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O Dzimo na Era Patriarcal

Dzimo Uma Anlise Luz da Palavra de Deus (Parte I)

I INTRODUO

O objetivo esclarecer o assunto do dzimo de uma maneira sucinta, utilizando


as Escrituras Sagradas como fonte de referncia. Tendo em vista a relevncia
do tema, esta srie de estudos ser dividida em trs partes:

Parte I - O dzimo na era patriarcal;


Parte II - O dzimo durante a vigncia do sistema sacerdotal levtico;
Parte III - O dzimo no Novo Testamento.

Os relatos bblicos sero analisados em toda a sua abrangncia e cada texto


ser interpretado com absoluta seriedade e com total iseno. O tema
demasiadamente importante para pass-lo por alto e fundamental que os
lderes religiosos se disponham a dialogar abertamente sobre esta questo,
isto porque, a indisposio por faz-lo abre espao para a dvida e
insegurana.
A prtica de se pagar ou entregar o dzimo no se originou com os israelitas. As
civilizaes pags antigas, entre as quais, os fencios, rabes, babilnios,
cartagineses, chineses, gregos e romanos, pagavam o dzimo. Tabletes
cuneiformes comprovam esta prtica entre os povos da Mesopotmia. (Veja W.
von Soden, He Ancient Orient, Eerdmans, 1994, pp. 188-198. Tambm A. Leo
Oppenheim, Ancient Mesopotamia, University of Chicago, 1977, pp. 183-198 e
W. Eichrodt, Theology of He Old Testament, SCM, 1987, Vol. I, pp. 141-177 e
Harris, Archer, Waltke, Theological Wordbook of He Old Testament, Moody
Press, 1980).
Muitos professos cristos tm manifestado preocupao e preferem no se
aprofundar nas investigaes bblicas sobre to importante assunto, porm,
bom lembrar que quando os propsitos de Deus so assimilados sob a
perspectiva correta, vitrias espirituais sero alcanadas.

A primeira parte desta srie desvenda e focaliza alguns conceitos errneos,


ensinados em muitas instituies religiosas, baseados sobre a questo da
entrega do dzimo na era patriarcal. Afinal, esse dzimo era obrigatrio e
sistemtico? Que lies extramos atualmente das experincias de Abro (mais
tarde chamado por Deus de Abrao) e Jac?

II O DZIMO DE ABRAO SOBRE OS DESPOJOS DE GUERRA

Abrao foi chamado por Deus a sair de sua terra, Ur dos caldeus, cujos
habitantes eram pagos, para ir at Cana. Em obedincia ao chamado de
Deus, Abrao mudou-se para Har, permanecendo l at a morte de seu pai.
Ao partir para a terra de Cana, diz a Palavra de Deus que Abrao levou junto
com ele a sua esposa Sara e o seu sobrinho de nome L, filho de seu falecido
irmo, bem como todos os bens que ele havia adquirido e as pessoas que lhe
foram acrescentadas em Har (Gnesis 12:5). Devido grande quantidade de
bens que Abrao e L possuam, houve contenda entre os seus pastores de
gado. Os dois conversaram e pacificamente decidiram pela separao,
conforme est relatado em Gnesis 13. Abrao ficou em Cana e L dirigiu-se
para os limites da cidade de Sodoma (Gnesis 13:12).

Tudo estava indo muito bem, at que irrompeu um conflito na regio. Cinco reis
resolveram rebelar-se, cansados de servir por doze anos ao rei de Elo,
Quedorlaomer. Foram eles: Bera, rei de Sodoma; Birsa, rei de Gomorra;
Sinabe, rei de Adm; Semeber, rei de Zeboim; Bel, rei de Zoar (vizinho ao
Egito).

O rei de Elo, Quedorlaomer reagiu e convocou outros trs reis para sufocarem
os rebeldes. Foram eles: Anrafel, rei de Sinar (regio da Babilnia); Arioque, rei
de Elasar; Tidal, rei de Goim. Esta guerra denominada pelas Escrituras
Sagradas como A guerra de quatro reis contra cinco (Gnesis 14:1-17).

Os reis rebeldes, como no possuam experincia de combate, foram


impiedosamente derrotados e subjugados pelas foras comandadas pelo rei
Quedorlaomer. Os vitoriosos saquearam as cidades da plancie e todo o povo
foi levado cativo, os seus bens e todo o seu mantimento. Inclusive L, que
morava nos limites da cidade de Sodoma, foi levado preso e todos os seus
bens confiscados (Gnesis 14:12).

Abrao tomou conhecimento da calamidade que sobreviera ao seu sobrinho L


atravs uma pessoa que escapou da batalha. Movido por uma profunda afeio
por seu sobrinho, o patriarca Abrao decidiu libert-lo. Para isso ele convocou
uma tropa de elite com trezentos e dezoito bravos guerreiros, todos criados em
sua casa e devidamente preparados para o combate. Ele buscou tambm o
apoio de trs rgios aliados, os irmos Manre, Escol e Aner, governadores das
plancies dos amorreus, que se uniram a ele com os seus grupos. Juntos
partiram em perseguio dos invasores. A vitria foi esmagadora. Todos os
cativos foram libertados e todos os bens recuperados (Gnesis 14:16).

Em seguida a Palavra de Deus registra o encontro que Abrao teve com


Melquisedeque, rei de Salm. Como sacerdote do Deus Altssimo, ele trouxe
po e vinho e pronunciou uma bno sobre Abrao e deu graas ao Senhor
que operara um to grande livramento por meio de Seu servo. E Abrao deu-
lhe o dzimo de tudo. (Gnesis 14:18-20; Hebreus 7:1 e 2)
Era costume que os despojos de guerra ficassem com os vencedores. No
entanto, Abrao no empreendera esta expedio com o intuito de lucros, e
recusou-se a tirar vantagens, estipulando apenas que seus aliados recebessem
a parte que tinham direito. Como exemplo h o relato da insistncia do rei de
Sodoma para que Abrao ficasse com os bens materiais e devolvesse apenas
as pessoas seqestradas por Quedorlaomer. Abrao lhe disse:

Levantei minha mo ao Senhor, o Deus altssimo, o possuidor dos cus e da


terra, que desde um fio at a correia, dum sapato, no tomarei cousa alguma
de tudo o que teu; para que no digas: Eu enriqueci a Abrao, salvo to
somente o que os mancebos comeram, e a parte que toca aos vares que
comigo foram, Aner, Escol e Manre; estes que tomem a sua parte. Gnesis
14:22-24.

Foi exatamente isto que Abrao fez. Aps descontar o custo operacional da
guerra, ele devolveu aos seus legtimos donos 90% (noventa por cento) do que
restou de todos os despojos recuperados e deu 10% (dez por cento) ao
sacerdote Melquisedeque, baseado num costume dos povos pagos da
antiguidade..

O texto bblico diz que Abrao deu o dzimo de tudo, no do seu patrimnio,
mas unicamente dos despojos recuperados na guerra. Este entendimento est
em conformidade com o que est escrito em Hebreus 7:4:

Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu os
dzimos dos despojos.

No h registro bblico de que este dzimo era sistemtico e obrigatrio.


Tambm no h registro da obrigatoriedade de dizimar despojos de guerra.

Apesar de Abrao no ser um exemplo de dizimista para os nossos dias, Deus


no o condenou, pois depois destas coisas veio a palavra do Senhor a Abrao
numa viso, dizendo: No temas, Abrao; Eu sou o teu escudo, o teu galardo
ser grandssimo. Gnesis 15:1.

III O DZIMO DE JAC

Quando o assunto dzimo, no se pode deixar de lado a histria de Jac.


Jac era filho de Isaque, neto de Abrao, herdeiro da promessa e patriarca
escolhido por Deus do qual descendeu o povo de Israel.

Jac estava indo em direo Har, orientado por sua me, por causa do furor
de seu irmo Esa. Partiu, pois, Jac de Beer-Seba e se foi em direo a Har
e chegou a um lugar onde passou a noite, porque o sol j se havia posto; e
tomando uma das pedras do lugar e pondo-a debaixo da cabea, deitou-se ali
para dormir. Gnesis 28:10 e 11.

Neste sonho Jac viu uma escada alcanando o cu, com os anjos de Deus
subindo e descendo por ela. No sonho, Deus estava de p, acima da escada e
disse a Jac:

Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao teu pai, e o Deus de Isaque; esta terra em
que ests deitado, Eu a darei a ti e tua descendncia; e a tua descendncia
ser como o p da terra; dilatar-te-s para o ocidente, para o oriente, para o
norte e para o sul; por meio de ti e da tua descendncia sero benditas todas
as famlias da terra. Eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que
fores, e te farei tornar a esta terra; pois no te deixarei at que haja cumprido
aquilo de que te tenho falado. Gnesis 28:13-15.

Em resposta a estas promessas de Deus, Jac fez um voto:

... Se Deus for comigo e me guardar nesta viagem que fao, e me der po
para comer, e vestidos para vestir; e eu em paz tornar casa de meu pai, o
Senhor ser o meu Deus; e esta pedra que tenho posto por coluna ser casa
de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Gnesis
28:20-22.

Sem dvida alguma o histrico de Jac espetacular, portanto, ele deveria ser
considerado por aqueles que defendem a teologia sistemtica e obrigatria do
dzimo como um dizimista exemplar. No entanto, em se tratando deste assunto,
os princpios contidos na histria de Jac levam-nos a concluses diversas:

a) Ao fazer um voto a Deus, Jac estava provando de que ele no era


dizimista. Ao ser criado no rigor da religio patriarcal, ser que Jac no
aprendeu de seu av e de seu pai esta prtica, caso ela realmente existiu?
Voto propor algo novo na busca de uma melhor experincia espiritual. Como
pode algum fazer um voto de algo que j faz parte de sua rotina?

b) O dzimo de Jac era condicional: primeiro a bno, depois o dzimo.


Importante observar que o nus da prova estava com Deus. Se Deus no o
abenoasse, ele no daria o dzimo. As instituies religiosas hoje ensinam o
oposto. A bno de Deus condicional. Primeiro o dzimo, depois as
bnos.

c) H um terceiro aspecto interessante neste relato. Jac prope Deus cinco


condies agregadas:
1. Se Deus for comigo, e
2. Me guardar nesta viagem que fao, e
3. Me der po para comer, e
4. Vestidos para vestir, e
5. Eu em paz tornar casa de meu pai.

As cinco condies esto unidas pela preposio e (Gnesis 28:20). Se Deus


atendesse apenas quatro dos cinco itens da lista de requisies, Jac estaria
automaticamente livre de cumprir o voto. Ele pediu a presena de Deus +
proteo + comida + roupa + paz. Segundo o voto que Jac fez, ele daria o
dzimo se todas as condies fossem atendidas. Todas, sem exceo.

Se Jac deu o seu dzimo, no sabemos, pois no h registro bblico sobre


isto. Apenas sabemos que todas as condies foram atendidas por Deus ao
longo dos 20 (vinte) anos seguintes, culminando com o seu retorno Cana
(Gnesis 31:38 e 33:18-20).

IV - CONCLUSO

O exemplo de Abrao, alm de refletir apenas um fato isolado em sua vida, no


nos parece ter sido de orientao divina, mas um costume da sociedade de
seus dias. Em nenhum momento mencionado e nem sequer sugerido que
Abrao entregou o dzimo por fora de lei. O lado positivo desta ao est no
respeito e na honra que ele prestou ao rei e sacerdote Melquisedeque.
Inclusive no h registro bblico de Abrao ter transmitido este ensinamento
aos seus filhos.

No caso de Jac, a entrega do dzimo estava relacionada a um voto, efetuado


em um momento de temor e dvida. Tambm no houve imposio legal ou
orientao divina, nem to pouco houve orientao de seu pai Isaque e de seu
av Abrao para tal procedimento.

As experincias de Abrao e Jac so os nicos exemplos sobre a questo do


dzimo encontrados na era patriarcal, antes da lei ser dada a Moiss. Nos dois
casos no h registro nas Escrituras Sagradas que ele tenha sido obrigatrio e
sistemtico. Alm de ser uma prtica das civilizaes pags da antiguidade, era
tambm um sinal de gratido e devoo.