MITO E LOGOS NA FILOSOFIA DE PLATO

Daniele Aparecida Ferreira Lemos do Nascimento*

Plato, ao discutir questes filosficas em seus dilogos, no ficou restrito

utilizao somente do logos, ele inseriu o mito como outra via de exposio de suas
discusses. A presente comunicao tem como intento apresentar a relao entre o
mito e o logos na filosofia de Plato.

Para buscar uma compreenso distinta acerca do papel do discurso filosfico e

da narrativa mtica nos dilogos, torna-se antes necessrio responder a pergunta: o
que mito? O entendimento comum de mito, hoje, que encontramos, por exemplo,
num dicionrio da lngua portuguesa1 remete o significado do mito: 1. a uma
narrativa popular ou literria, que coloca em cena seres sobre-humanos e aes
imaginrias, para as quais se faz a transposio de acontecimentos histricos, reais ou
fantasiosos, ou nas quais se projetam determinados complexos individuais ou
determinadas estruturas subjacentes das relaes familiares; 2. quilo que no se cr,
quimera; 3. utopia.

Mas, para os gregos antigos, o mito era um discurso pronunciado para os

ouvintes que tomavam essa narrativa como verdade incontestvel e isso se dava pelo
fato de essas pessoas confiarem naquele que narrava. A narrativa era feita sempre em
pblico, sendo assim, ela era baseada na autoridade2 e credibilidade que era conferida
ao poeta3 que estivesse narrando o mito.

A partir do mito possvel atravessar vrias geraes de relatos, visto que nele
encontramos uma representao coletiva, porm capaz de atingir a todos
individualmente. Atravs dessa representao coletiva da realidade, o mito se
perpetuou entre os gregos. No possvel definir o mito pela mensagem que est

*Graduanda (7 perodo) em Filosofia Bacharelado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
1
Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa.
2
Autoridade conferida ao narrador por ele ter presenciado os acontecimentos que esto sendo
narrados ou ele mesmo testemunhado esses acontecimentos diretamente.
3
Os gregos acreditavam que os poetas tinham sido escolhidos pelos deuses, os quais lhes mostravam os
acontecimentos do passado e tambm permitiam que eles pudessem ver como se deu a origem de
todas as coisas e de todos os seres, para que assim pudessem transmitir os mitos aos seus ouvintes.
contida nele, visto que cada pessoa tem uma experincia particular, dando assim a
interpretao que mais lhe for conveniente, a tentativa de decifrar o mito como se
fosse uma tentativa de decifrar a si prprio.

Durante um longo perodo da histria grega, o mito foi a maior referncia para
as explicaes sobre o mundo e sobre o homem, afirmando-se como forma de
justificar as normas que garantiam a vida em comunidade. Com o passar do tempo,
essas explicaes adquiriram autoridade. Na concepo do povo grego, o mito
tambm possua o poder de transmitir mensagens para outras pessoas, porm o seu
objetivo principal era o de ensinar e preservar a histria e a memria desse povo, ou
seja, o mito era o arquivo da histria grega.

Os dilogos platnicos esto repletos de mitos, os quais desempenham um

papel fundamental no desenrolar dos argumentos. O mito que est presente nos
dilogos , contudo, distinto daquele que foi utilizado pela mitologia propriamente
dita, anterior ao desenvolvimento da tradio filosfica do logos.

Na poca vivida por Plato, o mythos no mais ocupava lugar de destaque,

menos ainda gozava da preferncia intelectual grega. Com o advento do logos na
cultura filosfica, houve tambm o incremento da necessidade de validade dos
discursos. Por isso, o mito presente na narrativa filosfica de Plato tambm se
distinguia do mito que era utilizado pelas sociedades mitolgicas de outrora. Segundo
Giovanni Reale4, o mito do qual Plato faz uso metdico um mito que no est
restrito expresso de f e que tambm no subordina o logos a si, o seu papel
estimular esse logos e enriquec-lo. Portanto, o mito que utilizado por Plato por
intermdio do logos, ao ser criado, j despido de suas caractersticas alusivas e
tambm intuitivas.

Apesar de criar seus prprios mitos, Plato incorpora mitos da tradio

renovados pela filosofia dos dilogos; ele acreditava que o mito poderia ir alm da

4
Plato, em Histria da Filosofia Grega e Romana, volume III. Trad. Henrique Cludio Vaz e Marcelo
Perine. So Paulo: Ed. Loyola, 2000. Pgina 42.

2
simples expresso de uma fantasia. Segundo Plato, falar por mitos tambm
expressar-se por meio de imagens. Sobre isso, Reale5 afirma que o mito platnico, na
sua forma e no seu poder mais elevado, um pensar-por-imagens, no somente na
dimenso fsico-cosmolgica, mas tambm na dimenso escatolgica, e mesmo
metafsica.
Em sua compreenso, o mito era meio de explicitao do logos e o logos, por
sua vez, o modo atravs do qual era possvel identificar o sentido do mito. Plato
procurou no mito uma espcie de complementao, ou seja, quando o logos esgotava
suas possibilidades persuasivas, ele concedia lugar ao mito. Quando a filosofia
encontrava resistncia para conseguir convencer racionalmente sobre a sua
necessidade, ele introduzia o recurso do mito para assim garantir em ltima instncia a
autoridade que ela prpria pratica, ou seja, o mito era utilizado como uma forma de
garantir um caminho que levasse os interlocutores a uma adeso filosofia. Dentro
dos dilogos platnicos o mito assume o papel de tornar legtima a filosofia.
Porm, no se deve entender que Plato fosse incapaz de demonstrar aos seus
interlocutores a importncia da adeso filosofia valendo-se apenas do logos, muito
pelo contrrio; o problema partia exatamente dos seus interlocutores, os quais ainda
se encontravam ligados de alguma forma cultura mitolgica, dificultando o
entendimento dos mesmos exclusivamente a partir do logos. Ao perceber essa
dificuldade, Plato inseriu nos seus dilogos o mito, enriquecendo, desse modo, a
compreenso dos mesmos.
Um exemplo claro de como a insero do mito feita por Plato em seus
dilogos para facilitar a compreenso dos seus interlocutores, que ainda se
encontravam imersos na cultura mitolgica, est no Protgoras, o qual no dilogo que
carrega seu nome faz com que seus interlocutores escolham entre a exposio do seu
ponto de vista a partir de um mito ou na forma do logos, como j vinha sendo feito.
Seus interlocutores, por sua vez, devolvem a escolha para ele, que resolve ento falar
aos mesmos atravs de uma forma mais agradvel,6 ou seja, contando um mito7.

5
Idem, ibidem, p. 44.
6
Protgoras, 320 c.
7
A partir desta passagem (320 d), comea a narrativa do Mito de Prometeu, utilizado por Protgoras
com a finalidade de fazer com que seus interlocutores entendessem a sua viso sofstica sobre a eterna
busca do homem por conhecimento.

3
 Depois da narrativa do mito de Prometeu, na passagem 324d6, Protgoras diz
que no quer mais oferecer mito aos seus interlocutores e que a partir daquele
momento os oferecer logos, porm, se o leitor j vem atento ao dilogo, percebe que
Plato transforma o mito em logos entre a passagem 322d5 e 323a5, fazendo com que
aparea outra caracterstica dos seus dilogos, a saber, a passagem entre esses dois
elementos sem uma fronteira clara.

Deste modo e por este motivo, Scrates, quer os outros povos, quer os
Atenienses, quando o discurso na rea da arte da carpintaria ou de outra
qualquer especialidade, consideram que s a alguns compete uma opinio. E
se algum, fora desses poucos, se pronuncia, no aceitam, tal como tu dizes e
com muita razo, repito eu; porm, quando procuram uma opinio a
propsito da arte de gerir a cidade, em que preciso proceder com toda a
justia e sensatez, com razo a aceitam de qualquer homem, pois a qualquer
um pertence efetivamente esta arte ou no haver cidades. Nesse fato reside,
Scrates, a razo de que perguntas. Mas, para que no consideres que ests a
se iludir, pensando que por ser assim que todas as pessoas creem que
qualquer homem partilha quer da injustia, quer das restantes qualidades
polticas, repara em mais uma prova: com efeito, no que diz respeito s outras
qualidades, como tu dizes, se algum diz ser um tocador de flauta ou ter dotes
em qualquer outra arte, sem os ter, ou se riem, ou se enfurecem e os
8
familiares vm e do-no como louco.

Para Plato, existem dois tipos de logos, um logos oral e outro escrito. O logos
escrito sempre a imagem do logos oral, pois antes de ser escrito foi necessrio ele existir
no pensamento. Esse logos oral capaz de superar o escrito, uma vez que ele presta uma
espcie de auxlio para que seja possvel isso acontecer, pois ele se utiliza de melhores
recursos conceituais e por meio desses recursos que o logos oral consegue oferecer ao
logos escrito mais contedo. No que tange ao campo filosfico, oferecido um contedo
melhor e diferenciado, e tambm de valor maior.
Apesar de o logos escrito poder ser superado pelo oral atravs desse auxlio
necessrio deixar claro que esse mesmo logos no pode auxiliar a si mesmo, j que esse

8
PLATO. Protgoras. Trad. Edson Bini. 1 edio. So Paulo: Edipro, 2007.

4
logos auxiliador tem uma necessidade natural de tambm possuir um auxlio uma vez que
ele se encontra inserido em um dilogo escrito.
Segundo Szlezk9, o princpio estrutural central dos dilogos platnicos a
situao em que um logos exposto a um ataque e seu autor intimado a lhe prestar
auxlio, ou seja, Plato expe o logos a um ataque, em seguida ele tenta salvar o
mesmo atravs do mito, porm, como o mito no possui a funo de auxiliar o logos,
ele se v na obrigao de retornar ao logos.
Assim podemos concluir que Plato utiliza, porm, renova os mitos da tradio.
Nesse sentido, mito e logos ainda no se despediram completamente em sua filosofia.
Nos dilogos, ele recorre ao mito como a narrativa familiar cujo propsito deve ser o
de encaminhar o pensamento na direo e segundo o logos.

9
Ler Plato. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Ed. Loyola, 2005.