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O psiquiatra Lyle Rossiter nos comprova

que o esquerdismo uma doena mental

Geralmente vemos esquerdistas se referirem a quem da direita


como um louco da direita, e da por diante. O problema que a crena da
direita coerente at com o que a teoria da evoluo tem a nos dizer.
Enquanto isso, a crena esquerdista baseada em qu? isso que
comeamos a investigar de uma forma mais clnica a partir do livro The
Liberal Mind: The Psychological Causes of Political Madness, de Lyle
Rossiter, lanado em 2011.

Conforme a review da Amazon, j notamos a paulada que ser dada


nos esquerdistas:

Liberal Mind traz o primeiro exame profundo da loucura poltica


mais relevante em nosso tempo: os esforos da esquerda radical
para regular as pessoas desde o bero at o tmulo. Para salvar-
nos de nossas vidas turbulentas, a agenda esquerdista
recomenda a negao da responsabilidade pessoal, incentiva a
auto-piedade e outro-comiserao, promove a dependncia do
governo, assim como a indulgncia sexual, racionaliza a
violncia, pede desculpas pela obrigao financeira, justifica o
roubo, ignora a grosseria, prescreve reclamao e imputao de
culpa, denigre o matrimnio e a famlia, legaliza todos os abortos,
desafia a tradio social e religiosa, declara a injustia da
desigualdade, e se rebela contra os deveres da cidadania.
Atravs de direitos mltiplos para bens, servios e status social
no adquiridos, o poltico de esquerda promete garantir o bem-
estar material de todos, fornecendo sade para todos, protegendo
a auto-estima de todos, corrigindo todas as desvantagens sociais
e polticas, educando cada cidado, assim como eliminando todas
as distines de classe. O esquerdismo radical, assim, ataca os
fundamentos da liberdade civilizada. Dadas as suas metas
irracionais, mtodos coercitivos e fracassos histricos,
juntamente aos seus efeitos perversos sobre o desenvolvimento
do carter, no pode haver dvida da loucura contida na agenda
radical. S uma agenda irracional defenderia uma destruio
sistemtica dos fundamentos que garantem a liberdade
organizada. Apenas um homem irracional iria desejar o Estado
decidindo sua vida por ele, ao invs e criar condies de
segurana para ele poder executar sua prpria vida. S uma
agenda irracional tentaria deliberadamente prejudicar o
crescimento do cidado em direo competncia, atravs da
adoo dele pelo Estado. Apenas o pensamento irracional
trocaria a liberdade individual pela coero do governo,
sacrificando o orgulho da auto-suficincia para a dependncia do
bem-estar. S um louco iria visualizar uma comunidade de
pessoas livres cooperando e ver nela uma sociedade de vtimas
exploradas pelos viles.

O que temos aqui, na obra de Rossiter, o tratamento do


esquerdismo de forma clnica, por um psiquiatra forense. (Um pouco
mais no site do autor do livro, e um pouco mais sobre sua prtica
profissional)
O modelo de mente esquerdista
O livro bastante analtico, e, por vezes, at chato de se ler. Quem
est acostumado a livros de fcil leitura de autores conservadores de
direita, como Glenn Beck e Ann Coulter, pode at se incomodar. Outro livro
que fala do mesmo tema Liberalism Is a Mental Disorder: Savage
Solution, de Michael Savage. Mas o livro de Savage tambm uma leitura
informal, embora sria. O livro de Rossiter acadmico, de leitura at difcil,
sem muitas concesses comerciais, e de um rigor analtico simplesmente
impressionante. Se no sua leitura tpica para curar insnia, ao menos o
contedo poderoso compensa o tratamento seco e acadmico dado ao
tema.

Segundo Rossiter, a mente esquerdista tem um padro, que se


reflete tanto em um padro comportamental, quanto um padro de crenas
e alegaes. Portanto, possvel modelar a mente do esquerdista a partir
de uma srie de padres. A partir da, Rossiter investiga uma larga base de
conhecimento de desordens de personalidade, e usa-as para modelar os
padres de comportamento dos esquerdistas. Segundo Rossiter, basta
observar o comportamento de um esquerdista, mapear suas crenas e
aes, e compar-los com os dados cientficos a respeito de algumas
patologias da mente. A mente esquerdista pode ser classificada como um
distrbio de personalidade por que as crenas e aes resultantes deste
tipo de mentalidade se encaixam com exatido no modelo psiquitrico do
distrbio de personalidade. As anlises de Rossiter so feitas tanto nos
contextos individuais (a crena do cidado esquerdista em relao ao
mundo), como nos contextos corporativos (ao de grupo, endosso a
polticos profissionais, etc.).

Rossiter nos lembra que a personalidade socializada pelos pais e


pela famlia, como uma parte do desenvolvimento infantil. Mesmo com a
influncia do ambiente escolar, so os pais que preparam a criana para o
futuro. A partir disso, ele avalia o que um desenvolvimento sadio, para
desenvolver uma personalidade apta a viver em um mundo orientado a
valorizao da competncia, dentro do qual essa personalidade dever
reagir. Uma personalidade sadia reagiria bem a esse mundo j sem a
presena dos pais, enquanto uma personalidade com distrbio no
conseguiria o mesmo sucesso. Em cima disso, Rossiter avalia a
personalidade desenvolvida com os itens da agenda esquerdista,
demonstrando que muitos itens dessa agenda esto em oposio ao
desenvolvimento sadio da personalidade.

Para o seu trabalho, Rossiter classifica os esquerdistas em dois tipos:


benignos e radicais. Os radicais so aqueles cujas aes (agenda) causam
dano a outros indivduos. De qualquer forma, os esquerdistas benignos
(seriam os moderados) do sustentao aos esquerdistas radicais.

Rossiter define o homem como uma fonte autnoma de ao, ao


mesmo tempo em que est envolvido em relaes, como as econmicas,
sociais e polticas. Isto definido por Rossiter como a Natureza Bipolar do
Homem, pois mesmo que ele seja capaz de ao independente, tambm
restrito pelo contexto social, na cooperao com os outros. A partir dessa
constatao, tudo o mais flui. Para permitir que o homem seja capaz de
operar com sucesso em seu ambiente natural, deve existir um
desenvolvimento adequado da personalidade. Este desenvolvimento da
personalidade surge a partir dos outros, idealmente a me e a famlia.

Outro ponto central: toda a anlise de Rossiter feita no contexto de


uma sociedade livre, no de uma sociedade totalitria. Portanto, ele avalia o
quo algum sadio em termos de personalidade para viver em uma
sociedade democrtica, e no em uma sociedade formalmente totalitria,
como Coria do Norte, Cuba ou China, por exemplo.

Competncia em uma sociedade livre

Fica claro que no devemos esperar de Rossiter avaliao sobre um


modelo de personalidade para toda e qualquer sociedade, pois ele bem
claro em seu intuito: desenvolver e estudar personalidades competentes
para a vida em uma sociedade livre. A manuteno de tal sociedade requer
regras para existir, que devem ser codificadas em leis, hipteses, assim
como regras do senso comum.

Nesse contexto, as habilidades a seguir so aquelas de um adulto


competente em uma sociedade com liberdade organizada:

Iniciativa Fazer as coisas acontecerem.

Atuao Agir com propsito.

Autonomia Agir independentemente.

Soberania- Viver independentemente, atravs da tomada de deciso


competente.

Rossiter define os direitos naturais do homem, para uma pessoa


adulta vivendo em uma sociedade de liberdade organizada. Estes
compreendem o exerccio, conforme qualquer um escolher, das habilidades
selecionadas acima, todas elas sujeitas s restries necessrias para uma
sociedade com paz e ordem. Assim, direitos naturais resultam da
combinao de natureza humana e liberdade humana. Natureza humana
significa viver como algum quiser, sujeito as restries necessrias para
paz e ordem.
Considerando estes atributos humanos, Rossiter define como uma
ordem social adequada, aquela que possui os seguintes aspectos:

1. Honra a soberania do indivduo

2. Respeita a liberdade do indivduo.

3. Respeita a posse de propriedade e integridade dos contratos.

4. Respeita o princpio da igualdade sob a lei.

5. Requer limites constitucionais, para evitar que o governo viole os


direitos naturais.

Os aspectos acima so avaliados na perspectiva do indivduo, no de


grupos ou classes, em um processo relacionado individuao, conceito
originado em Jung. Neste processo, o ser humano evolui de um estado
infantil de identificao para um estado de maior diferenciao, o que
implicar necessariamente em uma ampliao da conscincia. A partir da,
surge cada vez mais o conhecimento de si-mesmo, em detrimento das
influncias externas. Eventuais resistncias individuao so causas de
sofrimento e distrbios psiqucos.

Segundo Rossiter, o indivduo adulto que passou adequadamente


pelo processo de individuao assume de forma coerente seu direito a vida,
liberdade e busca da felicidade. Mesmo assim, isso no significa que ele
pode fazer o que quiser, pois deve respeitar o individualismo dos outros e
interagir com eles atravs da cooperao voluntria. Assim, o individualismo
deve ser associado com mutualidade, para o desenvolvimento de um adulto
competente para viver em uma sociedade de liberdade organizada.

Rossiter estuda com afinco as caractersticas de desenvolvimento do


invidduo, de acordo com regras pelas quais ele pode viver em uma
sociedade de liberdade organizada, e lista sete direitos individuais do
cidado comum, dentro dos quais ele pode exercitar sua autonomia, livre da
interferncia do governo:

1. Direito de auto-propriedade (autonomia)

2. Direito de primeira posse (para controlar propriedade que no tenha


sido de posse de ningum antes)
3. Direito de posse e troca (manter, trocar ou comercializar)

4. Direito de auto-defesa (proteo de si prprio e da proriedade)

5. Direito de compensao justa pela retirada (a partir do governo)

6. Direito a acesso limitado (a propriedade dos outros em emergncias)

7. Direito a restituio (por danos a si prprio ou propriedade)

Estes so normalmente chamados de direitos naturais, direitos de


liberdade ou direitos negativos. O governo deve ser estruturado para
proteger estes direitos, e precisa ser estruturado de forma que no infrinja-
os. A obrigao do governo em uma sociedade de liberdade organizada
envolve implementar e sustentar estas regras para proteger o cidado de
infraes cometidas tanto por outros como pelo prprio governo.

Eis que surge o problema da mente esquerdista, que quer atacar


basicamente todos os pilares acima. Em cima disso, Rossiter levanta as
crenas da mente esquerdista, que, juntas, do um fundamento do modelo
da mente deles:

1. Modelos sociais ideais tradicionais esto ultrapassados e no se


aplicam mais.

2. A direo do governo melhor do que ter os cidados tomando conta


de si prprios.

3. A melhor fundao poltica de uma sociedade organizada ocorre


atravs de um governo centralizado.

4. O objetivo principal da poltica alcanar uma sociedade ideal na


viso coletiva.

5. A significncia poltica do invidduo medida a partir de sua


adequao coletividade.

6. Altrusmo uma virtude do estado, embutida nos programas do


estado.

7. A soberania dos indivduos diminuda em favor do estado.

8. Direitos a vida, liberdade e propriedade so submetidos aos direitos


coletivos determinados pelo estado.

9. Cidados so como crianas de um governo parental.


10. A relao do indivduo em relao ao governo deve lembrar aquela
que a criana possui com os pais.

11. As instituies sociais tradicionais de matrimnio e famlia no so


muito importantes.

12. O governo inchado necessrio para garantir justia social.

13. Conceitos tradicionais de justia so invlidos.

14. O conceito coletivista de justia social requer distribuio de riqueza.

15. Frutos de trabalho individual pertencem populao como um todo.

16. O indivduo deve ter direito a apenas uma parte do resultado de seu
trabalho, e esta poro deve ser especificada pelo governo.

17. O estado deve julgar quais grupos merecem benefcios a partir do


governo.

18. A atividade econmica deve ser cuidadosamente controlada pelo


governo.

19. As prescries do governo surgem a partir de intelectuais da


esquerda, no da histria.

20. Os elaboradores de polticas da esquerda so intelectualmente


superiores aos conservadores.

21. A boa vida um direito dado pelo estado, independentemente do


esforo do cidado.

22. Tradies estabelecidas de decncia e cortesia so indevidamente


restritivas.

23. Cdigos morais, ticos e legais tradicionais so construes


polticas.

24. Aes destrutivas do indivduo so causadas por influncias culturais


negativas.

25. O julgamento das aes no deve ser baseado em padres ticos ou


morais.

26. O mesmo vale para julgar o que ocorre entre naes, grupos ticos e
grupos religiosos.

Como tudo na vida, o aceite de crenas tem consequncias. No caso


do aceite das crenas esquerdistas, consequncias incluem:
1. Dependncia do governo, ao invs de auto-confiana.

2. Direo a partir do governo, ao invs da auto-determinao.

3. Indulgncia e relativismo moral, ao invs de retido moral.

4. Coletivismo contra o individualismo cooperativo.

5. Trabalho escravo contra o altrusmo genuno.

6. Deslocamento do indivduo como a principal unidade social


econmica, social e poltica.

7. A santidade do casamento e coeso da famlia prejudicada.

8. A harmonia entre a famlia e a comunidade prejudicada.

9. Obrigaes de promessas, contratos e direitos de


propriedade enfraquecidos.

10. Falta de conexo entre premiaes por mrito e justificativa para


estas premiaes.

11. Corrupo da base moral e tica para a vida civilizada.

12. Populao polarizada em guerras de classes atravs de falsas


alegaes de vitimizao e demandas artificiais de resgate poltico.

13. A criao de um estado parental e administrativo idealizado, dotado


de vastos poderes regulatrios.

14. Liberdade invididual e coordenao pacfica da ao humana


severamente comprometida.

Alis, eu acho que Rossiter esqueceu de consequncias adicionais


como: (15) Aumento do crime, devido a tolerncia ao crime, e (16)
Incapacidade de uma base lgica para que a sociedade sequer tenha
condio de julgar o status em que se encontra.

Por que a mente esquerdista uma patologia?

Para Rossiter, a melhor forma de avaliar a mente do esquerdista a


atravs dos valores que ele tem, e os que ele rejeita. Mais:

Como todos os outros seres humanos, o esquerdista moderno


revela seu verdadeiro carter, incluindo sua loucura, nos valores
que possui e que descarta. De especial interesse, no entanto, so
os muitos valores sobre os quais a mente esquerdista no
apaixonada: sua agenda no insiste em que o invidvuo a
principal unidade econmica, social e poltica, ele no idealiza a
liberdade individual em uma estrutura de lei e ordem, no
defende os direitos bsicos de propriedade e contrato, no aspira
a ideais de autonomia e reciprocidade autnticas. Ele no
defende a retido moral ou sequer compreende o papel crtico da
moralidade no relacionamento humano. A agenda esquerdista
no compreende uma identidade de competncia, nem aprecia
sua importncia, e muito menos avalia as condies e instituies
sociais que permitam seu desenvolvimento ou que promovam sua
realizao. A agenda esquerdista no compreende nem
reconhece a soberania, portanto no se importa em impor limites
estritos de coero pelo estado. Ele no celebra o altrusmo
genuno da caridade privada. Ele no aprende as lies da
histria sobre os males do coletivismo.

Rossiter diz que as crianas no nascem com este programa, que


adquirido especialmente durante o aprendizado escolar. Em resumo: um
adulto, competente para operar em uma sociedade de liberdade organizada,
na maior parte das vezes adquire estes valores dos pais e da famlia, mas
um esquerdista radical no.

Basicamente, o esquerdismo pode ser caracterizado como uma


neurose, baseada nos traumas do relacionamento com a famlia durante o
desenvolvimento da personalidade. Sendo uma neurose de transferncia,
ela compreende as projees inconscientes das psicodinmicas da infncia
nas arenas polticas da vida adulta. o resultado de uma falha no treino da
criana nos elementos psicodinmicos bsicos de um adulto, competente
para viver em uma sociedade de liberdade organizada. (Obviamente, um
esquerdista jamais ir reconhecer as fendas em seu desenvolvimento de
criana at um adulto)

Rossiter nos diz mais:

Sua neurose evidente em seus ideais e fantasias, em sua auto-


justia, arrogncia e grandiosidade, na sua auto-piedade, em
suas exigncias de indulgncia e iseno de prestao de contas,
em suas reivindicaes de direitos, em que ele d e retm, e em
seus protestos de que nada feito voluntariamente suficiente
para satisfaz-lo. Mais notadamente, nas demandas do
esquerdista radical, em seus protestos furiosos contra a liberdade
econmica, em seu arrogante desprezo pela moralidade, em seu
desafio repleto de dio contra a civilidade, em seus ataques
amargos liberdade de associao, em seu ataque agressivo
liberdade individual. E, em ltima anlise, a irracionalidade do
esquerdista radical mais aparente na defesa do uso cruel da
fora para controlar a vida dos outros.

Agora fica mais fcil entender por que os esquerdistas so to


frustrados e raivosinhos em suas interaes, no?

Os cinco dficits principais do esquerdista

Um esquerdista apresenta, segundo Rossiter, cinco principais dficits,


cada um mais evidente nas diversas fases do desenvolvimento, desde os
primeiros meses aps o nascimento, at a entrada da fase adulta.

Confiana bsica: O primeiro dficit relaciona-se a confiana bsica. Isto ,


a falta de confiana nos relacionamentos entre pessoas por consentimento
mtuo. Por isso, o esquerdista age como se as pessoas no conseguissem
criar boas vidas por si prprios atravs da cooperao voluntria e iniciativa
individual. Por isso, colocam toda essa coordenao nas mos do estado,
que funciona como um substituto para os pais. Se a criana no consegue
conviver com os irmos, precisa de pais como rbitros. Este dficit inicia-se
no primeiro ano de vida. As interaes positivas de uma criana com a me
o introduzem a um mundo de relacionamento seguro, agradvel,
mutuamente satisfatrio e a partir do consentimento entre ambas as
partes. Mas caso exista um relacionamento anormal e abusivo na infncia,
algo de errado ocorre, e essa aquisio de confiana bsica
profundamente comprometida. Lembremos que a ingenuidade
problemtica, mas o esquerdista ingnuo perante o governo, que tem
mais poder de coero, enquanto suspeita dos relacionamentos humanos
no abitrados pelo governo.
Autonomia: Aps os primeiros 15 meses, uma criana comea a incorporar
os fundamentos de autonomia, auto-realizao, assim como fundamentos
de mutualidade, ou auto-realizao (assim como realizao dos outros). A
partir dessa fase, a criana comea a agir por si prpria para ter suas
necessidades satisfeitas, de acordo com aqueles que cuidam dela. Junto
com a ideia de autonomia, surgem ideias como auto-confiana, auto-direo
e auto-regulao. A criana mimada, que cresce dependente do excesso
de indulgncia dos pais privada das virtudes de auto-confiana e auto-
controle e de atitudes necessrias para cooperao com os outros.
Iniciativa: No desenvolvimento normal, esta a capacidade de se iniciar
bons trabalhos para bons propsitos, sendo desenvolvida nos primeiros
quatro ou cinco anos da vida de uma criana. No caso da falta de iniciativa,
h falta de auto-direo, vontade e propsito, geralmente buscando
relacionamentos com os outros de forma infantil, sempre pedindo por
condescendncia, ao invs de lutar para ser respeitado. Pessoas como esta
personalidade normalmente assumem um papel infantil em relao ao
governo, votando para aqueles que prometem segurana material atravs
da obrigao coletiva, ao invs de votar naqueles comprometidos com a
proteo da liberdade individual. A inibio da iniciativa pode ocorrer por
culpa excessiva adquirida na infncia, surgindo, por instncia, do completo
de dipo.
Diligncia: Assim como a iniciativa a habilidade de iniciar atos com boas
metas, diligncia a habilidade para complet-los. A criana, no seu
desenvolvimento escolar, se torna apta a completar suas aes de forma
cada vez mais competente. Na fase da diligncia, a criana aprende a fazer
e realizar coisas e se relacionar de formas mais complexas com pessoas
fora de seu ncleo familiar. A meta desta fase o desenvolvimento da
competncia adulta. a era da aquisio da competncia econmica e da
socializao. Nessa fase, se aprende a convivncia de acordo com cdigos
aceitos de conduta, de acordo com as possibilidades culturais de seu
tempo, de forma a canalizar seus interesses na direo da cooperao
mtua. Quando as coisas no vo muito bem, surgem desordens
comportamentais, uso de drogas, ou delinquncia, assim como o
surgimento de aes que sabotam a cooperao. A tendncia a gerao
de um senso de inferioridade, assim como dficits nas habilidades sociais,
de aprendizado e identificaes construtivas, que deveriam ser a porta de
entrada para a aquisio da competncia adulta. Atitudes que surgem
destas emoes patolgicas podem promover uma dependncia passiva
comportamental como uma defesa contra o medo diante das relaes
humanas, vergonha, ou dio.
Identidade: O senso de identidade do adolescente alterado assim que ele
explora vrias personas, mltiplas e as vezes contraditrias, na construo
de seu self. Ele deve se confrontar com novos desafios em relao ao
balano j estabelecido entre confiana e desconfiana, autonomia e
vergonha, iniciativa e culpa, diligncia e inferioridade. Esta fase testa a
estabilidade emocional que foi desenvolvida pela criana, assim como sua
racionalidade, sendo de adequao e aceitabilidade, superao de
obstculos, e o aprofundamento das habilidades relacionais. O
desenvolvimento desta identidade adulta envolve o risco percebido de
acreditar nas instituies sociais. O adulto quer uma viso do mundo na
qual possa acreditar. Isto especialmente importante se ele sofreu formas
de abuso anteriormente. Sua conscincia ampliada de quem ele facilita
uma integrao entre suas identidades do passado e do presente com sua
identidade do futuro. Nesta fase do desenvolvimento o jovem pode ser
vtima das ofertas ilusrias do esquerdismo. a fase final da escolha.

Uma cura para o esquerdismo?

Com uma identidade mantida por uma srie de neuroses, o


esquerdista no consegue mais assumir responsabilidades pelos seus atos,
e muito menos pelas consequncias de suas aes. Tende a se fazer de
vtima para conseguir o que quer, e no se furta em mentir para conseguir
seus objetivos. quando podemos questionar: h uma cura para isso tudo?
Possivelmente, mas a questo que o esquerdista deve buscar ajuda por si
prprio, mas quanto mais ele estiver recebendo reforo de seus grupos,
menos vontade ele ter para faz-lo. Ao contrrio, mesmo com tantos
dficits e tamanhos delrios, ele sempre julgar estar com a razo.

Diante disso, quem pode fazer algo pelos esquerdistas so os


direitistas, mas isso s pode acontecer pela via da refutao e do
desmascaramento de suas aes. Incapazes de julgarem seus prprios
atos, jamais se deve confiar no auto-julgamento de um esquerdista. Todas
as auto-rotulagens e outro-rotulagens tendem a ser mentirosas, assim como
seus argumentos. A refutao de uma parte externa, no contaminada pela
ideologia esquerdista, a nica alternativa que pode dar um fio de
esperana ao esquerdista.

Entretanto, mesmo que ainda exista esperana para o esquerdista, os


maiores afetados so os no-esquerdistas, que possuem suas vidas
impactadas por suas crenas. Por isso, as nossas aes no devem ser
realizadas primeiramente em prol de salvar os esquerdistas de suas
patologias (envergonhando-o, por suas mentiras, assim como denunciando
suas chantagens emocionais) , mas sim por salvar-nos das consequncias
de suas neuroses e psicoses.

Nesse intento, entender por que eles achem assim, como eles se
sentem, e o que os tornou assim, passa a ser essencial. Neste ponto, a
obra de Lyle Rossiter simplesmente um achado.

Fonte: http://lucianoayan.com/2013/02/26/o-psiquiatra-lyle-rossiter-nos-comprova-que-
o-esquerdismo-e-uma-doenca-mental/