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Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza, de su tiempo y III. ENTORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE:
de su clase social; tambin los hay superiores.Entre unos y otros fluctan una gran
masa imposible de caracterizan por inferioridades o excelencias.
Si pudiramos medir los valores individuales, graduaran se ellos en escala continua,
de lo bajo a lo alto. Entre los tipos extremos y escasos, observaramos una masa
Su existencia es, sin embargo, natural y necesaria. En todo lo que ofrece grados hay abundante de sujetos, ms o menos equivalentes, acumulados en los grados
mediocridad, en la escala de la inteligencia humana ella representa el claros curo centrales de la serie. El hombre decimos ahora es un animal que evoluciona en las
entre el talento y la estulticia. mas recientes edades geolgicas del planeta; no fue perfecto en su origen, ni
consiste su perfeccin en volver a las formas ancestrales, surgidas de la animalidad
Otro fue el placer del poeta: poniendo en la tranquilidad y en la independencia el simiesca.
mayor bienestar del hombre, enalteci los goces de un vivir sencillo que dista por
igual de la opulencia y la miseria, llamando urea a esa mediocridad material. En El concepto de la normalidad humana solo podra ser relativo a determinado
cierto sentido epicreo, su sentencia es verdadera y confirma el remoto proverbio ambiente social serian normales los que mejor marcan el paso, los que alinean
rabe:Un mediano bienestar tranquilo es preferible a la opulencia llena de con mas exactitud en las filas de un convencionalismo social? En este sentido el
preocupaciones. hombre normal no seria sinnimo de hombre equilibrado, ser entonces lo que en
la filosofa, en literatura o en la poltica, se llama un eclctico, un justo-medio? de
No concebimos el perfeccionismo social como un productote la uniformidad de todos ninguna manera, contesta. El que es justo medio lo sabe tiene la intencin de serlo;
los individuos, sino como la combinacin armnica de originalidades incesantemente el hombre mediocre es justo medio sin sospecharlo lo es por naturaleza, no por
multiplicadas. El sentido comn es colectivo, eminentemente retrogrado y opinin; por carcter, no por accidente. Pero fuerza es reconocerlo, tales
dogmatista; el buen sentido es individual, siempre innovador y libertario .Las definiciones son inseguras desde el punto de vista de la psicologa social; conviene
costumbres y las leyes pueden establecer derechos y deberes comunes a todos los buscar una mas exacta e inequvoca, abordando el problema por otros caminos.
hombres; pero estos sern siempre tan desiguales como las olas que erizan la
superficie de un ocano. IV. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD:
II. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD: No obstante las infinitas diferencias individuales, existen grupos de hombres que
pueden englobarse dentro de tipos comunes; tales clasificaciones, simplemente
La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se aproximativas, constituyen la ciencia de los caracteres humanos, la teologa, que
diferencia de los dems; en muchos hombres ese punto es imaginario. Por ese reconoce en Teofrasto su legtimo progenitor. Esas clasificaciones, admisibles desde
motivo, al clasificar los caracteres humanos se ha comprendido la necesidad de algn punto de vista especial, son insuficientes para el nuestro.
separar a los que carecen de rasgos caractersticos: productos adventicios del
medio, de las circunstancias, de la educacin que se les suministra, de las personas
Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera muchos.su cerebro y su corazn estn entorpecidos por igual como los polos de un
tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentalmente que le trasmiten las imn gastado.El ambiente tornase refractario a todo afn de perfeccion;los ideales
generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las mltiples influencias del se agostan y la dignidad se ausenta:los hombres acomodaticios tienen su primavera
medio social en el que el individuo esta obligado a vivir. Esta accin educativa es, florida.Los estados convirtiese en mediocracias;la falta de aspiraciones que
por consiguiente, una adaptacin de las tendencias hereditarias a la mentalidad mantengan el alto nivel de moral y de cultura, ahonda la Cienaga constantemente.
colectiva: una contina aclimatacin del individuo en la sociedad, el nio
desarrollndose como un animal de la especie humana, hasta que empieza a La dignidad es irreverencia, es lirismo la justicia, la sinceridad es tontera, la
distinguir las cosas inertes de los eres vivos y a reconocer entre estos a sus admiracin es imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud es una estupidez.En la
semejantes. lucha de las conveniencias presentes contra los ideales futuros.Ningun idealismo es
respetado,si un filosofo estudia la verdad, tiene que luchar contra los dogmatistas
El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia momificados; si un santo persigue la virtud se astilla contra los perjuicios morales
imitativo y esta perfectamente adaptado para vivir en rebao, reflejando las rutinas, del hombre acomodaticio; si el artista suea nuevas formas, ritmos o
prejuicios y dogmatismos reconocidamente tiles para la domesticidad.Asi como el armonia,cierranle el paso las reglamentaciones oficiales de la belleza; si el
inferior hereda el alma de la especie, el mediocre adquiere el alma de la enamorado quiere amar escuchando su corazn, se estrella contra las hipocresas
sociedad.Es original e imaginativo, desadaptandose del medio social en la medida del convencionalismo.
de propia variacin.
VII. LA VULGARIDAD:Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carcter
V. EL ESPIRITU CONSERVADOR:Todos los hombres de personalidad firme y de lo que fue la mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son
mente creadora, sea cual fuere su escuela filosfica o su credo literario, son hostiles mediocres de razas primitivas: habran sido perfectamente adaptados en sociedades
a la mediocridad.Toda creacin es un esfuerzo original; toda creacin es un esfuerzo salvajes, pero carecen de la domesticacin que los confundira con sus
original; la historia conserva el nombre de pocos iniciadores y olvida a innumeros contemporneos.
secuaces que los limitan.
La vulgaridad es el blasn nobiliario de los hombres ensorbesidos de su
Los mediocres encuentran una justificacin, como todo lo que existe por mediocridad; la custodian como al tesoro el avaro. Pone su mayor jactancia en
necesidad.El eterno contraste de las fuerzas que pujan en las sociedades humanas, exhibirla, sin sospechar que es su afrenta.Estalla inoportuna en la palabra o en el
se traduce por la lucha entre dos grandes actitudes, que agitan la mentalidad gesto, rompe en un solo segundo el encanto preparado en muchas horas, aplasta
colectiva: el espritu conservador o rutinario y el espritu original y de rebelda.La bajo su zarpa toda eclosin luminosa del espritu.Incolora, sorda, ciega, insensible,
originalidad necesita un contrapeso robusto que prevenga sus excesos; habra nos rodea y nos acecha; deleitase en lo grotesco, vive en lo turbio, se agita en las
ligereza en fustigar a los hombres metdicos y de paso tardo, si ellos constituyeran tinieblas.
los tejidos sociales mas resistentes,soporte de los otros.Los mismo que en los
organismos, los distintos elementos sociales que surgen mutuamente de sostn; en La conducta, en si misma, no es distinguida ni vulgar; la intencin ennoblece los
ves de mirarse como enemigos debieran considerarse cooperadores de una obra actos los eleva, los idealiza y, en otros casos determina su vulgaridad.
nica, pero complicada, si tuvieran igual razn de ser los imitadores y los originales,
como arguye el pensador espaol su justificacin estara hecha.Ser mediocre no es
Puestos a elegir, nunca seguirn el camino que les indique su propia inclinacin, sino
una culpa ;sindolo, su conducta es legitima.Su accin seria nula sin el esfuerzo
que se les marcara el calculo de sus iguales. Ignoran que toda grandeza de espritu
fecundo de los originales, su accin seria nula sin el esfuerzo fecundo de los
exige la complicidad del corazn los ideales irradian siempre un gran calor; sus
originales, que inventan lo ilimitado despus por ellos. Sin los mediocres no habra
prejuicios, en cambio son fros, por que son ajenos. Un pensamiento no fecundado
estabilidad en las sociedades; pero sin las superiores no puede concebirse el
por la pasin es como los soles de invierno; alumbran pero bajo sus rayos se puede
progreso, pues la civilizacin seria inexplicable en una raza constituida por hombres
morir helado.
sin iniciativa. Evolucionar es variar; solamente se vara mediante la invencin.la
evolucin de una sociedad, espoleada por el afn de perfeccin y contenida por
tradiciones difcilmente removibles. Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su
ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna; dirijirce a la cumbre, sin
encharcarse en lodazales tortuosos; encresparce de pasin tempestuosamente,
VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD:El error de lo desconocido los
como el ocano sin que la vulgaridad enturbie las aguas cristalinas de la ola, sin que
ata a mis prejuicios, tornandolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su
el rutilar de sus fuentes sea opacado por el limo.
curiosidad; carece de iniciativa y miran siempre al pasado, como si tuviera los ojos
en la nuca, troncan su honor por una prebenda y echan llave a su dignidad por
evitarse un peligro; renunciaran a vivir antes que gritar la verdad frente al error de
La mediocridad es el complejo velamen de las sociedades, las resistencias que estas Hay, es cierto, otra forma de modestia, estimable como virtud legitima: es el afn
oponen al viento para utilizar su pujanza decoroso de no gravitar sobre los que nos rodean, sin declinar por ello la ms leve
partcula de nuestra dignidades temor de comprometerse les lleva a simpatizar con
LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL un precavi escepticismo. Bueno es desconfiar del Hipcrita que elogia todo y del
fracasado que todo lo encuentra detestable; pero es cien veces menos estimable el
hombre incapaz de un s y de un no, el que vacila para admirar lo digno y execrar lo
CAPITULO II
miserable. En el primer capitulo de los Caracteres perece referirse a ellos, Las
Bruyere, en un prrafo copiado por Hello: * Pueden llegar a sentir la belleza de un
I. EL HOMBRE RUTINARIO:Las ciencias, el herosmo, las originalidades, los manuscrito que les lee, pero osan declarar en su favor hasta que hayan visto su
inventos, la virtud misma, parecerles instrumentos del mal, en cuanto curso en el mundo y escuchando la opinin de los presuntos competentes; no
desarticularlos resortes de sus errores: como en los salvajes en los nios y en las arriesgan su voto, quieren ser llevados por la multitud. La Mediocridad intelectual
clases incultas. Los prejuicios son creencias anteriores ala observacin; los juicios hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso. Los mediocres, lo mismo que
exactos o errneos son consecutivos a ella, todos los individuos poseen hbitos los imbciles, serian acreedores a esa amable tolerancia mientras se mantuvieran a
mentales; los conocimientos adquiridos facilitan los venideros y marcan su rumbo la capa ; cuando renuncian a imponer sus rutinas son sencillos ejemplares del
.En cierta medida nadie puede substraerles. No son exclusivos de los hombres rebao humano, siempre dispuestos ofrecer su lana a los pastores
mediocres, pero en ellos representan siempre una pasiva obsecuencia al error ajeno. .Desgraciadamente, suelen olvidar su inferior jerarqua y pretenden tocar la
zampoa, con la irrisoria pretensin de sus desafinamientos. La envidia la precede;
La ignorancia es su verdugo, como lo fue la otrora del siervo y lo es aun del salvaje; el Engao y la Hipocresa la acompaan. Todas las pasiones viles y traidoras suman
ella los hace instrumentos de todos los fanatismos, dispuestos a las domesticidades su esfuerzo implacable para el triunfo del mal. El Arrepentimiento mira de travs
incapaces de gestos dignos. Enviaran en comisin a un lobo y un cordero, hacia el opuesto extremo, donde est como siempre sola y desnuda, la verdad;
sorprendindose sinceramente si el lobo volviera solo.Carecen de buen gusto y de contrastando con el salvaje hdesela de sus enemigas, ella levanta su ndice al cielo
aptitud para adquirirlo. Su incapacidad de meditar acaba por convencerles de que no en una tranquila apelacin a la justicia divina. La irona es la perfeccin del ingenio,
hay problemas difciles y cualquier reflexin parceles un sarcasmo; prefieren una convergencia de intencin y de sonrisa, aguda en la oportunidad y justa en la
confiar en su ignorancia para adivinarlo todo, basta que un prejuicio sea inverosmil medida; es un cronmetro, no anda mucho, sino con precisin. Eso lo ignora el
para que lo acepten y lo difundan; cuando creen equivocarse podemos jurar que han mediocre. El Escritor mediocre, tmido y prudente, resulta inofensivo. Solamente la
cometido la imprudencia de pensar.la tolerancia de los ideales ajenos es virtud envidia puede encelarle; entonces prefiere hacerse crtico. La eficiencia de la
suprema en los que piensan. Es difcil para los semicultos; inaccesible. Exige un difamacin arraiga en la complacencia tacita de quienes la escuchan, en la cobarda
perpetuo esfuerzo de equilibrio ante el error de los dems; ensea a soportar esa colectiva de cuantos puedes escucharla sin indignarse si ellos no le hicieran una
consecuencia legitima de la falibilidad de todo juicio humano: El que se ha fatigado atmsfera vital.
mucho para formar sus creencias, sabe respetar la de los dems.
III. LA MALEDICENCIA.Los mediocres, lo mismo que los imbesiles, serian
los hombres rutinarios desconfan de su imaginacin santigundose cuando esta les acreedores a esa amable tolerancia mientras se mantuvieran a la capa; cuando
atribula con herticas tentaciones reniegan de la verdad y de la virtud si ellas renuncian a imponer sus rutinas son sencillos ejemplares del rebao humano,
demuestran el error de sus prejuicios muestran grave inquietud cuando alguien se siempre dispuestos a ofrecer su lana a los pastores. Desgraciadamente, suelen
atreve a perturbarlos. Astrnomos hubo que se negaron a mirar el cielo a travs del olvidar su inferior jerarqua y pretenden tocar la zampoa, con la irrisoria pretensin
telescopio, temiendo ver desbaratados sus errores ms firmes de sus desafinamientos.
II. LOS ESTIGMAS DE LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL:Si de esto dedujramos La envidia la precede; el engao la hipocresa la acompaa. Todas las pasiones viles
que quien no piensa no existe, la conclusin le desternillara de risa, las y traidoras suman su esfuerzo para el triunfo del mal. El arrepentimiento mira de
mediocracias exigen de sus actores cierta seriedad convencional, que da travs hacia el opuesto extremo, donde esta como siempre sola y desnuda, la
importancia en la fantasmagora colectiva. Los exitistas lo saben; se adaptan a ser verdad; contrastando con el salvaje ademn de sus enemigas, ella levanta su ndice
esas vacuas * personalidades de respeto *, certeramente acribilladas por Stirner y al cielo en un tranquila apelacin a la justicia divina. la irona es la perfeccin del
expuestas por Nietzsche a la burla de todas las posteridades. Platn y Aristteles ingenio, una convergencia de intencin y de sonrisa aguda, en la oportunidad y justa
con grandes togas y como personajes graves y serios. Eran buenos sujetos, que en la medida; es un cronometro, no anda mucho, si no con precisin. Eso lo ignora
jaraneaban, como los dems, en el seno de la amistad. Escribieron sus leyes y sus el mediocre. La eficacia de la difamacin arraiga en la complacencia tacita de
retratos de poltica para distraerse y divertirse; era la parte menos filosfica de su quienes la escuchan, en la cobarda colectiva de cuantos pueden escucharla sin
vida. Las ms filosficas era vivir sencilla y tranquilamente .El hombre mediocre que indignarse; morira si ellos no le hicieran una atmsfera vital.
renunciara a su solemnidad, quedara desorbitado; no podra vivir el hombre que
acepta esa mscara hipcrita renuncia a vivir ms de lo que permiten sus cmplices.
IV.EL SENDERO DE LA GLORIA:Es despreciable todo cortesano de la mediocracia pues acecharan la ocasin para afrentarlo con alguna infamia vengando su propia
en que vive; triunfa humillndose, reptando, a hurtadillas en la sombra disfrazado, inferioridad.
apuntalndose en la complicidad de innumerables similares similares.El hombre de
merito se adelanta a su tiempo, la pupila puesta en un ideal, se impone dominando, II. EL HOMBRE HONESTO:Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas
iluminando, fustigando en plena luz, a cara descubierta, sin humillarse, ajeno a del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en
todos los embozamientos del servilismo y de la intriga. ello implcito un error o mentira que conviene disipar. Honestidad no es virtud.
El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad; esa es la parte ms El honesto, en cambio es pasivo, circunstancia que le asigna un nivel moral superior
cruel de toda la preeminencia fundada en el capricho ajeno o en aptitudes fsicas al vicioso, aunque permanece por debajo de quien practica activamente alguna
transitorias. El pueblo oscila con la moda; el fsico se gasta, compartiendo las ruinas virtud y orienta su vida hacia algn ideal.
y las debilidades de la mediocridad ambiente, fcil es convertirse en arquetipos de la
masa y ser prohombres entre sus iguales, pero quien as culmina, muere con ellos.
La virtud suele ser un gesto audaz, como todo lo original; la honestidad es un
uniforme que se endosa resignadamente. El mediocre teme a la opinin publica con
La integridad moral y la excelencia de carcter son virtudes estriles en los la misma obsecuencia con el que el zascandil teme al infierno; nunca tiene la osada
ambientes rebajados, ms asequibles a los apetitos del domestico que a las de ponerse en contra de ella, y menos cuando la apariencia del vicio es un peligro
altiveces del digno: en ellos incuba el xito falaz. insito en toda virtud no comprendida.
LOS VALORES MORALES Los espritus acomodaticios llegan a aborrecer la firmeza y la lealtad a fuerza de
medrar con el servilismo y la hipocresa.
CAPITULO III
La virtud quiere fe, entusiasmo, pasin, arrojo, de ello vive. Los quiere en la
I .LA MORAL DEL TARTUFO:Los hombres rebajados por la hipocresa viven sin intencin y en las obras. No hay virtud cuando los actos desmienten las palabras, ni
ensueo, ocultando sus intensiones, enmascarando sus sentimientos, dando saltos cabe la nobleza donde la intencin de arrastra. Por eso la mediocridad moral es ms
como el eslizn; tienen la certidumbre intima aunque inconfesa, de que sus actos nociva en los hombres conspicuos y en las clases privilegiadas. Los privilegios de la
son indignos vergonzosos, nocivos, arrufianados, irredimibles. cultura y del nacimiento imponen al que los disfruta una lealtad ejemplar para
consigo mismo
El psiclogo reconoce al hipcrita; rasgos hay e distinguen al virtuoso del simulador,
pues mientras este es un cmplice de los perjuicios que fermentan en su medio, III.LOS TRAFUGAS DE LA HONESTIDAD:Desde la hipocresa consentida hasta el
aquel posee algn talento que le permite sobreponerse a ellos. crimen castigado, la transicin es insensible; la noche se incuba en el crepsculo. De
la honestidad convencional se pasa ala infamia gradualmente por matices leves y
La juventud tiene entre sus preciosos atributos la incapacidad de dramatizar largo concesiones sutiles.
tiempo las pasiones malignas; el hombre que ha perdido la aptitud de borrar sus
odios esta ya viejo, inseparablemente. Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad
media de la sociedad en que viven. Son inferiores tienen el alma de la especie
Quien es desleal con la verdad no tiene por que ser leal con la mentira.Los hombres pero no adquieren el alma social divergen de la mediocridad, pero en sentido
rectos son objetos de su acendrado rencor, pues con rectitud humillan a los opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una
oblicuos; pero estos no confiesan su cobarda y sonren servilmente a las miradas desadaptacin evolutiva en el sentido de la perfeccin.
que los torturan, aunque sienten el vejamen: se contraen a estudiar los defectos de
los hombre virtuosos para filtrar prfidos venenos en el homenaje que a todas horas Estos sujetos de moralidad incompleta, larvada, accidental o alternante, representan
estn obligados a tributarles. las etapas de la transicin entre la honestidad y el delito.
La conducta de los tartufos no puede conservarse adamantina los expedientes Un estigma irrevocable impdeles conformar sus sentimientos a los criterios morales
equvocos se encadenan hasta ahogar los ltimos escrpulos. de su sociedad.
El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos, pues la reciprocidad de En otros hay una inversin de los valores ticos, una perturbacin del juicio que
sentimientos solo es posible entre iguales; no puede entregarse nunca a su amistad, impide medir el bien y el mal con el cartabn aceptado por la sociedad: son
invertidos, morales ineptos para estimar la honestidad y el vicio.
Todos son equivalentes en el desempeo de su parasitaria funcin antisocial de sus El mal no se corrige con la complacencia o la complicidad; es nocivo como los
sentimientos ms elementales. venenos y debe oponersele antdotos eficaces: la reprobacin y el desprecio.
Los hombres que estn bajo el nivel de la de la mediocridad: la ineptitud constante se hacen muchas grandes acciones en las pequeas luchas. hay muchas
para adaptarse a las condiciones que, en cada colectividad humana, limitan la lucha intrepideces obstinadas e ignoradas que se defienden palmo a palmo en la sombra
por la vida. contra la invasin fatal de las necesidades. noble y misterioso triunfo que ninguna
mirada ve, que ninguna fama paga, que ninguna fanfarria saluda, la desgracia, la
FUNCION SOCIAL DE LA VIRTUD soledad, el abandono, la pobreza, son campos de batalla que tienen sus heroes;
heroes oscuros algunas veces mas grandes que los ilustres.
Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso
hacia la perfeccin; el rebao se limita a seguir sus huellas. la humanidad debiera sonrojarse ante estas preguntas. sin embargo, ellas son
insinuadas por catequistas que adulan a los tontos, buscando el xito ante su
numero infinito.
La opinin ajena podra evitarnos tropiezos y cadas; pero es cobarda, viviendo
entre atartufados, rebajarse al comn nivel por miedo a atraer sus iras .
son los genios que ensean virtudes no practicadas hasta la hora de sus profesias o
que practican las conocidas con intensidad extraordinaria.
No es el hombre moralmente mediocre el honesto quien determina las
transformaciones de la moral.
IV EL GENIO MORAL: LA SANTIDAD
El cerebro suele anticiparse al corazn pero nuestros sentimientos influyen ms
intensamente que nuestras ideas en la formacin de los criterios morales. Toda santidad es excesiva, desbordante, obsesionadota, obediente, incontrastable:
es genio se es santo por temperamento no por calculo, por corazonadas firmes mas
que por doctrinarismos racionales. asi lo fueron casi todos. la inflexible rigidez del
Hay sin embargo un progreso moral colectivo. Mucos dogmatismos, que antes
profeta o del apostol, es simbolica; sin ella no tendriamos la iluminada firmeza del
fueron virtudes, son juzgados ms tarde como prejuicios.
virtuoso ni la obediencia disciplinada del honesto.
Los grandes virtuosos, cada uno a su modo, combaten por lo mismo en la forma que
El avance es proporcional a lo que se siente y no a lo que se piensa por eso el genio
su cultura y su temperamento les sugieren .Aunque por distintos caminos y
moral es incompleto mientras no actua; la simple vision de ideales magnificos no
partiendo de premisas racionales antagnicas.
implica la santidad, que esta en el ejemplo, mas bien que en la doctrina siempre que
implique creacin original. los titulados santos de ciertas religiones rara vez son
La virtud arrastra y ensea; los honestos se resignan a imitar alguna parte de las creadores: son simples virtuosos o alucinados, a quienes el interes del culto y la
excelencias que practican los virtuosos. El concepto concreto de las virtudes se va politica eclesiastica han atribuido una santidad nominal.
plasmando en las variaciones reales de la vida social los virtuosos ascienden por mil
senderos hacia cumbres que se alejan , sin cesar , hacia el infinito.
las virtudes del pasado no son las mismas del presente los santos del maana no
son los mismos de ayer. cada momento de la historia requiere cierta forma de
Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una santidad que seria esteril si no fuera oportuna.
norma de talentos morales.
Los ideales eticos no son exclusivos del sentimiento religioso; no lo es la virtud; ni la
LA PEQUEA VIRTUD Y EL TALENTO MORAL santidad. sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. cada poca tiene sus ideales
y sus santos: hroes, apstoles o sabios. la humanidad asciende sin reposo hacia
La conformacion de los catecismos ajenos resulta facil para los hombres debiles, remotas cumbres. los mas las ignoran; pocos elegidos pueden verlas y poner alli su
credulos, timoratos, sin grandes deseos, sin pasiones vehementes, sin necesidad de ideal aspirando aproximrseles orientada por la exigua constelacin de visionarios
independencia, sin irradiacin de su personalidad; es inconcebible en cambio en las
naturalezas idealistas y fuertes, capaces de pasiones vivas, bastantes intelectuales
para no dejarse engaar por la mentira de los demas.