la filosofa. Principal promotor es Max Scheler y Nicolai Hartman. A ello, hay que dar un valor agregado
a la postura empirista de David Hume con su nfasis en los valores morales y estticos, que de hecho, anticipa
al estudio pleno de la axiologa, quien elabora una postura nominalista de los mismos. La argumentacin de
Hume consiste en postular a valores como principios de los juicios morales y estticos.
Esta disciplina analiza los principios que permiten considerar que algo es o no valioso segn el juicio
gnoseolgico que se haga en razn de algo. La axiologa aborda el problema del valor, el juicio del valor, la
tabla de valores, las caractersticas de los valores, su naturaleza y clasificacin.
Qu es el valor?
El valor es la cualidad especfica que hace estimable a los objetos, a los hechos y a las personas. Existen
numerosos valores y ellos sirven para dar referencia las mltiples evaluaciones que realizamos en la vida
cotidiana.
Valor moral
Es aquel tipo de valor ms prximo y directo que solemos conocer. Permite que toda persona fortalezca su
dignidad como persona. Tiene una carga intrnseca de moral, por tanto, de tica, dado que en el ejercicio
valorativo depende prioritariamente de la libre eleccin. El sujeto, en tanto sujeto moral, decide obtener
dichos valores y esto se concretara en la firme conviccin de de actuar con rectitud mediante esfuerzo y
perseverancia para consolidarlos. Este tipo de valores modelan a la persona, lo humanizan. Por ejemplo, el
ser justo hace al hombre ms noble.
El acto valorativo
El acto valorativo es aprehender el objeto por la experiencia (sensible o intuitiva) para luego hacerla ms
estimable. El ser humano se acerca a lo valorado de manera parcial; es decir se pone a favor o en contra del
objeto al apreciarlo o rechazarlo.
Por lo que en el acto valorativo se pueden distinguir elementos como:
- Sujeto: La persona que contempla el objeto, hecho u otra persona.
- Objeto: Aquello que es contemplado, que interpela al sujeto.
- Relacin valorativa: vnculo por el cual el sujeto le asigna una significacin al objeto contemplado.
El juicio de valor
Un juicio de valor es la forma como expresamos, a travs del lenguaje, nuestros actos valorativos tanto de
rechazo como de aceptacin ante diversas circunstancias. Los juicios de valor pueden ser juicios morales,
ticos, estticos, polticos, religiosos, etc. Por ejemplo, afirmar: esa persona es buena. Es evidente, que
emitimos un juicio de valor. Mediante esta valoracin le atribuimos una caracterstica positiva a esa persona.
La naturaleza del valor
Al hablar de la naturaleza del valor se estudia el tipo de ente que es el valor y la categora a la cual pertenece.
Se considera que sobre la naturaleza del valor existen disposiciones: el naturalismo y el anti naturalismo
En cuanto al naturalismo los valores pertenecen al orden de lo real, al cosmos espacio-temporal. Segn esta
postura; los valores se encuentran en los objetos y generan una actitud favorable o contraria en la persona
que lo lleva a la praxis. Por ejemplo el placer de ver una exposicin de pintura realista. Segn la postura
naturalista, se le asigna un valor positivo al observar ya que esta accin esttica genera deleite producido por
el sentido esttico que ejercitamos.
Por otro lado, en la postura axiolgica del no-naturalismo los valores no pertenecen al mundo real, sino ms
bien al mundo no real o ideal (eh ah el sentido platnico sobre el mundo inteligible). En la que, la posicin
no-naturalista concibe a los valores como realizables en la realidad. Por ejemplo, los valores como tener la
cualidad de tener el sentido esttico de observar lo trascendente en una pintura abstracta, o sobre la
libertad. Segn la posicin no-naturalista ambas praxis de los valores pertenecen al mundo inteligible-ideal,
pero son los hombres quienes lo realizan en el mundo real.
Caractersticas del valor:
Polaridad: Los valores pueden ser positivos o negativos. Contiene polaridad porque cada valor tiene su
opuesto: lo buen, lo no bueno; la verdad, la falsedad, etc. La polaridad hace posible que se pueda estar a favor
o en contra del objeto, hecho o persona valorada. Por ejemplo, Illari considera que la filosofa es til pero a
Gracy la filosofa le parece intil.
Jerarqua. Los valores poseen jerarqua porque unos son considerados ms importantes que otros. As un
grupo humano establece categoras y preferencias entre los valores. Por ejemplo Jeferson vale ms la
sinceridad que la belleza. Jeferson prefiere un valor por encima del otro.
Gradualidad. Todo valor puede expresarse con diferente intensidad. El sentido de la valoracin se manifiesta
con una intensidad determinada. As tenemos, que al apreciar una obra de arte, una persona determinada
puede referirse a ella utilizando expresiones como bella, muy bella o bellsima.
Clasificacin de los valores
Desde la perspectiva de Max Scheler, la clasificacin de los valores ha servido y sirve para ordenar y
concatenar nuestra experiencia estimativa.
Para tal sentido, el filsofo propulsor de la axiologa, propuso una clasificacin de los valores que ha servido
de base para muchas otras. Scheler clasific los valores en agradables, vitales, espirituales y religiosos. Por
otro lado, adjuntamos una clasificacin de valores ms detallada, dada por el filsofo peruano Augusto
Salazar Bondi:
Sensoriales o hedonistas: Lo agradable, lo desagradable, lo placentero, lo doloroso
Vitales: Lo saludable, lo insalubre, lo fuerte, lo dbil
Econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz
Sociales y jurdicos: La igualdad, la equidad, el honor, el orden.
Religiosos: La compasin, lo santo, lo profano, lo sacrlego, lo piadoso.
Estticos: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico.
ticos: Lo bueno, lo malo, lo correcto, lo incorrecto, lo honesto, lo austero, lo
justo, lo injusto, lo solidario.
Tericos o cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo riguroso.
Teora del valor:
Diferentes posturas filo-axiolgicas se plantean el problema fundamental del valor y buscan fundamentar si
los valores existen o no. Si tienen una razn de ser, si tienen un valor entitativo o metafsico. Encontramos
teoras que afirman su existencia a dos posicione divergentes: las que consideran que el valor es subjetivo y
las que consideran que el valor es objetivo. Por otro lado existe una teora que considera la no existencia del
valor.
- Objetivismo axiolgico
Formula que el principio del valor se encuentra en el objeto. Los valores dependen del objeto y no del sujeto.
El objetivismo considera que la valoracin es subjetiva pero ello no implica que el valor lo sea. Por ejemplo
el oro siempre ser ms valioso que el cobre por sus propiedades objetivas como la dureza, calidad y brillo.
- Subjetivismo axiolgico
El subjetivismo axiolgico propone que el sentido del valor se encuentra en el sujeto. Los
objetos por s mismo no tienen valores en s mismos sino solamente en tanto un sujeto los valore. Por lo que,
se sostiene que el valor no tiene existencia sin que exista el sujeto. Por ejemplo: una mujer sostiene que el
aborto inmoral.
- El emotivismo
Es una teora que afirma la no existencia del valor. Sostiene que los juicios de valor no afirman nada sobre
algn objeto del mundo o sobre el estado de nimo personal del que lo enuncia.
Los juicios de valor slo expresan ciertas emociones y, por lo tanto, no son ni verdaderos ni falsos.
La funcin prioritariamente psicolgica del emotivismo en relacin a los valores, es la de expresar emociones
o persuadir a los dems para que sientan lo mismo. Al interpretar el lenguaje moral en trminos
sentimentales, el emotivismo no admite criterios racionales para determinar la validez de los juicios de valor.
Por ejemplo: esa obra de teatro es conmovedora.
Crisis de los valores
La razn de ser de los valores est en la praxis humana, no slo conocer lo magnnimo de ellos. Cuando los
valores slo estn en la vitrina gnoseolgica o moral revestidos de principios morales, de reglas de conducta,
de valor cuantitativo o cualificativo, pierden su valor, se suspenden. La consecuencia es real y
deshumanizante, cuando no existe una conciencia de la dignidad humana, surge lo que se ha llamado en los
ltimos aos, con un grito educativo desgarrado, crisis de los valores. Esto es un lavarse las manos del
sentido tico de la razn, de la razn crtica que deben promover en los diferentes centros educativos. Los
valores en s no estuvieron y no estarn jams en crisis, sino el ejercicio racional suspendido por la gran
sociedad humana deshumanizada. Las personas en s, ejecutoras de los valores han postergado el ejercicio
humano del valor.
Queremos echar la culpa a una potencia mundial econmica, armamentstica, frustrada en patrones blicos
de antao u a otros pases. Estos profundos cambios que el mundo actual ha sufrido traen consigo un
pesimismo abrumador, cayendo en las sendas de la crisis de valores humanos.
Erich Fromm, psiclogo de renombre, sostiene que en la actualidad presenciamos un proceso de
cuantificacin y abstractificacin. Los mismos que denotan una despersonalizacin y deshumanizacin de la
condicin antropolgica. As tenemos, que cuando la vida del hombre pende de un sueldo, cuando a la
persona se le pone un precio, como a los deportistas, etc. Nos dejamos arrastrar por la cultura del cunto
tienes, cul es tu valor? Te cuantifican materialmente y debilitan tu sentido humano. Por otro lado,
relacionemos esto con el proceso de abstractificacin, en la que se puede observar el fenmeno de la
enajenacin. Que a criterios de Karl Marx, el hombre pierde su condicin humana porque es obligado a
trabajar condicionado por necesidad sin ser reconocido en plenitud su plusvala. Es arrancado violentamente
de sus derechos y depende de la miseria humana de un sistema capitalista. Esto, a leguas, es inaceptable,
cuando la libertad humana, depende de la voluntad del poder del otro. Pero lo ms indignante se da cuando
es el propio humano que se ha enajenado cayendo en la cosificacin del consumismo abrumador, una
alienacin globalizante de la sociedad actual. El hombre tiene deseo desenfrenado por el dinero, tiene hambre
y sed de poder, y no le importa las condiciones sociales sino se vuelve un maquiavlico, hasta lograrlo. Se
pierde. Se deshumaniza.
Segn el filsofo y Educador, Gildomero Arista (2008) el hombre ha cado en crisis de valores porque:
- Ha perdido el horizonte esencial de lo que es s un valor, devalundose a s mismo y desencajndose del
valor trascendental de las acciones.
- Se ha olvidado que la razn de Ser Humano, se debe en gran medida a la prctica de los valores.
- No considera que alcanzar la realizacin de su Ser, se debe finalsticamente a la prctica axiolgica de ellos.
- Se ha perdido el sentido de los valores y con ello se ha oscurecido el sentido por lo humano. A pocos o casi
nadie le importa en qu condiciones humanas viven millones de personas en el mundo.
- Existe una sociedad sin un horizonte, sin sueos. No tiene rumbo. Una sociedad que vive de la moda, del
momento.

TICA
No estudiamos tica para saber que es la virtud
sino para aprender a vivir bien
Aristteles
Es la disciplina de la filosofa ms practica en el desarrollo humano. Proviene del vocablo griego ETHOS
que significa hbito o costumbre; lugar de las costumbres. Tambin es conocida como filosofa moral, que se
encarga de validar las acciones humanas en la sociedad y preguntarse por el fundamento y naturaleza de la
moral Cul es la naturaleza de la conducta? qu es la tica en el ejercicio humano?hay algn principio de
donde se tenga que regir la moral?
Demanda una actitud unitaria e integral de la persona. La persona sujeta a la tica acta correctamente a
nivel privado, empresarial, familiar o pblico. Lo incorrecto en el trabajo, lo es en los dems mbitos.
Asimismo, la tica reflexiona sobre el accionar del hombre en su entorno social; por ende tiene una enftica
preocupacin por la poltica. Haciendo honor al origen clsico, la poltica y la tica estaban intrnsecamente
unidas. la tica es una disciplina netamente filosfica que estudia la moral. Sabiendo que la moral es el
conjunto de valores, normas o virtudes que regulan el comportamiento de los individuo en una sociedad. La
tica se pregunta sobre el porqu de estos valores y normas.
La praxis de la tica como una prctica especfica o concreta, una toma de posicin que puede inclusive llevar
a conflicto con otros, en base a los principios respecto de lo que es bueno y lo que es malo. Esto se vincula
con el hecho de plantearse a uno mismo el sentido que se le quiere dar a su vida, es decir la meta respecto del
cual quiere orientar.

Hablar de principios, por otro lado, implica referirse a construcciones conceptuales que van a servir de
orientacin o gua para la actuacin de las personas y que se obtienen en relacin a los agentes de
socializacin: familia, escuela, grupo de pares, medios de comunicacin, que se concretan a travs de stos y
de los valores.

La Moral
Proviene de la voz mos, moris que recoge el espritu griego sobre el ethos, morada de las acciones. La moral
se refiere al conjunto de acciones buenas o malas que se establecen para una persona o para el conjunto de la
sociedad segn sean parmetros establecidos y aceptados por el entorno.
El ejercicio moral est constituida por los actos o relaciones reales y concretos que adquiera significado moral
de acuerdo a la moral dada. La moralidad de los actos humanos consiste en su adecuacin o no a la norma
moral, de ah que pueden ser juzgados como morales o inmorales, actos honestos o deshonestos.
La tica aborda la moral desde distintas perspectivas, entre las cuales el estudio particular sobre el estudio
del bien y el deber.
Accin moral.- Es toda accin valorada desde las normas morales que realizan los seres humanos de forma
consciente y voluntaria. Su relacin depende de la libre decisin de cada sujeto. La accin moral es evaluada
segn criterios morales que rigen el comportamiento humano en una comunidad.
Persona moral.- Es el ser humano que ha adquirido ciertas normas y valores dentro de su contacto social. As,
se encuentra capacitado para realizar acciones (que se deben llamar acciones morales). Caso contrario, estn
las personas que entran a tallar dentro de la inmoralidad porque actan en contra de la moral y de ello ocurre
el dao para las personas y la sociedad.
Dar a conocer, que tambin existen personas amorales, que aquellos individuos que estn exentos de ser
sujetos de catalogacin moral, tica y legal. Sus actos no estn considerados buenos ni malos, porque no
cumplen las condiciones psicolgicas y morales para accionar moral o ticamente.
La persona Moral se caracteriza por ejercitar a cabalidad tres capacidades:
Conciencia: la capacidad de la persona para dicernir, descifrar, las acciones que son buenas y qu acciones
son malas, qu acciones son correctas o incorrectas.
Libertad: es la capacidad que tiene el hombre de decidirse , de autodetermirase, es el poder immanente del
sujeto en el orden de su realizacin. Octavio Paz maifestaba la libertad no es una filosofa ni siquiera es una
idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva en ciertos momentos a pronunciarnos sobre dos
monoslabos: si o no" Es la capacidad de ejercer mi voluntad mediante una norma moral sin estar obligado
a hacerlo.
Responsabilidad: Capacidad de la persona de reconocer y aceptar las consecuencias de un acto realizado
libremente, esto como producto del ejercicio de la libertad moral ejecutada por la voluntad. Destacar que la
responsabilidad moral no slo consiste en asumir la consecuencias de los propios actos sino en la capacidad
de poder reparar el dao causado dado el hecho ejecutado. Cabe aqu un ejercicio de la resiliencia con sentido
tanto interno como externo. Tener la capacidad de asumir y de superar las consecuencias de mis actos
(morales) en tanto tengas consecuencias desproporcionadas.
Acto Amoral.- Aquello que no puede ser calificado como moral o inmoral, porque zona ctos que no implican
responsabilidad de los agentes.
Acto inmoral.- Caracterstica de los que transgreden voluntariamente las normas y costumbres de la sociedad.
Tipos de tica
1. La tica de la felicidad de Aristteles ( eudemonismo)
 Aristteles (384-322) obra: tica a nicomano dice: el bien es aquello a que tienen las cosas el
hombre tiende a la felicidad a travs del cultivo del alma intelectiva. As, busca el justo medio entre el
exceso y el defecto: antes que ser soberbio o humilde, es mejor ser prudente. El hombre virtuoso se
hace, no nace. Considera ue el principal criterio e la moralidad y la base de la conducta es la felicidad,
pero sta es producto del accionar virtuoso, que es determinado por al razn, y de esta manera se est
gestando nuestra esencia humana.
2. Hedonismo
Impulsada por Epicuro ( 343-270), pens que la vida conlleva dolor y placer e identificad
(bien=placer y mal=dolor), receta extrnseca para ser feliz con al que se pueden hacer realidad la
satisfaccin de las necesidades espirituales, intelectuales, fsica,e tc.)
Ningn temor a los dioses.
Ningn temor a la muerte.
El bien es posible.
El mal es fcil de soportar.
3. tica estoica
Seneca (2-65) propona vivir conforme a la naturaleza, ello significaba vivir en armona con ella
conforme a la razn, no segn instintos ni a una vida salvaje. Si la razn impera sobre el orden natural,
y a pesar que el hombre tiene el criterio racional, entocnes debe someterse, soportar todo cuando vaya
ocurrir. El estoico fue el primero en considerar al mundo como su patria, un cosmopolita.

4. La tica deontolgica de Kant

Emmanuel Kant (1724-11804), filsofo alemn, que afirma: solo hay una cosa buena en el mundo, la
buena voluntad y una buena voluntad es buena cunado se realiza acciones por deber, no conforme al
deber. Si una persona ayuda a un amigo, lo hace en primer lugar porque es su amigo en segundo
lugar est cumpliendo su deber (debemos ayudar a nuestro prjimo). Pero estas acciones no son
propiamente morales porque lo que cuenta es el sentimiento de amistad y no nuestro deber. El
hombre llega a la moral, no por una causa externa (Dios, sociedad) sino por su capacidad racional, la
cual no acta arbitrariamente, sino de manera universal y necesaria. Un imperativo es porque obliga
sin restriccin, y categrico porque tiene que ser cumplido solo por deber, sin bsqueda de resultados.

5. La tica utilitarista de Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832), filsofo ingls, identifica el bien con la utilidad. Lo til permite
fomentar el placer y evitar el dolor. Su mxima seria:lograr la felicidad para el mayor nmero de
personas. Aqu vale la accin utilitarista donde la accin debida o buena es la que tiene
consecuencias provechosas. El principal impulsor sostena que ejercer la accin tica es considerar un
beneficio por el favor que vayas a realizar. No debes mover n la punta de tu dedo ndice si es que por
ello no recibes ningn beneficio