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Literacies
Seleccin de lecturas

GEE, J.P: Social Linguistics and Literacies. (Introduccin, Captulos 3 y 6)

KRESS, G. Literacy in the new media age (Captulo 9)

Gee, J.P. (1990) Social Linguistics and Literacies. Ideology in Discourses. Routledge
Falmer, Londres, 2004

Introduccin
Los Discursos son mucho ms que lenguaje; no slo importa lo que uno dice sino
cmo lo dice. No se trata de qu es lo que uno dice, ni siquiera de cmo lo dice, es
tambin quin es uno y qu est haciendo mientras lo dice. No es suficiente decir lo
correcto.
Lo que hacemos a lo largo de nuestros decires es, precisamente, crearnos: diferentes
tipos de personas, diferentes modos de ser uno y diferentes tipos de Otros.
Los discursos son modos de comportarse, de interactuar, de evaluar, pensar, creer,
hablar, y a menudo de leer o escribir que son aceptados como realizaciones de roles
particulares por grupos especficos, como familias de diferentes tipos: abogados,
sacerdotes de determinado templo, cierto tipo de afroamericanos, tipos de hombres o
mujeres y dems. Los discursos son modos de ser gente como uno. Por lo tanto,
siempre son productos sociales de historias sociales.
El lenguaje no tiene ningn sentido fuera de los discursos. Hay muchas formas
diferentes de textualidad muchas textualidades conectadas de diferentes modos con
diferentes Discursos. Por ejemplo, los bandas hispanas y las afroamericanas utilizan
graffiti de diferentes maneras y construyen Discursos diferentes.
Cada uno de nosotros es miembro de diferentes Discursos, y cada Discurso
representa una de nuestras siempre mltiples identidades. Esos discursos no necesitan,
a menudo no lo hacen, representar valores consistentes ni compatibles.
Cada discurso incorpora habitualmente una teora tcita como garanta de lo que
cuenta como una persona normal y de los modos correctos de pensar, sentir y
comportarse.

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 Esas teoras, que son una parte de cada uno y de todo Discurso, y que , por lo tanto,
sostiene el uso del lenguaje en todos los casos, son lo que llamo en este libro ideologas.
Sostengo que el lenguaj. e est inextricablemente ligado por la ideologa y no puede ser
analizado al margen de sta
Este libro constituye una teora abierta de la textualidad y de una lingstica basada
socialmente, una teora que afirma que toda prctica (accin social humana) est
atrapada con a menudo implcitas teoras que dan poder o subordinan a las personas
o grupos de personas.
Este trabajo sostiene que lo que decimos, pensamos, sentimos y hacemos est
siempre emergiendo del grupo social al que hemos pertenecido.

Captulo 3
Los nuevos estudios sobre literacidad: Abordajes socioculturales al lenguaje y la
literacidad

Literacidad
La visin tradicional de la literacidad como la habilidad de leer y escribir al margen de
todo contexto social es una visin asocial como una herramienta cognitiva. Bloquea las
conexiones de la literacidad con el poder, con la identidad social y con las ideologas que
estn a menudo al servicio de privilegiar ciertas formas de litaracidad y de privilegiar
ciertos tipos de personas. As, en el nivel cultural, la literacidad es, o se supone que es el
sine qua non de las culturas modernas, sofisticadas y complejas.
Veremos que los nuevos estudios de literacidad tiene sus orgenes en el colapso de la
vieja distincin entre cultura oral / cultura escrita.

Lo Primitivo y la Civilizacin
Las ciudades son lugares en los que muchas relaciones tienden a ser impersonales y
la vida es vivida como miradas de fuerzas y reglas.
Sin embargo la antropologa moderna ha abierto nuevos caminos. Las sociedades
primitivas no son primitivas en cuanto al pensamiento, a las plabras, ni en ningn sentido
evolutivo.

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 La ciencia de lo concreto versus la ciencia de lo abstracto: recodificar la distincin
primitivo / civilizado
Lvi Strauss (1966) ya mostr que no haba nada de primitivo en el el pensamiento de
las culturas primitivas. S distingui lo que llam dos modos diferentes de pensamiento
cientfico.
Tambin Havelock (1963) argument que la cultura griega homrica era una cultura
oral (no escrita). La pica oral griega en la Ilada y la Odisea en sus formas originales
era un archivo de directivas sociales, una enciclopedia de la conducta con la forma de un
relato memorizado.
La poesa oral constituye un entretenimiento didctico. Havelock sostiene que este tipo
de discurso, dado que es la nica forma de relato en la cultura que importa una cierta
autonoma y preservacin, representa los lmites dentro de los cuales la mente de los
miembros de esa cultura puede expresarse a s misma, el grado de sofistificacin que
pueden alcanzar.
La pica era una actuacin de, una identificacin con, los valores y creencias de la
sociedad. La innovacin en valores e ideas era difcil el costo de sacarse de encima lo
memorizado y memorizar de nuevo era muy alto.
Qu debilit a los griegos? La literacidad alfabtica de registro, una cambiante
tecnologa de comunicacin. La posibilidad de refrescar la memoria por medio de signos
escritos habilita al lector a distanciarse con la identificacin ms emocional por medio de
la cual era ms seguro el recuerdo del registro acstico.

Literacidad como la domesticacin de la mente salvaje

Jack Goodys en La domesticacin de la mente salvaje (1977) sostiene el desarrollo y
la extensin de la literacidad como un factor fundamental para explicar cmo los modos
de pensamiento y la organizacin cultural cambian a lo largo del tiempo.
Insisten en que la lgica, en el sentido restringido de un instrumento de
procedimientos analticos, parece ser una funcin de la escritura, dado que la fijacin por
escrito del habla permite a los seres humanos separar claramente las palabras, manipular
el orden de aparicin, desarrollar formas silogsticas de razonar y de percibir las
contradicciones.
Relaciona el desarrollo de la escritura con el crecimiento del individualismo, el
crecimiento de la burocracia, de una mayor despersonalizacin, de sistemas ms
abstractos de gobierno, as como el desarrollo del pensamiento abstracto y la forma

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silogstica de razonar hasta llegar a la ciencia moderna. De hecho concluye que una
literacidad restringida es norma en casi todas las sociedades actuales no tecnolgicas y
tambin en bolsones de las sociedades recnologizadas tambin..

Oralidad y literacidad como dos mundos diferentes

Ong (1977, 1982) sostiene que la escritura, asociar las palabras al espacio, aumenta
las potencialidades del lenguaje en todo cuanto pueda medirse y reestructura el
pensamiento:
Sin la escritura la conciencia humana no logra todo su potencial, no puede producir
otras creaciones bellas y poderosas. En este sentido, la oralidad necesita la escritura y
est destinada a producirla.
La literacidad, es absolutamente necesaria para el desarrollo no slo de la ciencia,
sino tambin de la historia, la filosofa, la comprensin explicativa de la literatura y de todo
arte y tambin para la explicacin del cambio lingstico.
Ong caracteriza el pensamiento y la expresin en culturas orales an en las
sociedades tecnologizadas, como los pobres, los afroamericanos e hispanos en EEUU.
Sostiene que tienen pensamiento aditivo en lugar de subordinativo: piensan por
agregados; son redundantes, no analticos, situacionales y no abstractos.

Integracin vs. Complicacin, no literacidad vs oralidad

Wally Chafe (1985) sugiere que las diferencias en el proceso de habla y escritura
tienen que ver con los productos finales: los escritos son ms complejos, menos
fragmentados, coherentes.
Llama la atencin sobre el hecho de que el lenguaje escrito fomenta ms la
segmentacin que el hablado, que es ms del tipo cara a cara y ms socialmente
dependiente que el escrito. En realidad ve estas formas como dos polos en un continuo y
que la distincin entre uno y otro modo ya que no dependen slo del canal es muchas
veces compleja.

Literacidad y herramientas cognitivas de orden superior

Muchos ven la escritura como una herramienta cognitiva de orden superior, como lo
muestran los trabajos de Vigotski y Luria en la zona central asitica de la (ex) Unin
Sovitica.

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 Concluyeron que las mayores diferencias que existen entre personas letradas e
iletradas se da en el proceso del razonamiento abstracto. Las respuestas de las personas
iletradas estaban dominadas por sus expectativas prcticas y experiencias inmediatas y
les costaba utilizar el lenguaje de un modo descontextualizado.
Sin embargo, hay muchos problemas con estos trabajos: no queda claro si el
problema es la escritura o la escolarizacin en s; no es fcil distinguir entre formas de
literacidad y el rol del individuo en la sociedad. Por ejemplo Scribner y Cole (1981)
demuestran que quienes hablan y escriben Vai o rabe cornico en esa zona no
presentan las caractersticas establecidas para el pensamiento como s lo hacen quienes
escriben y hablan ingls (o ruso). El problemas es que lo usan para relatar sus mitos y / o
leer el Corn.
Adems, encuentran muchos sujetos escolarizados en ingls, que han dejado la
escuela muchos aos antes de tomar las pruebas cuyo pensamiento no difera de los
iletrados, rabes o Vais. Las diferencias eran evidentes, en cambio, entre los que
concurran a la escuela o la haban dejado poco tiempo antes. Encuentran, adems, que
vivir en ciudades parece tener mayor influencia en los modos de clasificacin y de
categorizacin.

Literacy: el modelo ideolgico

Lo afirmado antes y el trabajo de Brian Street permite hablar de el modelo autnomo
de la literacidad: afirmar que la literacidad o la escolarizacin con ese propsito tiene
efectos cognitivos per se, al margen del contexto en que existe y de los usos que tiene en
una cultura. El reclamo por la literacidad es ideolgico. Privilegia una formacin social
como si fuese natural, universal, o el punto de llegada normal de un desarrollo progresivo.
Street propone, frente a este modelo autnomo de literacidad, un modelo ideolgico,
que lo entiende en trminos de prcticas sociales concretas y lo teoriza en trminos de las
ideologas en las cuales las diferentes literacidades estn incluidas.
Toda tecnologa, la escritura incluida, es una forma cultural. Cita el ejemplo de Canad
durante el siglo XIX donde por considerar a los analfabetos peligrosos, lanzaron planes
universales de alfabetizacin. Ms tarde debido a las lecturas que parte de las clases
bajas realizaban, fueron consideradas socialmente peligrosas las personas que lean
determinada literatura. Tampoco es cierto que la adquisicin literacidad mejore
necesariamente la situacin econmica o de poder de las personas pertenecientes a las
clases bajas.

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 Diferentes visiones del mundo reemplazan el contraste oralidad / literacidad
Scollon y Scollon (1981) creen que los esquemas discursivos en diferentes culturas
reflejan conjuntos particulares de visiones del mundo reales adoptados por esas culturas.
Los cambios en los esquemas discursivos de las personas pueden involucrar cambios en
la identidad. Estudian a los Atabaskanos (Alaska y norte de Canad) y muestran que la
adquisicin de formas de literacidad no es simplemente el aprendizaje de una nueva
tecnologa sino que involucra complicidad con los valores, las prcticas sociales y las
formas de conocimiento de aquellos que estn en conflicto con los atabaskanos (sase
los famosos ladinos del subcomandante Marcos i.e.: alcahuetes del patrn{ar}).

Captulo 6
Discourses and Literacies

Estudios sobre socio alfabetizacin vs. alfabetizacin como mercanca

Empleamos el trmino para que quede claro que nos referimos al problema de la
lectura y escritura en contextos histricos, sociales, polticos, culturales y de identidad. Ya
hemos tratado el problema de la alfabetizacin y del lenguaje como partes de conjuntos
mayores: son elementos de mltiples y diversas maneras de ser en el mundo o de
formas de vida.
La literacidad es medida y cuantificada como el tiempo, el trabajo y el dinero. Tenemos
niveles de lectura, textos graduales, niveles de vocabulario y herramientas. As la
literacidad se convierte en mercanca que puede ser medida y por lo tanto vendida y
comprada.
Los mitos dominantes, como el mito de la mercanca, son teoras sociales
persuasivas. Nos incluyen en creencias importantes acerca de la distribucin de bienes
sociales, creencias que a menudo privilegian algunos grupos sobre otros.
Argumentar que la visin de la literacidad que desarrollo en este captulo y el prximo
nos proporciona una visin ms moral y humana en la cual basar la prctica educativa y la
reforma social.

Gramtica, uso y discurso

Una persona puede tener el conocimiento mental sobre la gramtica de una lengua y
sin embargo no saber cmo usarla. Lo importante no es slo cmo decir algo, no slo la

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lengua en cualquier sentido, sino quin es uno y qu est haciendo cuando dice algo. No
somos un slo quin singular, sino diferentes quin en contextos dismiles.
Lo que es importante no es el lenguaje, seguramente no la gramtica, sino decir
(escribir) hacer ser evaluar creer en combinaciones. Nos referiremos a estas
combinaciones como discursos, que son aglutinamientos de lenguaje que fabrican
sentido, como conversaciones, relatos, ensayos, argumentaciones, etc. De este modo,
discurso es parte de Discurso. Discurso es siempre ms que lenguaje.
Los Discursos son modos de ver el mundo.
Somos capaces de ser diferentes clases de personas en diferentes Discursos. Hay
clases de policas, de norteamericanos, de hombres, de mujeres, de abogados, de
estudiantes. Los Discursos, en una coyuntura histrica particular, en complicidad u en
tensin recproca con otros, crean y restringen qu clases son posibles mediante el
mecanismo de producir y reproducir las posibilidades de cmo son reconocidas y
actuadas.
Los Discursos estn siempre incrustados en instituciones sociales, y muchas veces
involucran productos como libros y revistas de varios tipos, laboratorios, aulas,
construcciones de diferentes caractersticas, variadas tecnologas y muchos otros objetos.
Es en los Discursos y a travs de los Discursos que sabemos quines somos y
hacemos y quines son y hacen los otros en un lugar y momento concretos.

Acerca de cmo ser un indio verdadero

Ser un indio no es algo que uno simplemente puede ser. Por el contrario solamente se
logra mediante el hacer ser o llegar a ser un verdadero indio. Si uno no contina con es
prctica, deja de serlo

Discursos
Definicin:
Un Discurso es una asociacin socialmente aceptada entre formas de usar el
lenguaje, otras expresiones simblicas, y artefactos, de pensar, sentir, creer, evaluar y
actuar que pueden ser usadas para identificase como miembro de un grupo o red social
significativa, o para sealar (que uno est desempeando) un rol social significativo.
Los Discursos son inherentemente ideolgicos. Involucran un conjunto de valores y de
puntos de vista acerca de las relaciones entre las personas y la distribucin de bienes
sociales.

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 Los Discursos son resistentes a la crtica interna y al auto examen. Los discursos
mismos sealan los lmites de la crtica.
El Discurso define posiciones acerca de qu hablar y cmo comportarse, pero tambin
define puntos de partida tomados por el mismo Discurso en su relacin con otro Discurso,
al que, en ltima instancia, se opone.
Ciertos objetos conciernen ntimamente a todo Discurso: puntos de vista, visiones del
mundo, y valores a expensas de otros, a los que marginaliza.
Finalmente, los Discursos estn ntimamente relacionados con la distribucin social
del poder y la estructura jerrquica de una sociedad. Llamemos a los Discursos que
tienen primaca sobre los bienes sociales en una sociedad Discursos dominantes y a los
grupos que menos conflictos tienen al usarlos grupos dominantes.

El Discurso de la Escuela de Leyes

(Relata la pedagoga de la enseanza de las leyes en los EEUU como tratamiento de
problemas especficos, con sentencias de casos concretos en diferentes instancias y
diferentes Estados, lo que en Argentina se llama jurisprudencia). Mi punto a sealar aqu
es que ms que estudios de literacidad y de estudios de socio alfabetizacin (cfr.: leer
leyes y sentencias) son problemas polticos profundos. Debemos tener en cuenta el valor
abierto de las sentencias y ajustar en la abierta disputa entre Discursos, yuxtaponiendo
Discursos y usando uno para cambiar el otro. La historia de los Discursos es la historia de
las disputas, de las luchas y del cambio.
Un Discurso como perspectiva argumenta, simplemente, que las luchas histricas
socioculturales son sostenidas por los cuerpos y las mentes de las personas, muchas
veces con dolor e injusticia.

Adquisicin y aprendizaje
Discursos primarios y secundarios. Son Discursos primarios los que son aprendidos
muy temprano en la vida, durante la primera socializacin como miembros de familias
particulares en sus entornos socioculturales. Conforman nuestra garanta inicial para
entender quines somos y quin es la gente como uno, as como qu hacemos y en qu
creemos.
Discursos secundarios son aquellos que aprendemos como parte de socializaciones
en medio de varios grupos locales, provinciales, nacionales e instituciones que no son
nuestro hogar, como iglesias, escuelas, grupitos de amigos y servicios pblicos.

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 Para los primeros hablamos de adquisicin que es inconsciente y para los
segundos de aprendizaje, pues incluyen lo conciente y lo racional. Normalmente nos
desempeamos mucho mejor con lo que hemos adquirido que con lo que hemos
aprendido.
Los Discursos estn formateados a travs de la adquisicin, no a travs del
aprendizaje. Es decir, los Discursos no son formateados abiertamente por instituciones,
sino por medio de la culturizacin, la membresa, en las prcticas sociales con otros que
ya tienen el Discurso formateado.

Todos l@s human@s, salvo que haya severas anomalas, son libremente miembros
de un Discurso, para decirlo de algn modo, de su Discurso primario. Debemos tener en
cuenta que an entre los hablantes de espaol hay Discursos primarios
socioculturalmente diferentes, y que estos Discursos usan el dialecto de modo diferente.
Los Discursos que se adquieren ms tarde en la vida pueden influir en el Discurso
primario y tienen diferentes efectos sobre ste. Las influencias entre Discursos sostienen
el proceso de cambio histrico de los Discursos.
Sin embargo hay problemas difciles no solamente para los escolares cuando estudian
o exponen sobre los temas que los Discursos establecen (lengua incluida): los
porcentajes de anomia, aburrimiento, alineacin del ser y la identidad en los estates y en
sociedades comparables tienen sus races en estas dificultades.
Alrededor del Discurso Primario hay otros Discursos que involucran instituciones
sociales que afectan el entorno de la familia aunque no traten sobre esta. Son
instituciones secundarias donde interactuamos con personas que no son ntimas, que no
pertenecen a nuestro grupo: lugar de trabajo, tiendas, chpins, negocios, iglesias, (y por
qu no la oferta cultural de la tele, el cine, la radio AR). Estos son los discursos
secundarios.
Existe una gran ventaja cuando el Discurso secundario es compatible en valores,
vocabulario, actos con el primario, pero no sucede siempre.
Los Discursos secundarios pueden ser locales, basados en comunidades o ms
globales. En las sociedades modernas y pluralistas como la nuestra, los Discursos locales
tienen vnculos y aplicaciones en esferas que rodean la comunidad y por consiguiente,
tocan Discursos de esferas ms globales y pblicas.

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 El punto clave sobre los Discursos secundarios es que involucran, por definicin,
interacciones con personas con las que no manejamos un gran repertorio de
conocimiento y experiencias compartidas.
Creo que cualquier definicin social til de literacidad debe ser acuada en trminos
de las nociones de Discursos primarios y secundarios. Por lo tanto, definir literacidad
como la maestra en un Discurso secundario. As, la literacidad siempre es plural:
literacidades. Si uno quiere ser pedante y academicista puede definir literacidad como la
maestra en un Discurso secundario que incluya la escritura.
Podemos hablar de literacidades dominantes y no dominantes. Tambin podemos
hablar de una literacidad liberadora (poderosa) si puede ser usada como un metalenguaje
o un meta - Discurso para la crtica de otras literacidades y del modo que nos constituyen
como personas y nos sitan en la sociedad.

Principio de adquisicin
Todo discurso, primario o secundario, es para la mayora de las personas, la mayor
parte del tiempo, formateado por medio de la adquisicin. Por lo tanto, la literacidad
(control fluente o maestra en un Discurso secundario) es un producto de la adquisicin,
esto es, requiere exposicin a modelos naturales, a situaciones funcionales y
significativas; la enseanza abierta no es exitosa. El tiempo empleado en el aprendizaje y
no en la adquisicin no est bien empleado si el objetivo es una maestra en actuacin.

Principio de la enseanza
No puede criticarse un Discurso con otro (que sera la nica forma de cambiarlo) .
Salvo que uno tenga un meta nivel de conocimiento de los dos Discursos. Este meta
conocimiento se desarrolla mejor mediante el aprendizaje, a pesar que muchas veces -
el aprendizaje aplicado a un Discurso implica ya un conocimiento adquirido de ese
Discurso. Por lo tanto, la literacidad liberadora siempre implica aprendizaje: no alcanza
con la adquisicin.

Mushfake
"make do with something less when the real thing is not available"

Argumentar que cuando existe conflicto entre Discursos (como el escolar y uno
primario muy alejado) se hace ms lenta la adquisicin de uno, del otro o de

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 Ambos Discursos o al menos queda afectada la fluencia en un Discurso
formateado.
Los estudiantes que no pertenecen al grupo principal y sus maestros estn en una
trampa. Uno no est en un Discurso al menos que lo haya formateado y esto deviene de
la adquisicin, no del aprendizaje.
Estos estudiantes fallan muchas veces en lograr una maestra en un Discurso basado
en la escolaridad, en especial en las formas de correccin en la superficie de las
expresiones, que sirven como buenas puertas para la adquisicin tarda en el aula cuando
no se puede contar con un soporte en la comunidad.
Esta tarea (metaconocimiento) puede hacer que uno sea ms capaz para manipular la
sociedad en la cual el Discurso es dominante, provisto ahora con la dupla, con el tipo
adecuado de literacidad liberadora (una teora de la sociedad y de la posicin propia en
esta, esto es, una base para la resistencia a la opresin y la desigualdad).
El problema esta profundizado por el hecho de que la verdadera adquisicin de
muchos discursos principales involucra, al menos cuando uno est en ellos, complicidad
activa con valores que estn en conflicto con los Discursos basados en la familia y la
comunidad, en especial para las mujeres y las minoras.
Por Discurso mushfake entiendo la adquisicin parcial en pareja con el
metaconocimiento y las estrategias para hacerlo funcionar.
No pretendemos que el mushfake ponga fin a los efectos del racismo ni del clasismo,
tampoco que abrir todas las puertas, pero s algunas en el proceso del cambio de la
sociedad.
Por eso propongo que debemos producir estudiantes mushfake, contestatarios, llenos
de metaconocimiento. Toda enseanza exitosa, esto es, enseanza que inculque
Discurso y no slo contenidos, es poltica.

Kress, Gunther (2003) Literacy in the New Media Age. Routledge, Londres
Captulo 9: Leyendo como semiosis. Interpretando el mundo y ordenando el
mundo.

Podemos decir que la comunicacin actual se est moviendo (metafricamente):

Desde = contar el mundo
Hacia = mostrar el mundo

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 Desde = lectura como interpretacin
Hacia = lectura como ordenamiento

Los dos sentidos de lectura se basan en la idea de lectura como hacer signos, es
decir: los signos son hechos por los lectores, quienes extraen qu es lo que se debe leer
all.
Las nuevas formas de leer (entindase literacidad) cuando los textos muestran
(imgenes) el mundo ms que relatar el mundo tienen consecuencias importantes en
las relaciones entre hacedores y rehacedores del significado (escritores y lectores,
dibujantes y observadores).
Es importante focalizar la materialidad de la tarea: leer, escuchar, mirar, tocar y la
materialidad de los medios: letras, ideogramas, sonidos, gestos.
Las formas de este nuevo aprendizaje tienen que ver tanto con la naturaleza humana
como con la cultura, esto es, lo que debe ser ledo tiene consecuencias en la actividad
misma de la lectura.
Por lo pronto hay diferencias entre la escritura alfabtica, la pictogrfica y logogrfica:
unas se orientan al sonido (y desde all al significado) mientras que las otras se orientan al
significado (y luego, tal vez, al sonido).
En mi visin de la semitica debemos focalizar el cmo, el con qu y el por qu de la
representacin y de la comunicacin.
Cmo: en el modo, con qu recursos materiales y culturales hacemos signos que
representan nuestros intereses e intenciones.
Como he demostrado (captulos anteriores) muchos textos contemporneos utilizan al
mismo tiempo imgenes y escritura para aportar significados de modo especfico. En ese
contexto, una teora de la lectura que relaciones la materialidad grfica de las letras de
modo exclusivo ya no puede explicar cmo derivamos el significado de los textos.
Leer el mundo a travs de diferentes sentidos: vista, tacto, audicin e incluso gusto y
olfato, est siempre presente en lectura, an cuando focalicemos slo la escritura
(signos grficos).
Se puede hablar de capacidades humanas universales y es posible intentar descubrir
cmo estas capacidades se superponen en un punto particular de la historia de una
sociedad en relacin con qu hay para leer, qu debe ser ledo en mi sociedad en un
momento histrico, y cmo eso nos hace pensar acerca de leer ahora.

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 La lectura como hacedora de signos
El significado que quiero representar es siempre slo una representacin parcial del
objeto o fenmeno que deseo representar. Es un error comn suponer que una
representacin est completa, que representa alguna cosa en el mundo fsico o semitico:
es siempre parcial.
Esta parcialidad no es un accidente, ya que presento o encapsulo lo que respeta mis
intereses sobre el fenmeno en ese momento.
Tenemos tres puntos significativos en esta breve aproximacin en la teora del signo:
Como analista de signos se los debe tratar como una conjuncin motivada de
significados y formas; lo que est ms disponible es la forma del signo, lo que indica lo
que se quiere representar.
La disponibilidad de hacer signos est basada en signos ya existentes, en el interior
de las sujetas, como resultado de lecturas realizadas. ste es el mejor dato que tenemos
para entender tanto los procesos y los efectos de la lectura, como el aprendizaje.
Las formas de los signos estn relacionadas con los intereses el hacedor de signos en
ese momento particular.

Uno de los principios del anlisis es que las cosas que estn fsicamente juntas deben
pertenecer a una unidad de significado. El signo producido es una transformacin del
original.

El mundo contado: la lectura como interpretacin

Examinaremos las formas contemporneas de lo que debe ser ledo.
En la metfora del relato, al mostrar el mundo lo que debe ser ledo, ha trado y es
producto de cambios fundamentales: pensemos en la lectura ortogrfica y en la
pictogrfica.

El mundo mostrado: lectura como diseo. (Aqu Krees recurre al anlisis de

producciones de nios de nueve aos que no podemos reproducir; vemos slo lo terico)
Los nios dibujan secuencias de acciones o eventos ordenados lgicamente; el
espacio es ocupado para desplegar elementos. Esto muestra relaciones entre objetos.
El problema de la direccin de la lectura, que puede tener condicionamientos sociales
y culturales (izq. derecha; derecha izq.; arriba abajo).

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 Sin embargo, el condicionamiento de la lectura (y del habla) es ms fijo que el de la
imagen, que presenta ms posibilidades y puede ser creado cada vez. Es notable, sin
embargo que haya una especializacin entre las funciones de la escritura y de la imagen,
que llama especializacin funcional, que cree que es cultural (Esto es, una no repite
necesariamente la otra).

Eligiendo como leer: direcciones de lectura.

Las distribuciones en el espacio no pueden ser ledas en voz alta; el texto puede ser
simplemente complementario de la imagen, de modo que podemos leer:
1 lo escrito y luego la imagen;
1 la imagen y luego lo escrito;
saltando de un modo al otro, que tal vez sea la mejor forma de leer textos
multimodales, sobre todo en textos escolares, para captar el significado total.
En textos multimodales siempre se produce primero un escaneo general, esto es, un
recorrido total, que nos permite establecer una estrategia de lectura.
En efecto, nos permite ver:
Qu modos estn presentes y si estn distribuidos en bloques;
Si algn modo es el dominante;
Cul es la funcin de cada modo: independiente, complementario, central.
Por supuesto que habr lectores ms entrenados que otros, incluso para este tipo de
textos.
&#&#&#&#&#&#&
La lectura establece e impone criterios de relevancia, dado que NO hay criterios
regulares en los textos multimodales ni el los textos con slo imagen.
Creo que la tarea es aplicar principios de relevancia a una pgina relativamente
abierta.
Creo que es imposible esperar que la gente joven pueda leer de la manera vieja si no
es con una forma particular o especial de aprender, cuando sea vista con claridad la
necesidad de mantenerla.
Si no se hace esto, la tarea de leer ser difcil para muchos e imposible para algunos.
La forma nueva tiene funciones y usos objetivos en relacin con las nuevas demandas
sociales, culturales y econmicas.
Peridicos, panfletos, informes se estn reconfigurando en el sentido de las nuevas
formas de lectura.

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 En los juegos electrnicos de nios, la lectura, si existe, est subordinada a la lgica
de la pantalla y la imagen.

Cambios en el poder
(Re)productores de textos multimodales
Las estrategias de lectura no son idiosincrsicas, son consecuencia de una
socializacin en un medio de media particulares y de las valuaciones de los media (libro,
computadora) y de los modos (escrito o imagen) en ese entorno. Tambin tendr que ver
con la edad, con la generacin a la que se pertenece.
Esto se ve en diferentes pases, en los que diferentes grupos leen textos, imgenes,
pantallas de diferente modo y con diferentes significados.
El poder est desafiado justamente porque no hay gramticas fijas de lectura: la
lectura de imgenes y pantallas requiere otro compromiso del lector: las imgenes
permiten movimientos de imaginacin que no facilitan las palabras.
La sintaxis de la escritura es ms estable, existe un orden bastante fijo de lectura.
El veedor est en una situacin diferente. La imagen es semnticamente cerrada y
precisa o al menos, muchas lo son pero las sintaxis de la imagen y los caminos que
puede seguir el veedor estn ms abiertos a diferentes ordenamientos posibles. En un
texto multimodal se complica mucho ms.
La ansiedad de los pesimistas culturales sobre la cada de la escritura no tiene
fundamento o es muy prematura; el caso puede ser el opuesto.
Cada vez ms elementos escritos se usan como elementos visuales en la composicin
de pantallas, con imgenes como modo preponderante.
Por otro lado, la lectura de los textos escritos est siendo ms simple. Por ejemplo
oraciones con pocas clusulas complejas, al tiempo que comienzan a ser especializados.
Al mismo tiempo, la lectura de textos o mensajes multimodales est siendo ms
compleja.
Las exigencias sobre los lectores y las exigencias de lectura sern mayores y
diferentes.
Esta es la nueva agenda para pensar sobre la lectura.

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