ACOGER LA RIQUEZA DE DISTINTAS PERSONALIDADES Y FAVORECER

SU CREATIVIDAD

Los padres griegos utilizaban la palabra perichresis (relaciones) en clave de danza. En

la danza todos se potencian, nadie tiene un movimiento autnomo. Ocurre parecido en
la msica: funciona porque se escuchan unos a otros. Incluso reconocemos que cada
miembro de la orquesta es un especialista al que llamamos maestro, pero el director,
el lder es el que hace gestos que armonizan a todos. Es creador de empatas.

Hemos recibido de nuestro Creador el don de la creatividad, de la generatividad y de la

produccin. Es creativa aquella persona, aquella comunidad, que es agraciada con una
nueva visin de las cosas y se compromete con ella para hacerla realidad. Esta visin
llega, tal vez, en perodos de descanso, pero nicamente en aquellas reas en las que
estamos intensamente ocupados y preocupados. La pasin por algo es como una
oracin para que llegue la gracia de la visin. El artista est siempre orando para que
llegue la inspiracin. Su vida es un Veni Sancte Spiritus. La creatividad nace de la
pasin por algo y de la entrega generosa.

La persona creativa est siempre vigilante, alerta. La atencin a la realidad y a lo

esencial, nos dispone para la experiencia creadora. Antes de llegar la inspiracin,
tenemos una terrible sensacin catica. Pero, solo de ah, surge lo impredecible y
original.

La creatividad no es un don de pocas personas, sino de todas. Hay que educar la

creatividad. He aqu una serie de sabias recomendaciones:
Da importancia a tus sueos: nuestro inconsciente es un archivo de imgenes,
ideas, experiencias que pueden refrescar nuestro pensar; soar despierto es un
excelente camino para incubar la novedad.
Sitate en la diversidad y se potenciar tu capacidad creadora.
Si quieres estrangular la creatividad, haz pasar todas las propuestas por
formalidades burocrticas, consultas y filtros.
Potencia un clima de intensa confianza.
La curiosidad intelectual, la apertura a nuevas experiencias potencian tu
creatividad.
 ACOGER LOS DISTINTOS RITMOS DE LAS PERSONAS

Cada persona, desde su infancia, tiene un ritmo particular, una manera de hacer las cosas, de
reaccionar. Aprender a respetar y comprender el ritmo de los dems, puede ahorrarnos muchas
energas mal invertidas. Con frecuencia nos desgastamos esperando acciones de los dems, y el no
obtener lo esperado, solo nos produce frustracin y decepcin.

No se trata de ser ms rpido o ms lento, se trata de encontrar un equilibrio en nuestro propio

ritmo y aprender a ser un tanto flexibles cuando nos topamos con personas que, simplemente,
llevan una marcha distinta.

Invierte tus energas en construir puentes de conexin con las personas, desde su esencia, desde
sus virtudes. Cada quien tiene su ritmo y es menester comprenderlo si se desea mantener una
relacin positiva y con resultados satisfactorios para todos.

Son de gran ayuda las personas que no envidian al que va delante, ni subestiman al que va detrs,
sino que recorren su camino, respetando a los dems: los que van delante, los que continan
detrs y los que se encuentran a su lado. Respetar los distintos ritmos nos hace crecer en sensatez,
crea afinidades y anula rivalidades intiles, pues a la larga, la vida nos ofrece demostraciones
maravillosas de solidaridad por parte de quienes menos lo esperamos.

ALABAR Y AGRADECER EL DON DE LOS OTROS

En la espiritualidad ignaciana, en las enseanzas que se desprenden de las Reglas para sentir con la
Iglesia, encontramos algunos puntos fundamentales para favorecer la comunin.

Un primer movimiento de ese trabajo por la comunin es el de alabar (Ej 354-362). Alabar
propuestas, acciones, aportaciones de distintas personas, grupos o sensibilidades, aunque no sean
las nuestras ni respondan exactamente a nuestra sensibilidad, que consiste en reconocer y destacar
lo positivo de ellas. Pero alabar, en la espiritualidad ignaciana, tiene una dimensin todava ms
honda, que es agradecer. En el contexto que nos ocupa, se trata de agradecer aquello que se
aporta y que constituye la riqueza y la diversidad de la comunidad.

Hay que destacar una expresin ignaciana en la regla 9 (Ej 361): teniendo nimo pronto para
buscar razones en su defensa, y en ninguna manera en su ofensa. Buscar razones da por supuesto
que esas razones no aparecen a primera vista, porque si aparecieran a primera vista, no hara falta
buscarlas. Y buscar razones supone deseo de encontrar algo, algo que me ayude a entender y
valorar aquello que, de entrada, me cuesta entender y valorar. Eso pide el nimo pronto, esa
disposicin afectiva de comunin sin la que, al final, acabo alabando y valorando slo a los que
piensan y actan como yo.

Celebrar y agradecer juntos el don comn de la vocacin y misin, don que trasciende en gran
medida toda diferencia individual y cultural. Promover una actitud contemplativa ante la sabidura
de Dios, que ha enviado determinados hermanos a la comunidad para que sean un don los unos
para los otros. Alabarle por lo que cada hermano transmite de la presencia y de la palabra de
Cristo (VC 40a).
 APRENDER A VIVIR EL CONFLICTO

La grandeza y, a la vez, la dificultad de la comunidad cristiana consiste en que el

reconocimiento de la pluralidad y de las diferencias es tan importante como la
afirmacin de su comunin (1 Cor 12, 4-11).

No es posible una vida de comunidad sin el reconocimiento de las diferencias. Si en una

comunidad desaparecen las diferencias, es seal de que alguien se ha impuesto sobre
los dems.

Una de las tensiones que tiene que asumir toda comunidad religiosa es aprender a
convivir con el conflicto y a resolverlo positivamente, para convertirlo en una ocasin
de crecimiento.

La comunidad se funda en que hay un ncleo de valores centrales que las personas
comparten y que hacen posible el encuentro de comunin. La comunin es aquel
encuentro que acontece entre personas que sintonizan a niveles existenciales y
afectivos de fondo. Lo que funda la comunidad es la sintona en los valores fundantes y
no la simpata que brota natural entre las personas.

Nuestra comunidad se fundamenta y brota del corazn del Padre, que se ha fijado en
cada una de nosotras para constituirnos en hijas y convocarnos a una familia de
hermanas, llamada a seguir a Jess con un carisma concreto (Ef 1, 5; Rom 8, 29; 1 Jn
3,1). Este es el principal valor fundante.

Ahora bien, el que se d esa sintona de valores fundantes no elimina las diferencias
psicolgicas ni el conflicto por la diversidad de gustos, percepciones de la realidad,
modos de actuar Tampoco elimina nuestra inclinacin al ejercicio del poder,
comprensiones distintas de la Iglesia, de la misin Para resolver estas diferencias no
hay otra salida que el dilogo a partir de aquellos principios de comunin y de sintona
en los que se funda la comunidad y desde los cuales es posible resolver positivamente
los conflictos, con la praxis del discernimiento y la bsqueda del consenso.
 AUTOCONOCIMIENTO

El autoconocimiento es el resultado de un proceso reflexivo mediante el cual la

persona adquiere nocin de s misma, de sus cualidades y caractersticas. Supone
preguntarse por lo que hago, lo que pienso, lo que siento. Requiere madurez para
conocer cualidades y defectos, apoyarse en los primeros y luchar contra los segundos.
De entrada, no debemos rechazar o ignorar los elementos negativos, sino analizarlos y
tratar de mejorarlos.

Cuando se avanza en el proceso del propio conocimiento, se puede tambin lograr

mayor respeto, control y estima. Algunas personas desean que los dems las respeten,
pero, tal vez sin darse cuenta, ellas mismas no creen que sean dignas o merecedoras de
respeto. Cuando una persona conoce y comprende los motivos que la llevan a actuar de
una manera determinada es capaz de respetarse y lograr el respeto de los dems.

El autoconocimiento es el paso previo y fundamental para lograr la autoestima, el

autorrespeto y el autocontrol. No se puede amar, respetar ni controlar lo que no se
conoce. No puede haber autoestima sin autoconocimiento. Es el propio conocimiento,
profundo y sincero, sin disculpas. Es conocer tanto los aspectos positivos como
negativos. Es un proceso lento que lleva a una persona a ser consciente de sus
necesidades, limitaciones, temores, alegras. Y que no se logra de la noche a la maana.
Se inicia cuando se toma conciencia de las propias fortalezas y debilidades y se
prolonga durante toda la vida. Muchas personas, a lo largo de la vida, acumulan gran
cantidad de conocimientos, saben de literatura, historia, informtica, recorren varios
pases, pero pocas se detienen un momento para profundizar en su autoconocimiento
(Lic. Marta Vzquez Piatti/ ABC Color, Paraguay).

El descubrimiento de uno mismo consiste en saber destapar todo aquello que hace
referencia a su persona. Una persona que se ha de querer a s misma, tambin se ha de
conocer mejor y aceptarse incluso con aquellos aspectos que normalmente llamamos
defectos. Ha de ser tolerante consigo misma y este autoconocimiento ha de permitir
que se sienta plenamente identificada y, si es necesario, cambiar aquello que no le
guste de su personalidad, de su forma de actuar y de relacionarse con los dems. En
definitiva, el camino va orientado hacia la mejora de la concepcin que tiene de s
misma, es decir, a lo que llamamos autoestima. Cuanto ms positiva sea la valoracin
que tengamos de nosotros mismos ms preparados estaremos para afrontar los
infortunios y los conflictos con que nos encontraremos en la maduracin como
personas. Las personas que tienen un buen concepto de s mismas establecen
relaciones ms ricas con los dems y pueden sentirse ms empticas y responsables
ante los dems y ante la propia vida (Marina Navarro Suanes, Espaa).
 COMUNICACIN

Para poder vivir en comunidad, es decir, para entablar relaciones vivas con las hermanas, para que
me puedan comprender y aceptar en mi realidad, en mis limitaciones y en mis valores, las dems
necesitan conocerme, saber de mis proyectos, de mis sentimientos y deseos.

Cada persona ha de diferenciar aquello que puede decir en comunidad y aquello que prefiere
reservar para una comunicacin personal. Pero, para que haya encuentro de hermanas, verdadera
comunidad, es necesario poder compartir algo de la propia intimidad, sin miedos ni presiones. Sin
una comunicacin fluida, sincera, capaz de transmitir ciertos niveles de intimidad, de deseos y de
convicciones, una comunidad no avanza ni humana ni espiritualmente.

El nivel de comunicacin puede aumentar en la medida en que aumenta el nivel de acogida,

confianza, respeto mutuo, discrecin con relacin a lo que se comparte en la comunidad Aquella
que airea fuera la intimidad de una hermana est daando seriamente la vida de comunin.

Sin correr los riesgos de una comunicacin de calidad, no se puede avanzar hacia el encuentro de
comunin.

Para llegar a ser verdaderamente hermanos y hermanas es necesario conocerse. Para conocerse es
muy importante comunicarse cada vez de forma ms amplia y profunda (La vida fraterna en
comunidad, nm. 29).

Ya no os llamo siervos, porque un siervo no est al corriente de lo que hace su amo. Os llamo
amigos porque os he comunicado todo lo que he odo a mi Padre (Jn 15, 14).

CORDIALIDAD

Se trata de vivir con un corazn unnime. Cordialidad equivale a estudiar los gustos de las dems,
tener un gesto sonriente, olvidar las ofensas, hacer favores, tener pequeos detalles con las otras,
no contradecir por sistema, hacer el bien siempre, tambin a los que no se lo merecen, no
dramatizar los roces diarios, estimular, ayudar, descubrir lo positivo de los dems Si nicamente
ves lo negativo de otra persona, pregntate si, de verdad, la quieres.

La unin de corazones fue el testimonio definitivo que impact en los primeros tiempos de la
Iglesia: En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo; lo posean todo en comn
y nadie consideraba suyo propio nada de lo que tena (Hch 4, 32).

Para vivir como hermanos y como hermanas, es necesario un verdadero camino de liberacin
interior. Al igual que Israel, liberado de Egipto, lleg a ser Pueblo de Dios despus de haber
caminado largo tiempo en el desierto bajo la gua de Moiss, as tambin la comunidad, dentro de
la Iglesia, pueblo de Dios, est constituida por personas a las que Cristo ha liberado y ha hecho
capaces de amar como l, mediante el don de su Amor liberador y la aceptacin cordial de aquellos
que l nos ha dado como guas.
El amor de Cristo, derramado en nuestros corazones, nos impulsa a amar a los hermanos y
hermanas hasta asumir sus debilidades, sus problemas, sus dificultades; en una palabra, hasta
darnos a nosotros mismos (V.C.21).
 CULTIVAR EL RESPETO MUTUO

La palabra respeto proviene del latn respectus, respicere, que significa mirar atrs, dirigir
reiteradamente la mirada. Por extensin, podramos decir que respeto significa mirar hasta que se
acaba por comprender lo que el otro necesita. Por eso, el respeto nos lleva a vivir en respuesta a los
dems.

Se trata de cultivar el respeto mutuo con el que se acepta el ritmo lento de los ms dbiles y, al
mismo tiempo, no se ahoga el nacimiento de personalidades ms ricas. Un respeto que favorece la
creatividad, pero que es tambin una llamada a la responsabilidad y al compromiso para con los
otros y a la solidaridad. (VC 40, b)

Para favorecer la comunin de espritus y de corazones de quienes han sido llamadas a vivir en
comunidad, es til llamar la atencin sobre la necesidad de cultivar algunas cualidades requeridas
en toda relacin humana: educacin, amabilidad, sinceridad, control de s, delicadeza, sentido del
humor y espritu de participacin.

DILOGO, NUEVO NOMBRE DE LA CARIDAD

Nadie construye el futuro aislndose, ni slo con sus propias fuerzas, sino reconocindose en la
verdad de una comunin que siempre se abre al encuentro, al dilogo, a la escucha, a la ayuda
mutua, y nos preserva de la enfermedad de la autorreferencialidad. (Papa Francisco)

La caridad no lo olvidemos debe ser como una activa esperanza de lo que los dems pueden
llegar a ser gracias a nuestra ayuda fraterna. El signo de su autenticidad se comprueba por la
gozosa sencillez con que todos se esfuerzan por comprender lo que cada uno anhela (Cfr. Gal 6, 2).
Si algunos religiosos dan la impresin de haberse quedado como apagados por su vida comunitaria,
la que por el contrario hubiera debido hacerles abrirse, no ocurrir esto, porque falta en ella esa
cordialidad comprensiva que alimenta la esperanza? (ET 39). CORDIALIDAD

Un dilogo es mucho ms que la comunicacin de una verdad. Se realiza por el gusto de hablar y
por el bien concreto que se comunica entre los que se aman por medio de las palabras. Es un bien
que no se basa en las cosas, sino en las personas mismas que mutuamente se dan en el dilogo (EG
142). El dilogo no consiste en conceptos, sino en el aprecio y reconocimiento de la persona misma,
sea quien sea, o piense como piense. El Papa Francisco, con el ejemplo de su vida y de sus gestos
recuerda que hemos gastado mucha energa de misin en formular cmo deba ser ese dilogo, sin
quedarnos tiempo para un dilogo efectivo con el pobre, el transente, el ama de casa, el joven sin
futuro o el que rechaza cualquier signo religioso.

Dialogar es vida para regalar, porque es vida que se tiene: dialogar, dar pistas y escuchar siempre.
Muy probablemente, en la recuperacin de la sencillez que nos trajo hasta la vida consagrada,
encontremos la capacidad para abrirnos a un dilogo honesto y sin trincheras que nos posibilite el
cambio de mirada al que nos urge Francisco. (LUIS ALB. GONZALO DEZ, CMF)
 EL BUEN HUMOR Y LA SONRISA

La causa del buen humor comunitario es la Gracia, que nos hace graciosos de verdad. Es un
humor distinto, que emana del contacto vivo con el Espritu. No hemos de olvidar que el hbitat
del autntico humor no es la calma de una vida serena, sino las situaciones de conflicto. El humor
ofrece una nueva perspectiva, da una mirada distinta, crea sentimientos lcidos, suscita
expectativas serenas. Comunidades del buen humor se hacen ms que necesarias para el nuevo
proyecto de evangelizacin nueva que la Iglesia se propone.

Cmo favorecer el buen humor en la comunidad? He aqu un breviario del Evangelio del Buen
Humor:

1. Cuando el Seor te llam te dijo, como a Mara: Algrate, agraciada, estoy contigo. No
dejes que la sombra de la tristeza descienda sobre tu rostro, sobre tu vida y la des-gracie.
No permitas que tu comunidad de con-vocadas pierda por tu causa su alegra y su gracia.
2. Si el humor es una cualidad del amor, Pablo podra haber dicho: El humor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado.
3. Si el humor es una cualidad del amor, Jess podra haber dicho: Mirad cmo se ren. El
cmo de la risa es la alternativa que tu comunidad ha de aportar. No te ras de nadie.
Sonre con todos. Haz de tu risa no un instrumento de humillacin y venganza, sino un
sacramento del Amor del Espritu derramado en tu corazn.
4. Vosotros sois el buen humor de la tierra. Y si el buen humor se pone soso, con qu se lo
salar?. Ests llamado a alegrar la vida de los hombres, a ser maestro de la sonrisa que
todo lo supera. Reconoce tu vocacin y no dejes que la tristeza apolille tu alma.
5. Si slo sonres cuando todo te va bien, qu gracia tienes? No hacen eso mismo los
paganos? Sonre en los conflictos y as sers Hijo del Abb que hace salir el sol de su sonrisa
sobre buenos y malos. La gracia del buen humor se manifiesta en las situaciones
conflictivas de la comunidad, de la misin, de uno mismo. Ten paciencia. No tomes
demasiado en serio tus problemas. Si entonces sonres, ests proclamando tu fe
inconmovible en la Gracia victoriosa.
6. No andis malhumorados por la vida pensando qu comeris, qu beberis, cmo os
vestiris. De todo eso se preocupan los paganos. Ya sabe tu Padre del cielo que tienes
necesidad de todo eso. Vive con el humor del Reino y todo eso lo recibirs como un
regalo. No te malhumore la pobre y desgraciada situacin de la sociedad, de la Iglesia, de
tu congregacin, de tu comunidad, porque el Padre es quien lleva la historia hacia adelante.
 ESCUCHA ACTIVA

La escucha activa favorece una comunicacin eficaz y fluida. Saber escuchar implica no solo or,
sino escuchar con verdadera atencin. Para ello, la escucha deja de ser un proceso pasivo y se
convierte en un proceso activo, donde se hace el esfuerzo de entender, valorar el mensaje y
comprender ms all de las palabras. As se consigue escuchar todo el mensaje de forma global,
incluyendo lo que no se dice.

En la escucha activa no solo cuentan las palabras, sino tambin otros elementos como la
respiracin, el tono de voz y el lenguaje corporal.

Cules son los principales beneficios de la escucha activa?

Con ella se puede conseguir ms informacin.
Se evitan los malos entendidos o situaciones confusas.
La otra persona se siente mejor, ms valorada.
Aumenta el valor social y reputacin de quien escucha.
Favorece la apertura de mente y las posibilidades de abrirse a nuevos caminos.

La capacidad de escucha activa es una habilidad que se puede aprender practicando y conociendo
ms sobre ella. Cmo puedes conseguirlo?

Escucha, no te limites a or.

Presta toda tu atencin a lo que la otra persona dice.
No interrumpas a tu interlocutor.
No te distraigas pensando en lo que vas a responder.
No lleves la contraria por sistema.
No desves la conversacin o cambies de tema.
Haz las preguntas oportunas en el momento adecuado.
Intenta comprender la postura de la otra persona, aunque para ti sea extraa.
A veces las pausas y el silencio son necesarios.
Olvida tus prejuicios.
Utiliza el lenguaje positivo.
Mantn contacto visual.
Intenta que la otra persona se sienta cmoda.
Expresa tu opinin con respeto.
Indica a la persona que le entiendes, que comprendes cmo se siente.
Piensa cmo te gustara que te trataran a ti y tenlo en cuenta.
 EMPATA

La empata es la capacidad que tenemos de entender el mundo de la otra persona, es

decir, comprender por qu piensa as, por qu siente as, por qu acta de una
determinada manera, sin juzgar o justificar lo que hace. De hecho, es posible que su
comportamiento me parezca inadecuado y reprobable, pero puedo comprender por qu
lo est haciendo.

La empata nos permite conectar con la otra persona, no solo con lo que dice, sino con
su mundo interior, con lo que siente. La empata es entender el sentir de la otra
persona pero no como concepto sino como experiencia afectiva. Es un proceso que
sucede si soy capaz de prestar atencin ininterrumpida. Lo que impide la empata es
que estamos distrados, ocupados en nuestros pensamientos y prejuicios.

Cuando buscamos empatizar, la otra persona no se siente catalogada, ni juzgada. Se

siente lo suficientemente importante como para que alguien le preste atencin.

La empata es una actitud que podemos trabajar a travs de pasos pequeos, hechos
con una ilusin grande. Los cambios profundos en el ser humano conllevan un alto nivel
de compromiso y constancia, pero son posibles. Poco a poco podemos trabajar un
cambio en nosotras y en la relacin con las dems.

Si eres capaz de conectar con las otras personas de modo un poco ms emptico,
automticamente lo ests haciendo contigo misma. Lo que el ser humano tiene en su
interior no es la separacin del otro, sino el encuentro con el otro.
 EXPERIENCIA DE DIOS QUE DINAMIZA LA VIDA

Nuestra vocacin religiosa nos lleva a ser profetas de la experiencia de Dios, llamadas a generar,
transmitir y acompaar experiencia religiosa.

Frente a un estilo de vida marcado por la intrascendencia y el secularismo, hemos optado por
profundizar en la experiencia del Absoluto. De este modo, nuestro servicio ms especfico al mundo
es nuestra identidad religiosa, nuestra pasin por Dios, que nos lleva a convertirnos en
mistagogas, en personas que indican un camino hacia el Misterio de Dios, un Misterio que a
nosotras nos ha conmovido.

Esta experiencia de Dios tiene que ser visible y transparente, no solo oculta en nuestro corazn.
Adems, ha de ser una experiencia, no solo individual, sino compartida. Los dems esperan y
necesitan que seamos mujeres de Dios, que hemos encontrado ese Tesoro que nos lleva a vivirlo
todo con una honda alegra.

Junto a ello, somos conscientes de que la experiencia de Dios pasa por una zambullida en el mundo,
por una solidaridad profunda con las situaciones vividas por tantos hermanos nuestros.

Ser religiosas es ser seguidoras de Jess, es vivir la vida como un compromiso total con l, con el
deseo explcito de una total configuracin con Cristo. Solo cuando pertenecemos totalmente a
Jess nuestra identidad est fresca. Cuando nos perdemos en otras pertenencias, todo se
tambalea.

EVITAR COMPARACIONES

Otro elemento de ayuda a ese esfuerzo por la comunin es el que propone la regla 12: Debemos
guardar en hacer comparaciones. Se trata de una regla que evidencia sensatez y experiencia de
vida. San Ignacio dice que hay que evitar hacer comparaciones de los que somos vivos a los
bienaventurados pasados. Pero tambin se puede aadir que hay que evitar comparaciones entre
los bienaventurados vivos. Porque comparar es un movimiento que, por su propia dinmica, nos
lleva a ocultar o disminuir los valores de una parte para resaltar los de la otra.

Comparar es ignorar que pedimos a los dems lo que, quizs, Dios no les pide: Que sean como
Lo que Dios pide a cada persona es que aporte a la Iglesia como ella es, que, obviamente, es
distinto en cada caso y esa aportacin diversa es la que funda la riqueza de la misma comunidad.
 EVITAR CRTICAS Y COMENTARIOS IRRESPONSABLES

Es lo que San Ignacio apunta en la dcima Regla para sentir con la Iglesia: De manera
que, as como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, as
puede hacer provecho hablar de las malas costumbres a las mismas personas que
pueden remediarlas.

La alternativa que Ignacio propone cuando alguien encuentra elementos censurables en

otras personas no es el silencio, sino la correccin fraterna. No se trata de taparse los
ojos o los odos, ni de ignorar o mirar para otra parte. S que se trata de no hacer
ventaja personal de eso y de darle cauce por donde puede ser ms propio de hermanos
que se quieren.

La correccin fraterna, su ejercicio y su aceptacin, es todava una asignatura

pendiente en el seno de la Iglesia y de nuestras comunidades. Y sin ella y, peor an,
sustituyndola por comentarios o crticas irresponsables, la comunin se hace mucho
ms difcil.

En el Evangelio, Jess pone en guardia a cuantos ven la paja en el ojo del hermano y no
se dan cuenta de la viga que est en su propio ojo. Al comentar este pasaje, el Papa
Francisco dice lo siguiente:

No se puede corregir a una persona sin amor y sin caridad. No se puede hacer una
intervencin quirrgica sin anestesia: no se puede, porque el enfermo morira de dolor.
Y la caridad es como una anestesia que ayuda a recibir la cura y a aceptar la correccin.
Llamarlo personalmente, con mansedumbre, con amor y hablarle.

La correccin fraterna es un acto para curar el cuerpo de la Iglesia. Hay un agujero,

all, en el tejido de la Iglesia, que es necesario remendar. Y as como las mams y las
abuelas, que cuando remiendan lo hacen con tanta delicadeza, as debe ser la
correccin fraterna. Si t no eres capaz de hacerla con amor, con caridad, en verdad y
con humildad, t hars una ofensa, una destruccin al corazn de esa persona, t hars
una habladura ms, que hiere, y t te transformars en un ciego hipcrita, como dice
Jess. Hipcrita, quita primero la viga de tu ojo.. Hipcrita! Reconoce que t eres
ms pecador que el otro, pero que t, como hermano, debes ayudar a corregir al otro.
 GENEROSIDAD Y SERVICIO

Estamos llamadas a realizar un xodo de nosotras mismas en un camino de adoracin y de servicio.

Este xodo de uno mismo significa emprender un camino de adoracin y de servicio. Un xodo
que nos lleva a un camino de adoracin al Seor y de servicio a l en nuestros hermanos y
hermanas. Adorar y servir: dos actitudes que no pueden separarse, sino que deben ir siempre juntas.
Adorar al Seor y servir a los dems, no guardando nada para s: este es el despojamiento de
quien ejerce la autoridad. Vivid y recordad siempre la centralidad de Cristo, la identidad evanglica
de la vida consagrada. Ayudad a vuestras comunidades a vivir el xodo de s en un camino de
adoracin y de servicio.
Nunca debemos olvidar que el poder verdadero, en todos los niveles, es el servicio, que tiene su
cumbre luminosa en la cruz. Benedicto XVI, con gran sabidura, ha recordado varias veces a la
Iglesia que, si para el hombre a menudo la autoridad es sinnimo de posesin, de dominio, de xito,
para Dios la autoridad es siempre sinnimo de servicio, de humildad, de amor; significa entrar en la
lgica de Jess, que se inclina para lavar los pies de los Apstoles y que dice a sus discpulos: Sabis
que los jefes de los pueblos los tiranizan [...]. No ser as entre vosotros, el que quiera ser grande
entre vosotros, que sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, que sea vuestro
esclavo (Mt 20, 25-27). (Papa Francisco, Discurso a los Participantes en la Asamblea Plenaria de la
Unin Internacional de las Superioras Generales, Roma, 8 mayo 2013).

PERDN

El ideal comunitario no debe hacer olvidar que toda realidad cristiana se edifica sobre
la debilidad humana. La comunidad ideal, perfecta, no existe todava. La perfecta
comunin de los santos es la meta en la Jerusaln celeste.

Nuestro tiempo es de edificacin y de construccin continuas, ya que siempre es

posible mejorar y caminar juntos hacia la comunidad que sabe vivir el perdn y el
amor. Las comunidades, por tanto, no pueden evitar todos los conflictos; la unidad que
han de construir es una unidad que se establece al precio de la reconciliacin (cf can
602; PC 15a). La situacin de imperfeccin de las comunidades no debe descorazonar.

En efecto, las comunidades reemprenden cada da el camino, sostenidas por la

enseanza de los apstoles: Amaos unos a otros con afecto fraterno, rivalizando en la
estima recproca (Rm 12,10); tened los mismos sentimientos unos para con otros
(Rm 12,16); acogeos unos a otros como Cristo os acogi (Rm 15,7); corregos
mutuamente (Rm 15,14), sobrellevaos unos a otros con amor (Ef 4,2); sed
benvolos y misericordiosos unos con otros perdonndoos mutuamente (Ef 4,32);
trataos unos a otros con humildad (1 Pe 5,5).