Pierre Thuillier seala el trasfondo filosfico, religioso y poltico-social de la ciencia.

Se descartan as las
concepciones ingenuamente aspticas y puras de la misma. La ciencia pertenece a la vida humana y no se
puede desvincular de ella. Incluso estos factores influyen en su misma estructura interna.
Desde que la configuracin del pensamiento y la investigacin cientfica desembocaron en la epistemologa, se
puso de manifiesto que no iba a ser fcil el acuerdo entre las diferentes corrientes ideolgicas que sustentaban
las bases del propio pensamiento cientfico ni mucho menos del pensamiento filosfico. An as la
epistemologa vino a poner orden y a sistematizar toda esa constelacin de ideas y finalmente dar consistencia y
formalidad a todo pensamiento, idea o propuesta que pretendiese tener carcter cientfico.
A lo largo de la histrica que nos muestran como esta disciplina, gano respeto, la epistemologa, nos podemos
dar cuenta de que el principal obstculo al que se enfrent, y sigue enfrentndose, es al prejuicio ideolgico. Las
diferentes formas de pensamiento, tanto filosfico como cientfico, derivados de la diversidad cultural de los
hombres, inclinan irremediablemente al ser humano a colocarse en una posicin de juicio hacia otras formas de
pensamiento diferentes a las suyas. Y por ms que se pretenda ser objetivo al considerar y analizar ideas
diferentes a las propias, este sustrato subjetivo de pensamiento propio condicionar prejuiciosamente la
validacin de tales ideas.

En la religin como en la filosofa este hecho no presenta ninguna importancia. Para la religin el pensamiento
termina de una u otra manera en el dogma que sustenta la fe. En la filosofa el prejuzgar la idea de otro es parte
de la discusin filosfica. Pero cuando se trata de la ciencia, por definicin se presume que no debera darse tal
prejuicio. Porque el hecho cientfico debe considerarse metodolgicamente como una hiptesis a comprobar,
validar y aceptar, no importa su origen, en el entendido de que su origen es vlido para la ciencia. Pero, aqu es
donde la realidad histrica demuestra que dentro de ese mismo mbito cientfico, el prejuicio de los propios
cientficos frenaron el desarrollo de la ciencia solamente porque las propuestas o las nuevas ideas provenan de
cientficos de otra cultura, de otra comunidad cientfica, o de otra corriente epistemolgica.

El aspecto a considerar en este ensayo es que la postura de Pierre Thuillier es

incisiva y reveladora para comprender el trasfondo ideolgico de la ciencia, que
evidencia lo que se ha dado por llamar las bases oscuras de la misma. Y esto es
importante porque la mayora de los cientficos, se erigen en portadores de la
verdad, y olvida precisamente los orgenes oscuros o metafsicos, de la ciencia.
Lo anterior nos lleva a considerar que la epistemologa en su carcter de rectora con el mtodo cientfico
previene a la ciencia de considerar este importante aspecto y mantener la transparencia e imparcialidad en la
crtica de las innovaciones y nuevas ideas que se suscitan en el mbito cientfico. Por supuesto que este es el
ideal y paradigma de toda postura cientfica. Sin embargo -y aqu es donde Thuillier enfatiza-, el ser humano,
aun cuando cientfico, es intrnsecamente religioso y metafsico. Este hecho es, aun cuando intente evitarlo, por
el que el cientfico es necesariamente influenciado en su consideracin para el consenso, anlisis y validacin de
otras ideas que de entrada, sutil o explcitamente, chocan con su ideologa poltica, metafsica o religiosa. Sera
necesario, que el cientfico tuviera la capacidad de trascender su propia formacin poltica, social y religiosa
para aceptar de primera instancia una situacin nueva o una tesis que incluso cuestionara sus propios
principios, y de ese modo su crtica podra ser verdaderamente imparcial y objetiva. En este caso las palabras
de Thuillier se antojan contundentes cuando dice: Ms vale cierta falta de respeto que una ciega idolatra.

Partiendo de este trasfondo ideolgico de la ciencia, quisiera explorar ms el aspecto religioso que de suyo es el
hito que siempre ha mediado entre la filosofa y la ciencia, y que sin embargo, como sostiene Thuillier, est de
un modo u otro presente en la propia ciencia.

Para comprender como naci la ciencia, tendramos que saber cmo vean el mundo aquellos que la crearon7.
Thuillier, apoyndose en R. Hooykaas, seala que la tradicin bblica judeocristiana ha contribuido
indirectamente a preparar la revolucin cientfica. Eso no quiere decir que dicha afirmacin sea a favor de la
religin en un sentido apologtico, ni tampoco se pretende que la Biblia haya proporcionado a los sabios un
esquema de ideas tericas. Simplemente se deja asentado que es una esfera de influencia decisiva. Y esto es
comprensible si recordamos que la ciencia moderna nace en Europa, en occidente, donde la influencia de
pensamiento religioso predominante es judeocristiana. Este hecho, que eminentemente es social, es por lo
tanto un elemento sustancialmente cultural. Es decir que la cultura de un pueblo o una civilizacin por fuerza
est condicionado, filosficamente y por tanto epistemolgicamente, por el elemento religioso. De ah que
Thuillier diga que la cultura se transparenta en la ciencia y habla a travs de esta ltima como si fuera la voz de
un ventrlocuo. En este caso siguiendo la metfora el ventrlocuo es la cultura. A diferencia de Hooykaas que s
afirma una influencia mecanicista de la Biblia en la ciencia moderna, Thuillier arguye que la influencia cultural
que incide en la ciencia es ms de tipo metafsico, econmico y poltico. Que efectivamente la religin es una
influencia innegable, pero que en la prctica, a la hora de asumir la metodologa y los esquemas
multidisciplinarios de la ciencia, se traduce -como ya lo dijimos en prrafos anteriores- en una actitud
prejuiciosa configurada por dichos elementos culturales.

La discusin interdisciplinaria, utilizan diversas metodologas y tcnicas, tambin diferencian sus enfoques de
investigacin y a las bases empricas que recurren, buscan entender y apreciar el punto de vista de los otros.
Esperan descubrir en otras disciplinas distintas de las suyas, pistas, indicios y nuevas ideas de informacin que
les ayuden a superar sus propios lmites y a afinar sus procedimientos. La mayora quiz busca nuevas
estructuras heursticas, al tiempo que se dirige en forma segura hacia una sntesis crtica y una comunicacin
creativa con otras disciplinas. Sin embargo -como ya sealamos, siguiendo a Thuillier- los diferentes modos de
pensar que originan diversos enfoques y bases empricas involucradas, as como diferentes metodologas,
originan lenguajes y contextos diversos para la interpretacin y entendimiento. Esto es lo que ocasiona en la
prctica que la comunicacin y el seguimiento del planteamiento cientfico alcance un alto grado de dificultad e
incertidumbre, an en campos de estudio que muchos podran considerar como cercanos, como por ejemplo la
geometra diferencial pura como campo de las matemticas y la teora de la gravitacin como campo de la fsica
que emplea la geometra diferencial como una herramienta. Necesariamente, resulta vital en la discusin y el
estudio multidisciplinario ser conscientes, no slo de estas diferencias de lenguaje y de mtodos, sino tambin
y creo que aqu est la importancia del planteamiento de Thuillier- de las diferencias radicales en el enfoque
epistemolgico.

Esto es relativamente claro y evidente cuando se habla de dos ciencias naturales como la qumica y la fsica, o
de otras ciencias menos puras como la psicologa experimental y la biologa, o ciencias ms humansticas como
la psicologa y la antropologa. Por ejemplo, en la relacin que hay entre ciencias naturales, filosofa y teologa,
es evidente que hay diferencias fundamentales en el enfoque, en las bases empricas y en el mtodo. Pero, no
es obvio de ninguna manera cmo caracterizar o describir estas diferencias, ni cmo especificar de una manera
que a todos parezca correcta estas disciplinas una en relacin con la otra. La explicacin ms comn de la
separacin de estas disciplinas enfatiza el papel del mtodo cientfico, el recurso de la experimentacin, de la
observacin y los modelos tericos correspondientes. A la vez, estos aspectos desarrollaron una dependencia
esencial de las aplicaciones cuantitativas de las matemticas 9en la fsica, la qumica y la astronoma.

Pero, independientemente que se desconozca o confunda el enfoque o las bases de la filosofa y la teologa, el
aspecto metafsico siempre estar presente de manera oscura en todo enfoque que se intente en el
planteamiento cientfico. Ya hemos sealado en prrafos anteriores cmo algunas veces nos vemos empujados
a examinar cuidadosamente para justificar o explicar los supuestos e hiptesis que hacemos en las ciencias, y
cmo las ciencias mismas a menudo no son capaces de hacer esto adecuadamente. As, tal vez podamos decir
que la filosofa trabaja con supuestos sobre los que se construye la ciencia, y con frecuencia estos supuestos
implican estructuras fundamentales y oscuras que estn por debajo de toda la realidad. Y es que el enfoque de
la filosofa reside en el pensamiento, en la reflexin sobre la experiencia del conocimiento y sobre la estructura
de lo que es o puede ser conocido. De alguna manera, todo eso se puede desarrollar y se resume en la mxima
filosfica antigua del ms grande sabio de todos los tiempos, Scrates: Concete a ti mismo. Al llegar a
conocernos a nosotros mismos como seres epistemolgicos, llegamos a conocer nuestras fortalezas y
limitaciones en el entender, en nuestra relacin con el mundo que afectamos y que nos rodea, y llegamos a
conocer lo que nos es dado y lo que no nos es dado como resultado de nuestro alcance intencional del exterior y
del interior. Al conocer crticamente una cosa, llegamos a saber al menos algo de lo que es, de su estructura y
sus aspectos constitutivos internos.

Finalmente, y a falta de tiempo y espacio para una disertacin tan vasta, en torno a un tema tan extenso,
restara para efectos de este ensayo aadir que entre la religin y la ciencia existen conceptos temticos
comunes o similares que tal vez sea el parte-aguas ms significativo de este trasfondo ideolgico que asume
Thuillier10. Temas como evolucin o desarrollo, unificacin, diversificacin, relacin, simetra, etc. A menudo
poseen un ncleo central comn de significado en la religin, la filosofa y la ciencia, pese a sus diversos
referentes concretos y contextuales. Tales temas son tambin la base de sobradas metforas y analogas que
pueden transferirse, aun cuando se haga cuidadosamente, de un campo a otro. Mientras el hombre piense, o
contine sospechando, que es cuerpo y alma, en esta dicotoma existencial radicar la divisin bipolar que
predispone el prejuicio del que hemos estado hablando en este ensayo.

La ciencia y lo sagrado? Hermosa pregunta dice Thuillier- Quiz demasiado bella y an quiz demasiado
vasta. Y paradjica hasta el exceso. Preguntemos, en efecto, al primer cientfico que encontremos, lo que sus
investigaciones tienen qu ver con lo sagrado. Segn los casos, sonreir con desprecio o con indulgencia; o bien
se indignar. Pero puede apostarse que su respuesta ser negativa, y dir: La ciencia no se ocupa de lo sagrado.
O acaso nos toman por telogos o artistas? Deben saber que nuestro objetivo es claro: mediante un trabajo
metdico, racional, rigurosamente controlado, nos esforzamos en describir y explorar los fenmenos.
Descubrimos leyes, formulamos teoras. Pero con la preocupacin permanente de confrontarlas con los hechos,
de confirmarlas con los experimentos, mediante observaciones. Y (hay que decirlo?) evitamos cuidadosamente
dejarnos influenciar por nuestras preferencias personales, por los prejuicios filosficos o de otro tipo.
Ignoramos lo sagrado. Este discurso, aparentemente, no tiene rplica. En el fondo, si los cientficos nos dicen
que la ciencia, como actividad de investigacin, no tiene en modo alguno relaciones con lo sagrado y con el
problema de lo sagrado: por qu no creerles?. Interrogumonos mejor acerca del origen de nuestras
sospechas: qu es lo que puede sugerirnos que la ciencia no es verdaderamente la empresa positiva, racional y
transparente que pretende ser? Las ocasiones no faltan, a decir verdad, de ver a la ciencia como una institucin
religiosa (o con marcadas semejanzas con las instituciones llamadas religiosas). Pues tales o cuales cientficos,
tomados individualmente, pueden muy bien contarnos que son practicantes neutrales y objetivos del mtodo
experimental... De todos modos hay que comprobar que, institucionalmente, las apariencias se llevan muy mal
con la frialdad de ese ascetismo epistemolgico. Claro est que no son sino apariencias. Pero, quin sabe?
Quizs nos otorguen algunas pistas.

La ciencia, sea directa o indirectamente, es llevada a satisfacer curiosidades de orden metafsico. Esto es un
punto ms que trasluce el trasfondo ideolgico de la ciencia y conlleva aparejada de una u otra manera su base
oscura.

NEWTON SMITH: La racionalidad de la ciencia

Afirma que la imagen que la ciencia tiene de si misma, como la racionalidad institucionalizada, que engendra una lgica de
la justificacin y cuyos miembros ejercen desapasionada y desinteresadamente sus herramientas se debe a dos factores:
1. Los xitos de la ciencia
2. El mtodo como explicacin del xito

A los filsofos se los desprecia a menudo, considerndolos individuos que perversa y voluntariamente desvalorizan la
epistemologa, y no aceptan un mtodo de analisis diseado segn un modelo de investigacin cientfica

Para Feyerabend y Kuhn, la prctica cientfica no se corresponde con la imagen que proyecta, y tampoco podra hacerlo.
Esa imagen est cargada de supuestos insostenibles respecto a la objetividad, la verdad, la evidencia y la invariabilidad de
los significados. No constituye ni siquiera un ideal al que se debera aspirar. Las pretensiones de todo esto para
Feyerabend representan una ideologa formulada slo para servir a los intereses de la comunidad cientfica.

Gran parte de la actividad cientfica consiste en explicar el cambio de lealtad de una teora a otra. Para esto se dividen los
modelos de cambio en racionales y no racionales

MODELOS RACIONALES DE CAMBIO: Comprende la visin de una finalidad de la ciencia, y principios de comparacion de
teoras.
Condiciones del cambio racional:
1) La comunidad cientfica se ha propuesto como meta la que el modelo postula
2) De acuerdo con pruebas con las que se dispona, la teora T2 es mejor que la T1
3) La comunidad cientfica ha percibido la superioridad de T2 sobre T1
4) Esta percepcin ha motivado a los miembros de la comunidad a cambiar T1 por T2

En resmen, el cambio de teora se reduce a factores internos. En la medida que un cambio cientfico puede reducirse a
una explicacin racional, sta no contiene referencias a factores externos. El supuesto de los racionalistas es que la
explicacin psicolgica y sociolgica slo
Existe slo un sentido de racionalidad en ciencia?
Newton Smith (1981), seala en una obra ya clsica, que la imagen que la comunidad cientfica gusta proyectar
sobre s misma, y es aceptada, est directamente vinculada con una racionalidad institucionalizada.
Se la supone en posesin de algo, el mtodo cientfico, que engendra una lgica de la justificacin. Esto
quiere decir que proporciona una tcnica para la valoracin objetiva de los mritos de las teoras cientficas.
Adems, alguien ha afirmado que el mtodo cientfico incluye una lgica del descubrimiento, lo que
equivale a decir que suministra artificios que ayudan al cientfico en el descubrimiento de nuevas teoras
(Newton

El autor mencionado divide los modelos de explicacin del cambio cientfico en dos tipos: por un lado, el
modelo racional de cambio cientfico y por otro, los modelos no racionales de cambio cientfico.
En el primer caso se tienen en cuenta dos cuestiones:

1) Se estipula algo como finalidad de la ciencia (producir teoras explicativas verdaderas.

2) Cualquier cambio cientfico debe pensarse en relacin a factores internos (caractersticas de las teoras en
cuestin y relacin entre teoras y evidencia emprica). Los frentes de ataques con los que tiene que lidiar
un modelo racional de cambio cientfico son dos principalmente:
...Llamaremos a unos ataques apticos; a los otros, ataques exaltados. Los primeros son ataques que dirige
quien acepta el modelo racional como un ideal digno de ser defendido, pero que se muestra pesimista respecto
de la prctica cientfica real en tanto no le satisface el ritmo del progreso de la ciencia y, lo que es ms
importante, considera que el cambio cientfico est mucho ms influido por factores no racionales que lo que la
comunidad cientfica quisiera admitir. Los ataques exaltados, por su parte, son ataques a la mera posibilidad
siquiera de cambio racional . En tanto tal, este ataque se basar en la afirmacin de que los presupuestos de
todo modelo racional de ciencia son insostenibles.

Siguiendo a Newton Smith, las tareas a las que se enfrenta quien defienda al modelo racional deber:
1) Demostrar que las teoras son comparables;
2) Justificar su meta;
3)Articular principios racionalmente justificables para comparar los mritos relativos de las teoras rivales
4)Ver en qu medida el cambio cientfico real se aproxima al modelo racional ideal. Para quienes sostienen un
modelo de cambio no racional no se cumplen ninguno de los puntos mencionados.
Es decir que, si las teoras no pueden ser racionalmente evaluadas tal como se requiere, no es sorprendente
que no pueda aproximarse la historia de la ciencia a un modelo racional. All donde el racionalista ve progreso (
o la posibilidad de progreso) de acuerdo con sus patrones, el no racionalista ve mero cambio que ha de ser
sociolgica y/o psicolgicamente explicado

POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la
experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la
nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir,
de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la
metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos,
y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y
simple o singular.
 Evolucin.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste
Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo
francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l
reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social
para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas
naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta
individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la
cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este
desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart
Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798.
Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr
ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en
una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de
Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del
pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante
prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.

Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una
reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo
pensaba, de cualquier reconstruccin.

Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias
interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estados y que rige el desarrollo de la
humanidad. Analiz estos estados en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la
naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estados
teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico
o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la
voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras
filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos
los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se
producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones
observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud
positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de
conocimiento.

Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio
teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico
incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El
estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la
organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad
estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas
humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua
a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de
la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se
deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.
 La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo
como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a
la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teolgico.
Metafsico.
Positivo.

Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las
cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una
serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los
ros, los bosques, etc.

Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es

tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y
solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para
pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el

estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no
recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si
bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va
acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman
en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta
unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es
sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis
de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.

Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente

humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes
de los fenmenos.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que
haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es
decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y
hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.

Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica,
corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la
sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo
contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los
intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y
social.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto
independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia
positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre
con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.

Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:

1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).

2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser
social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos
de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su
fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a
despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente
a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya
no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con
certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio
propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero.

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que
afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma
forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-
naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines
(razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de
principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a
la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la
filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms
destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y
el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte
presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan
explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y
tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los
dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se
expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo
positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.

El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la
filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y
filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn).

Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente
sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado
es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida
como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer
requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados
tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar
de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia.

Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la filosofa de la ciencia (el origen
del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad
de la ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada" (received view).

ndice
1 El Crculo de Viena
2 A priori, a posteriori, analtico y sinttico
3 El sentido de una proposicin, las pseudoproposiciones y los pseudoproblemas
4 Reduccionismo, enunciados protocolares, fundamentos del conocimiento y epistemologa
5 A priori
6 Unificacin de la ciencia
7 Induccin y falsabilidad
8 Filosofa y anlisis lgico
9 Crticas al positivismo lgico
o 9.1 El empirismo lgico como no cognitivamente significativo segn sus propios criterios
10 Positivismo, filosofa analtica y metafsica
11 Personalidades
12 Referencias
13 Bibliografa
14 Vase tambin
El Crculo de Viena
El grupo original constituy el llamado Crculo de Viena, un grupo de cientficos y filsofos iniciado en 1924 por
Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sera el continuador y lder[cita requerida]. La mayora de los
componentes del Crculo de Viena emigraron a otros pases a partir de 1933, a raz de la llegada al poder del
nazismo.

Como antecedentes, en el Manifiesto del Crculo de Viena se mencionaban personalidades como Locke y Hume,
mientras otros como Karl Marx (por su tratamiento cientfico de la historia), Leibniz (por sus matemticas y su
lgica) tambin se consideraban precursores, pero sin contar con su metafsica. El positivismo del siglo XIX
tambin es considerado una influencia, aunque con matices. Hay que recordar que, para los positivistas del siglo
XIX, "slo lo dado es real" [cita requerida]. Para los empiristas lgicos, esta proposicin simplemente carece de
sentido [cita requerida].

Otras influencias poderosas fueron la metodologa emprica desarrollada durante y despus de la mitad del siglo
XIX, as como la lgica simblica. Entre los desarrolladores de la primera, estn hombres de ciencia como
Helmholtz, Ernst Mach, Henri Poincar, Pierre Duhem y Boltzmann. Entre los desarrolladores de la segunda
estn, entre otros, Frege, Russell,Whitehead Giuseppe Peano y Tarski .

En el Crculo de Viena se encontraban, entre otros: Rudolf Carnap (Mayo 18, 1891 - Septiembre 14, 1970), quien
proclamaba la superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje (vase La superacin de la
metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje); Kurt Gdel (28 de de abril de 1906 - 14 de enero de 1978)
que nunca lleg a compartir las tesis positivistas del Crculo, como finalmente demostrara al formular su
famoso teorema de incompletitud, incompatible con ciertas tesis de la filosofa de las matemticas sostenidas
por algunos de ellos; David Hilbert (23 de enero de 1862 - 14 de febrero de 1943) el famoso redactor de Los
problemas futuros de la Matemtica; y otros como Herbert Feigl, Philipp Frank, Hans Hahn, Carl Gustav Hempel,
Karl Menger, Richard Von Mises, Otto Neurath, Hans Reichenbach, Moritz Schlick y Friedrich Waismann. En
Inglaterra, Sir Alfred Jules Ayer (Octubre 29, 1910 - Junio 27, 1989) fue el ms importante representante de esta
corriente (vase Lenguaje, verdad y lgica)

A priori, a posteriori, analtico y sinttico

En la Crtica de la razn pura, Immanuel Kant propuso que los enunciados son de dos clases: analticos o
sintticos. La diferencia entre estos dos enunciados estriba en la forma como se les predica verdad: para los
analticos, slo en funcin del significado de sus trminos; para los sintticos, en funcin de cmo es el mundo.
Los analticos, entonces, no nos dicen nada sobre el mundo: son puras tautologas. Los sintticos s hablan sobre
el mundo. Ejemplos de enunciados analticos: "Todos los solteros son no casados"; "el color negro es oscuro".
Ejemplos de enunciados sintticos: "Hay un automvil all afuera"; "Est lloviendo".

Ahora bien, tambin hay una diferencia entre cmo se conocen los enunciados: algunos son cognoscibles a
priori y otros a posteriori. Los a priori son cognoscibles por un puro ejercicio de la razn, sin necesidad de
recurrir al mundo. Los a posteriori necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra al mundo. Lo a priori es
necesario (no puede no suceder) y lo a posteriori es contingente (puede no suceder).

Kant haba dicho que existen algunos enunciados sintticos a priori, esto es, algunos enunciados que nos dicen
cosas sobre el mundo y que pueden ser conocidos sin recurrir a la observacin emprica; y que, como son a
priori, entonces son necesarios. Para Kant, un sinttico a priori seran las matemticas, o la metafsica de las
costumbres. Los empiristas lgicos aceptan las distinciones de Kant, pero niegan que pueda haber un sinttico a
priori: si lo hay, entonces hay enunciados que hablan sobre el mundo pero que no necesitan de verificacin
emprica. Pero los empiristas quieren alejarse de este camino. La seccin siguiente explicar por qu.

El sentido de una proposicin, las pseudoproposiciones y los

pseudoproblemas
Cmo sabemos que un enunciado como "Hoy est lloviendo" es verdadero? Omos la lluvia, o vemos el agua
caer, o vemos el agua caer y omos la lluvia y olemos la tierra mojada: as sabemos que hoy, de hecho, est
lloviendo. Entonces el enunciado "Hoy est lloviendo" tiene sentido, porque podemos saber si es verdadero o
es falso. Ahora, Cmo sabemos que un enunciado como "El Ser es inmvil" es verdadero? Obviamente nunca
hemos visto tal cosa como "el Ser", y tampoco lo hemos visto moverse, permanecer quieto, o sonrer. Entonces
cmo sabemos si ese enunciado es verdadero? Los metafsicos hubieran respondido: por supuesto no a travs
de la evidencia emprica, pues esa clase de evidencia no nos ha llevado a hablar del Ser. Son enunciados que son
demostrados por la pura razn, a priori. Pero recurdese que los empiristas lgicos han negado que podamos
hablar del mundo -enunciados sintticos- sin experiencia de l -a priori-.

Los empiristas lgicos dicen: slo podemos hablar de cmo es el mundo si tenemos experiencia sensorial de l.
Si hablamos del mundo, es porque lo percibimos mediante los sentidos. Hay alguna otra manera de conocer el
mundo, adems de los sentidos? S, mediante el razonamiento lgico-deductivo, es decir, lo a priori, como las
matemticas, la lgica y los significados conceptuales.

El sentido de una proposicin se determina, creyeron el primer Wittgenstein, Russell y los empiristas lgicos,
por las experiencias sensoriales que nos pueden decir si esa proposicin es verdadera o falsa. Si no hay
experiencias sensoriales que nos puedan decir si "El Ser es inmvil" es verdadero o falso, entonces "El Ser es
inmvil" carece de sentido.

Se puede aducir que 'el Ser es inmvil' es un enunciado completamente bien estructurado, gramaticalmente
hablando; pero los empiristas lgicos establecen que slo se pueden calificar como proposiciones aquellas que
son producto de la lgica, de la matemtica o que pueden ser empricamente comprobadas -o, para Popper,
susceptibles a la falsacion. Toda otra oracin es una pseudoproposicin.

Enunciados como "el Ser es inmvil" o "la Nada nadea" parecen estar bien estructurados en una forma sujeto-
predicado: "el Ser" y "la Nada" seran los sujetos de las dos frases; "es inmvil" y "nadea" sus respectivos
predicados. Sin embargo, 'Ser' y 'Nada' no son sujetos: uno es un verbo y el otro es un cuantificador.
Cometemos la falacia de reificacin al creer que son sujetos. En otras pseudoproposiciones tales como 'Dios
posee infinitos atributos' o 'Tengo libre voluntad', el problema es que no hay manera de comprobar esto
empricamente: nadie puede ver a Dios y reconocerlo en sus infinitos atributos.

Los problemas de la metafsica, entonces, dicen los empiristas lgicos, son pseudoproblemas: no pueden
resolverse, sino que deben disolverse mediante un anlisis del lenguaje, con ayuda de la lgica. Tal anlisis nos
probar que no nos referamos a cuestiones de hecho, sino que estbamos usando mal el lenguaje. Este mal uso
es denominado por Carnap "lenguaje de pseudo-objeto", porque parece referirse a objetos o hechos en el
mundo, pero no es as. El "lenguaje-objeto" real es el lenguaje de las ciencias, como proposiciones como "La
Luna es redonda" o "El agua es H2O", que s se refieren al mundo.

Por esto mismo, la metafsica sera borrada del mapa simplemente analizando y encontrando los errores que
yacan en ella. Algo muy parecido sucedera con la tica y la esttica. La tica se ira de la filosofa porque
enunciados como "odiar es malo" no son en realidad enunciados declarativos -no hablan de cuestiones de
hecho-, sino imperativos: dicen algo que debe hacerse. Sin embargo, estos imperativos cometen la falacia
naturalista al derivar lo que debe ser el caso, de lo que de hecho es el caso. Por esto la tica se movera de la
filosofa al campo de la psicologa, que nos dira porqu de hecho creemos que ciertas cosas son buenas y otras
malas. Lo mismo, con las apropiadas sustituciones, sucedera con la esttica. Los elementos metafsicos de las
dos materias seran, por supuesto, eliminados.

Reduccionismo, enunciados protocolares, fundamentos del conocimiento

y epistemologa
Entonces: el sentido de una proposicin se determina empricamente. Si esto es as, entonces para toda
proposicin con sentido en el lenguaje-fsico (como "La Luna es redonda"), hay una proposicin en el lenguaje-
sensorial que le corresponde. (Una proposicin en lenguaje sensorial es la que reporta inmediatamente los
datos recibidos por los cinco sentidos humanos, agregndole cuantificadores, conectivas y coordenadas
espaciotemporales para hacerla significativa: "Hay un rojo blando y cido aqu, en este momento"; o: "a las 7 de
la maana del jueves, vi un redondo blanco en tal y tal lugar").

Es decir, la oracin "La Luna es redonda" puede reducirse a enunciados como "Hay un objeto blanco y redondo
en este momento tal que lo llamamos Luna". Carnap y algunos otros, como Schlick, crean que estos enunciados
eran el fundamento de nuestro conocimiento. Ellos llamaron a estos enunciados en el lenguaje-sensorial
enunciados protocolares. Esto es, que para saber si estbamos justificados para decir que sabemos tal o cual
proposicin, debemos apelar a estos enunciados (recordemos que el sentido de una proposicin son sus
condiciones de verificacin emprica). Para otro miembro del Crculo de Viena, Otto Neurath, el fundamento del
conocimiento no son estas proposiciones, y de hecho el conocimiento no tiene fundamento: el conocimiento se
da slo entre sistemas coherentes de proposiciones, y la justificacin no es asimtrica (esto es, no hay ms
justificacin en una proposicin que en otra), sino que se otorga mutuamente entre proposiciones. Moritz
Schlick debati con l y, de hecho, este mismo debate durara -an cuando el empirismo lgico ya haba sido
rechazado- en el centro de la epistemologa por casi todo el siglo XX: el debate fundacionalismo/coherentismo.

A priori
Hay 2 maneras en que una proposicin puede tener sentido: hablando acerca del mundo y por tanto teniendo
condiciones de verificacin emprica bien determinadas, o no hablando acerca del mundo. Hemos visto que los
enunciados acerca del mundo -sintticos-, para los empiristas lgicos, slo podan ser a posteriori, es decir, slo
comprobables empricamente. Pero tambin hay otra manera de conocer algo: a priori.

S que 22 es 4, siempre, y no tengo -aunque puedo hacerlo, claro- que contar con mis dedos o encerrarme en
el laboratorio para saberlo: lo s solamente calculando. De la misma manera, s que ningn soltero est casado,
y sin necesidad de recurrir a un experimento. Tambin s que, por modus ponens, puedo deducir la proposicin
'y' dadas dos premisas: si 'x', entonces 'y', y es el caso que 'x'. Para esto tampoco necesito ninguna
experimentacin, no necesito recurrir al mundo. Conozco esto de manera a priori, sin experiencia. Pero, como lo
conozco sin necesidad de experiencia, entonces ni el modus ponens, ni la multiplicacin de 2 por 2, ni la soltera
de los no casados me dicen algo sobre el mundo. Cmo iban a hacerlo, si puedo conocerlos sin experiencias
empricas? Y como no me dicen nada sobre el mundo, entonces son proposiciones analticas, que son
verdaderas slo en virtud del significado, y de las reglas estipuladas. "Todo soltero es no casado" es verdadero
porque ser soltero significa no estar casado. 22=4 es verdadero por los usos estipulados que les damos a los
signos '' e ' = ', adems de las reglas que seguimos al darles ese uso, y los significados que les damos a los
signos 2 y 4. [(P-->Q)&P]-->Q es verdadero tambin porque as funciona nuestro lenguaje, y porque as hemos
dicho que funcionan los signos & y --> y las metavariables P y Q.

Por esto, todas las verdades a priori son, para los empiristas lgicos, analticas. Y como son a priori deben ser
necesarias. Recordemos que las proposiciones sintticas son aqullas cuyo valor de verdad depende de los
hechos en el mundo. Y por esto son contingentes: pueden o podran no haber sucedido o no suceder. Yo podra
no estar redactando este artculo (pues podra estar estudiando para el examen), t podras no estar leyendo
esto, hoy puede llover, Scrates podra no haber nacido, es posible que maana muera el presidente de la
nacin. Ahora, hemos dicho que los analticos son verdaderos no en funcin del mundo, sino en funcin del
significado y las reglas. '21=1' siempre va a ser verdadero, claro, siempre que hayan tales significados y reglas.
Pero si, en otro lenguaje, 'chango' fuera lo que nosotros entendemos por '2'; 'perro' lo que nosotros por '1';
'corre' por '-'; y 'tira de materias' por ='; entonces 'chango corre perro tira de materias perro' seguira siendo
verdadero, puesto que no han variado las reglas de la 'operacin' sino un cambio (renombramiento) en las
variables involucradas.

Esto nos dice por qu todos los enunciados que son analticos son a priori, y tambin necesariamente
verdaderos. Cuando a una proposicin o conjunto de proposiciones se les hace una tabla de verdad, y resulta
que tal proposicin es verdadera en todos los casos, decimos que esa proposicin es tautolgica. Esto sucede
con las proposiciones analticas, y justo por eso decimos que son necesarias. Para los positivistas lgicos,
entonces (siguiendo al primer Wittgenstein), todos los enunciados analticos son tautologas, es decir, que son
siempre verdaderas. (Los enunciados que son siempre falsos se llaman autocontradictorios)
Unificacin de la ciencia
Recordemos que un enunciado en el lenguaje fsico puede reducirse a otro en el lenguaje sensorial: "ah hay un
mesa" puede reducirse a algo as como "en tal lugar y en tal momento, percibo color caf, forma rectangular...",
etctera. Y estos enunciados seran la base de nuestro conocimiento.

Siendo esto as, entonces el proyecto empirista pareca posible: reducir toda la ciencia natural a enunciados
protocolares. Carnap introduce -poco despus y frente a los problemas que esto implicaba- adems de
experiencia sensorial, lgica y teora de conjuntos.

Russel y Whitehead ya haban iniciado la tarea de la reduccin de la matemtica a la lgica. Si podamos hacer
esta reduccin, los grandes teoremas y las enormes demostraciones resultaran ms claras, pues conoceramos
los fundamentos. De igual manera, las teoras en las ciencias naturales seran ms claras y ms seguras
conociendo en qu estaban fundadas: en qu enunciados protocolares.

Y como toda iba a ser reducido a enunciados protocolares, entonces la ciencia natural sera vista como un
extenso conjunto de tales enunciados.

Induccin y falsabilidad
Un enorme problema que Hume hered es, bsicamente, cmo justificamos la induccin (es decir, dicho
vagamente, pasar de lo particular a lo general). Hume se dio cuenta de que no es vlido pasar de lo que de
hecho es y ha sido el caso, a lo que ser o debe ser el caso, sin ninguna justificacin para ello.

Este problema pone en cuestin toda la ciencia natural, que se basa en razonamientos inductivos. As, algunos
miembros del Crculo de Viena (entre ellos Carnap y Reichenbach) trataron de buscar una solucin. Claro que no
hubo una definitiva.

Karl Popper es un personaje muy relacionado con el Crculo de Viena, pero que nunca se confirm positivista.
Sin embargo, su filosofa estuvo muy cercana a la del Crculo. Su respuesta al problema de la induccin es que la
ciencia no avanza confirmando teoras observacionalmente, sino demostrando que no contradicen la
experiencia. Esto es, a grandes rasgos, el falsacionismo.

Popper critica severamente el inductivismo y lo desbanca de la filosofa de la ciencia moderna mediante la

lgica y las tesis del falibilismo. Es ms, demuestra que el justificacionismo cientfico es incorrecto debido a que
los enunciados observables (empricos) no pueden ser probados, sino que simplemente pueden ser aceptados o
rechazados por convencin atendiendo a las teoras experimentales, instrumentos y criterios racionales
comnmente aceptados en el momento.

Segn el falsacionismo, una teora solo ser cientfica si junto a ella se declara qu hecho o conjunto de hechos
podran refutarla. Esto se conoce como el criterio de demarcacin. Las hiptesis o teoras que no sean falsables
de esta forma sern pseudocientficas, mientras que las falsables sern cientficas y podrn ser refutadas o
corroboradas conforme se realicen experimentos, los cuales irn dirigidos a conseguir su refutacin. Por otra
parte, una teora cientfica se rechazara si es refutada, lo cual se consigue a travs de un experimento que la
contradiga. A este experimento se le suele llamar experimento crucial.

Filosofa y anlisis lgico

Ya Wittgenstein, en el Tractatus logico-philosophicus, haba dicho que la nica manera que quedaba de hacer
filosofa, despus de eliminar la metafsica, era el anlisis.

Toda filosofa es critica lingstica. (En todo caso, no en el sentido de Fritz Mauthner.) Mrito de Russell es
haber mostrado que la forma aparente de la proposicin no tiene por qu ser su forma real. La proposicin es
una figura de la realidad. 1
sta es la propuesta del empirismo lgico: sin metafsica, psicologa o ramas normativas, lo que queda es el
anlisis lgico. La filosofa sera el anlisis de las proposiciones de la ciencia, que seran purificadas de todo
sinsentido y toda metafsica, y fundamentadas en la teora del conocimiento (epistemologa).

Crticas al positivismo lgico

Ludwig Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas, Popper en La lgica de la investigacin cientfica, Quine
en Desde un punto de vista lgico y otros, hicieron crticas a los postulados fundamentales del empirismo lgico.
De hecho, nunca hubo un acuerdo unnime dentro del Crculo de Viena. [cita requerida]

Hempel (en "Problemas y cambios en el criterio empirista del significado") hizo crticas al verificacionismo de
Ayer.

Popper critic la idea de la induccin partiendo de la aplicacin de la lgica formal. Segn Popper, es invlido
extraer enunciados generales a partir de enunciados particulares; es decir, es errneo en trminos lgicos,
concluir del enunciado: algunos X se comportan de manera Z, el enunciado: todos los X se comportan de
manera Z. Adems, critica el verificacionismo, ya que en una teora debe ser posible verificar todos los
postulados para decir que es verdadera, lo cual es imposible. Ms bien, se debera concluir que la teora es falsa
si una de sus predicciones es falsa (Falsacionismo de Popper).

Entre otros importantes crticos del positivismo lgico estn Imre Lakatos , quien desarroll el Falsacionismo
sofisticado en los programas de investigacin, Thomas S. Kuhn con su visin relativista, histrica y sociolgica de
la ciencia, con la principal aportacin del trmino Paradigma y las Revoluciones cientficas y Paul Feyerabend
quien plantea que no existen criterios nicos de juicio y que promueve el Anarquismo Metodolgico como una
visin de ciencia ms abierta y fructfera. Adems, hace una apuesta por otros tipos de conocimiento, fuera del
conocimiento cientfico, como es el conocimiento del psicoanlisis o de la brujera.

Entre los crticos de origen hispanoamericanos del empirismo lgico destaca por la originalidad y envergadura
de su propuesta alternativa el argentino Mario Bunge, quien a pesar de preconizar la potencia del anlisis
filosfico formal, se distancia del empirismo lgico por su denodada defensa de la metafsica (que identifica con
la ontologa) y por su realismo integral.

El empirismo lgico como no cognitivamente significativo segn sus propios criterios

Ha sido sealado por pensadores como, por ejemplo, el fsico David Deutsch,2 que el empirismo lgico encierra
un conflicto inmediato con sus propios trminos. Esto es debido a que la frase que define el positivismo lgico
es la siguiente: "un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin
emprica o es analtico". Ahora bien, este enunciado encerrado entre comillas no sera segn el propio criterio
contenido en l un enunciado cognitivamente significativo, dado que ni puede ser verificado empricamente
(pues no se presta a comprobacin experimental), ni es analtico (puesto que no se trata de un enunciado
propio del razonamiento matemtico).

Positivismo, filosofa analtica y metafsica

La filosofa del positivismo lgico fue quiz una de las ms influyentes durante la primera mitad del siglo XX,
junto a la metafsica continental alemana y francesa. Aunque el positivismo lgico fue rechazado en sus mismos
trminos, su influencia perdur en lo que se conoce como filosofa analtica.

Sin embargo, creer que la filosofa analtica contempornea es positivista, es un craso error.

Posteriormente se vio la necesidad de formular teoras metafsicas/ontolgicas y ticas, pero, para evitar
sinsentidos, ahora escudadas con la poderosa arma de la lgica.

An hoy sobrevive la ruptura entre filosofa analtica y filosofa continental (herederos de Hegel, Heidegger,
etctera), y no se ve una manera de resolverla.
LOGICA INDUCTIVA

Tradicionalmente se consideraba que el razonamiento inductivo es una modalidad

del razonamiento que consiste en obtener conclusiones generales a partir de
premisas que contienen datos particulares o individuales. Por ejemplo, a partir de la
observacin repetida de objetos o acontecimientos de la misma ndole se establece
una conclusin general para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza.1 2 3

Sin embargo, esa definicin, en el presente y en lgica, ya no esta en uso: Como ya

mencionamos, a veces se expresa la diferencia entre deduccin e induccin
diciendo que la segunda, contrariamente a la primera, va de lo particular a lo
general. Si con ello se quiere decir que en un argumento inductivo vlido las
premisas son siempre todas afirmaciones particulares y la conclusin es una
afirmacin general, no es cierto.4 A pesar que muchos diccionarios definen
razonamiento inductivo como razonamiento que deriva principios generales a partir
de observaciones especficas, este uso est obsoleto.5

Lo anterior, es dado que es posible tanto enunciar proposiciones inductivas en

forma "deductiva"6 como de manera que no corresponden formalmente a lo que
clsicamente se consideraba razonamiento inductivo.7

Consecuentemente la definicin actual de induccin es ms compleja e incluye tipos

de razonamiento que van ms all de la simple progresin de lo particular a lo
general. Esos tipos de razonamiento pueden ser descritos como aquellos que
indican algn tipo de apoyo o aval a la conclusin, pero no una Implicacin lgica.
En otras palabras, son razonamientos que sugieren verdad, pero no la aseguran.
Ms bien, las premisas de un razonamiento lgico inductivo indican cierto grado de
apoyo (probabilidad inductiva) para la conclusin, pero no implicacin.8
Consecuentemente, en el presente, mucho de la inferencia sinttica o contingente ahora se toma como
inductiva, algunas autoridades van tan lejos como a considerar toda inferencia contingente como inductiva. 9
(ver Juicios analticos y sintticos10 ). (y ver Peirce en "La induccin como probabilidad" ms abajo)

Muchos consideran que, a pesar que la induccin no puede ser validada (ver Problema de la induccin y ms
abajo), dado que expande nuestro conocimiento del mundo real, es parte indispensable del mtodo cientfico:11
"La gran ventaja de la induccin no es que se puede justificar o validar, como puede la deduccin, pero que, con
cuidado y un poco de suerte, puede corregirse, como otros mtodos no lo hacen." 12

La induccin se origina cuando notamos que ciertos hechos parecen repetirse, una cuestin de lo que estamos
acostumbrados. En las palabras de Hume: la costumbre es la gua de la vida humana. Tan solo este principio
hace que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimientos
similares a los que han sucedido en el pasado. Sin el influjo de la experiencia estaramos en total ignorancia de
toda cuestin de hecho, ms all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos (Hume, 1980-1,
68).20

John Stuart Mill propuso cinco mtodos en el razonamiento inductivo.24

Los primeros cuatro cnones, apuntan a concluir qu circunstancia hallada en los casos es causa del fenmeno
estudiado. En el ltimo, las causas se buscan en otros fenmenos.

I. Mtodo de la concordancia. Si se encuentra una nica circunstancia en comn entre los casos que se
investigan, se puede inducir que dicha circunstancia es la causa del fenmeno.

II. Mtodo de la diferencia. Si una circunstancia entre varias iguales es la que distingue al resto de los casos, y el
fenmeno se da diferente en ese caso, entonces dicha circunstancia es la causa del fenmeno.

III. Mtodo de la concordancia y diferencia. Es el mtodo de la concordancia, que se verifica con el mtodo de la
diferencia. Este mtodo puede parecer ms seguro. Sin embargo, tampoco es infalible.

IV. Mtodo de los residuos. Consiste en eliminar determinadas circunstancias, e ir observando si el fenmeno
persiste.

V. Mtodo de las variaciones concomitantes. Consiste en observar las variaciones del fenmeno, y descubrir qu
otro fenmeno vara de manera concomitante. Si se encuentra, se puede ser la causa del fenmeno estudiado.

Concomitante se aplica solo a cosas (no a personas) que van asociadas u obran conjuntamente. Su uso es exclusivo de la terminologa cientfica; p.
ej.: hablamos de fenmenos concomitantes. Se limita a sealar la idea de asociacin, sin decir nada sobre la conexin mutua de los hechos
concomitantes ni su agrupacin causal, a diferencia de concurrente, relacionado y coordinado.

1) Cada una de nuestars principales especulaciones pasa sucesivamente por tres estados., teolgico o de
ficcin, metafsico o abstracto y positivo o cientfico-comprobable.
2) ESTADO TEOLOGICO ESTADO METAFISICO ESTADO POSITIVO
3) Consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes invariables cuyo descubrimiento preciso
y la posterior reduccin al menor numero posible constituye la finalidad de nuestros esfuerzos.
4) MMM
5) Nnn
6) ,,,
7) Entre las cuatro categoras de los fenmenos naturales( ASTRONOMICOS FISICOS QUIMICOS
FISIOLOGICOS se observa un espacio esencial de los FENOMENOS SOCIALES los cuales quedan
comprendidos en los fenmenos fisiolgicos merecen bien por su importancia, por su complicidad de
estudio formar una categora distinta
8) Recuperar el ORDEN Y EL PROGRESO
9) La Psicologa como responsable del bienestar social influye directa o indirectamente en la conducta y
comportamiento de los individuos. As se interesa por como las personas interaccionan y se entienden
entre si.
Entre las realidades de la Psicologa encontramos la Psicologa de la educacin: Los psiclogos de la
educacin trabajan en los problemas derivados del aprendizaje y la enseanza; por ejemplo, investigan
nuevos mtodos para ensear a los nios a leer o a resolver problemas matemticos, con el fin de hacer el
aprendizaje escolar ms efectivo.
Definicin y Objeto Especfico de la Psicologa: Actualmente es considerada como "La ciencia que estudia
los procesos psquicos de la personalidad, a partir de su manifestacin externa
10)