Realidad y movilidad.

No puede ser cuestin de recorrer aqu las diversas etapas

de este movimiento. Pero despus de haber presentado una
visin general del mtodo y de haber hecho una primera
aplicacin, no ser tal vez intil formular, en trminos tan
precisos como sea posible, los principios sobre los cuales
descansa. De las proposiciones que vamos a enunciar, la
mayor parte han recibido, en el presente trabajo, un
comienzo de prueba. Esperamos demostrarlas
completamente cuando abordemos otros problemas.
I. Hay una realidad exterior y no obstante dada inmediatamente
a nuestro espritu . El sentido comn tiene razn
acerca de este punto contra el idealismo y el realismo de los
filsofos.
II. Esta realidad es movilidad3. No existen cosas hechas,
sino slo cosas que se hacen, no estados que se mantienen,
sino slo estados que cambian . El reposo no es sino
aparente, o mejor, relativo. La conciencia que tenemos de
nuestra propia persona, en su continuo fluir, nos introduce en
el interior de una realidad sobre el modelo de la cual
debemos representarnos las otras. Toda realidad es, pues,
tendencia, si se conviene en llamar tendencia a un cambio
de direccin en estado naciente.
III. Nuestro espritu, que busca puntos de apoyo slidos,
tiene por funcin principal, en el curso ordinario de la vida,
representarse estados y cosas. Toma de vez en cuando
vistas cuasi instantneas sobre la movilidad indivisa de lo
real. Obtiene as sensaciones e ideas. De este modo
substituye lo continuo con lo discontinuo, la movilidad con la
estabilidad, la tendencia en va de cambio con los puntos
fijos que sealan una direccin del cambio y de la tendencia.
Esta substitucin es necesaria al sentido comn, al lenguaje,
a la vida prctica y tambin, en un cierto grado que
trataremos de determinar, a la ciencia positiva . Nuestra
inteligencia, cuando si- [pg.36] gue su inclinacin natural,
procede por percepciones slidas, por un lado, y por
concepciones estables, por otro. Parte de lo inmvil y slo
concibe y expresa el movimiento en funcin de la
inmovilidad. Se instala en conceptos ya hechos y se esfuerza
por coger, como en una red, cualquier cosa de la realidad
que pasa. No se trata sin duda de obtener un conocimiento
interior y metafsico de lo real, sino de utilizarlo simplemente.
En efecto, cada concepto (como tambin cada sensacin) es
una cuestin prctica, que nuestra actividad pone a la
3 Una vez ms decimos que no descartamos de ninguna manera con esto a la
substancia. Animamos al contrario la persistencia de las existencias. Y creemos haber
facilitado su representacin Cmo ha podido compararse esta doctrina con la de Herclito?
realidad y a la cual la realidad habr de responder, como
conviene en los negocios, por un s o por un no. Pero, por tal
razn, de lo real deja escapar lo que es su esencia misma.
IV. Las dificultades inherentes a la metafsica, las antinomias
que levanta, las contradicciones en que cae, la divisin
en escuelas antagnicas y las oposiciones irreductibles entre
sistemas, se originan en gran parte porque aplicamos al
conocimiento desinteresado de lo real los procedimientos
que usamos de ordinario en un objetivo de utilidad prctica.
Y principalmente porque nos instalamos en lo inmvil para
acechar lo moviente que pasa, en lugar de reponernos en lo
moviente para atravesar con l las posiciones inmviles .
Tambin porque pretendemos reconstituir la realidad, que es
tendencia y consecuentemente movilidad, con las
percepciones y con los conceptos que tienen por funcin
inmovilizarla. Con detenciones, por numerosas que sean,
jams se har la movilidad ; al contrario, cuando existe la
movilidad, de ella se pueden sacar por el pensamiento todas
las detenciones que se quiera. En otros trminos se
comprende que los conceptos fijos puedan ser extrados por
nuestro pensamiento de la realidad mvil, pero no hay
ningn medio de reconstituir, con la fijeza de los conceptos,
la movilidad de lo real. El dogmatismo, en tanto que
constructor de sistemas, siempre ha intentado, sin embargo,
esta reconstitucin.
La pretendida relatividad del conocimiento.
V. Pero estaba condenado al fracaso . Esta impotencia, y
slo sta, es la que atestiguan las doctrinas escpticas,
idealistas,
criticistas, todas aquellas, en fin, que disputan a nuestro
espritu el poder de captar lo absoluto. Pero, del hecho de
que fracasemos al reconstituir la realidad viviente con
[pg.37] conceptos rgidos y ya hechos, no se sigue que no
podamos captarla de alguna otra manera. Las
demostraciones que se han dado sobre la relatividad de
nuestro conocimiento estn, pues, manchadas con un vicio
original suponen, como el dogmatismo que atacan, que todo
conocimiento debe necesariamente partir de conceptos de
contornos acabados, para alcanzar con ellos la realidad que
fluye.
VI. Pero la verdad es que nuestro espritu puede seguir la
marcha inversa. Puede instalarse en la realidad mvil, adoptar
su direccin que cambia sin cesar, captarla, en fin,
intuitivamente.
Para esto es necesario que se haga violencia,
que invierta el sentido de la operacin por la cual piensa
habitualmente, que examine o, mejor, que rehaga sin cesar
sus categoras. Y llegar as a conceptos fluidos, capaces de
seguir la realidad en todas sus sinuosidades y de adoptar el
movimiento mismo de la vida interior de las cosas.
Solamente de este modo se constituir una filosofa
progresiva, liberada de -las disputas que se dan entre las
escuelas, capaz de resolver naturalmente los problemas,
pues estar libre de los trminos artificiales que han sido
escogidos para plantearlos. Filosofar consiste en invertir la
direccin habitual del trabajo del pensamiento.
VII. Esta inversin no ha sido practicada nunca de una
manera metdica, pero una historia que profundizara el
pensamiento
humano mostrara que le debemos todo lo grande
que han hecho las ciencias, y tambin todo lo que hay de
viable en metafsica. El ms poderoso de los mtodos de
investigacin
de que dispone el espritu humano, el anlisis
infinitesimal, naci de esta misma inversin 4. La matemtica
moderna es precisamente un esfuerzo por substituir lo hecho
ya con lo que se hace, por seguir la generacin de las
magnitudes,
por captar el movimiento, ya no desde fuera y en su
resultado manifiesto, sino desde dentro y en su tendencia a
cambiar, en fin, por adoptar la continuidad mvil del dibujo de
las cosas. Es cierto que se atiene al dibujo, no siendo otra
cosa que la ciencia de las magnitudes. Tambin es cierto que
no ha podido llegar a sus maravillosas aplicaciones sino por
la invencin de ciertos smbolos y que, si la intuicin de la
que acabamos de hablar est en el origen de la invencin,
slo el smbolo interviene en la aplicacin. Pero la meta-
[pg.38] fsica, que no mira a ninguna aplicacin, podr, y
con mucha frecuencia deber, abstenerse de convertir la
intuicin en smbolo. Dispensada de la obligacin de terminar
en resultados prcticamente utilizables, acrecentar
4 Sobre todo en Newton, en su consideracin de las fluxiones.
indefinidamente el dominio de sus investigaciones. Lo que
hubiere perdido, en relacin a la ciencia, en utilidad y rigor, lo
ganar en alcance y extensin. Si la matemtica slo es la
ciencia de las magnitudes, si los procedimientos
matemticos slo se aplican a cantidades, no conviene
olvidar que la cantidad es siempre cualidad en estado
naciente es, se podra decir, su caso lmite. Por lo tanto es
natural que la metafsica adopte la idea generatriz de nuestra
matemtica, para extenderla a todas las cualidades, es decir,
a la realidad en general. Mas de ninguna manera se
encaminar, por esto, a la matemtica universal, esa
quimera de la filosofa moderna. Muy por el contrario, cuanto
ms avance, encontrar objetos ms intraducibles a
smbolos. Pero al menos habr comenzado a tomar contacto
con la continuidad y la movilidad de lo real, all donde este
contacto es ms maravillosamente utilizable. Ella se habr
contemplado en un espejo que le devuelve una imagen de s
misma, muy estrecha sin duda, pero muy luminosa tambin.
Habr visto con una claridad superior aquello que los
procedimientos
matemticos toman de la realidad concreta, y
continuar en el sentido de la realidad concreta, no en el de
los procedimientos matemticos. Digamos, pues, habiendo
atenuado de antemano lo que la frmula tendra a la vez de
muy modesto y muy ambicioso, que uno de los objetos de la
metafsica es operar diferenciaciones e integraciones
cualitativas.
VIII. Se ha perdido de vista este objeto y la ciencia misma
ha podido equivocarse sobre el origen de ciertos
procedimientos
que emplea, porque la intuicin, una vez tomada,
debe encontrar un modo de expresin y -de aplicacin que
est de acuerdo con los hbitos de nuestro pensamiento y
que nos proporcione, en conceptos bien establecidos, los
slidos puntos de apoyo que tanto necesitamos. Aqu est la
condicin de lo que llamamos rigor, precisin y tambin
extensin indefinida de un mtodo general a casos
particulares. Ahora bien, esta extensin y este trabajo de
perfeccionamiento lgico pueden proseguirse durante siglos,
mientras que el acto generador del mtodo slo dura un
instante. sta es la razn [pg.39] por la cual tomamos tan
frecuentemente el aparato lgico de la ciencia por la ciencia
misma,5olvidando la intuicin de donde todo ha podido salir 6.
Del olvido de esta intuicin procede todo aquello que ha
sido dicho por los filsofos y por los sabios mismos sobre la
"relatividad" del conocimiento cientfico. Es relativo el
conocimiento
simblico por conceptos preexistentes, que va de lo
fijo a lo moviente pero no el conocimiento intuitivo, que se
instala en lo moviente y adopta la vida misma de las cosas.
Esta intuicin alcanza un absoluto.
La ciencia y la metafsica se juntan, pues, en la intuicin.
Una filosofa verdaderamente intuitiva realizara la unin, tan
deseada, de la metafsica y la ciencia. Al mismo tiempo que
constituira a la metafsica en ciencia positiva quiero decir
progresiva e indefinidamente perfectible, llevara las
ciencias positivas propiamente dichas a tomar conciencia de
su verdadero alcance, casi siempre muy superior a lo que
ellas mismas imaginan. Pondra ms ciencia en la metafsica
y ms metafsica en la ciencia. Obtendra el restablecimiento
de la continuidad entre las intuiciones, que las diversas
ciencias
positivas han obtenido algunas veces en el curso de su
historia, gracias a los golpes del genio.
IX. Que no haya dos maneras diferentes de conocer a fondo
las cosas, que las diversas ciencias tengan su raz en la
metafsica tal es lo que pensaron en general los filsofos
antiguos.
Su error no fue ste. Consisti en inspirarse en esta
[pg.40] creencia muy natural al espritu humano que una
variacin slo puede expresar y desarrollar invariabilidades.
5 Sobreeste punto como sobre otras muchas cuestiones tratadas en el presente ensayo
vanse los bellos trabajos de los seores Le Roy, Virent et Wilbois aparecidos en la Revue
de Mthaphysique et de Morale.
6 Como lo explicamos al tratar sobre la posicin de los problemas (cap. II de La Pense
et le Mouvant), por mucho tiempo hemos dudado en servirnos del trmino intuicin ; y una
vez decididos hemos designado con esta palabra la funcin metafsica del pensamiento:
principalmente el conocimiento ntimo del espritu por el espritu, subsidiariamente el
conocimiento por el espritu de lo que hay de esencial en la materia pues sin duda la
inteligencia est hecha ante todo para manejar la materia y por esto para conocerla, pero
no tiene por especial destino tocar su fondo. Tal es la significacin que atribuimos a la
palabra en el presente ensayo (escrito en 1902) principalmente en las ltimas pginas. Ms
tarde nos hemos visto llevados por un cuidado creciente en la precisin a distingu! con
mayor claridad la inteligencia de la intuicin, y tambin la ciencia de la metafsica (vanse
los caps II y IV de La Pense et le Mouvant) Pero de una manera general, el cambio de
terminologa no es inconveniente grave cuando se toma el trabajo de definir cada vez el
trmino en su acepcin particular, o simple mente cuando el contexto muestra su sentido de
manera suficiente.
De donde resultaba que la Accin era una Contemplacin
venida a menos, la duracin una imagen engaosa y mvil
de la eternidad inmvil, el Alma una cada de la Idea. Toda
esta filosofa, que comienza en Platn y termina en Plotino,
es el desarrollo de un principio que formularamos as "Hay
ms en lo inmutable que en lo moviente, y se pasa de lo
estable a lo inestable por una simple disminucin". Pero la
verdad es precisamente lo contrario.
La ciencia moderna principia el da en que se erigi la
movilidad en realidad independiente. Principia el da en que
Galileo, haciendo rodar una bola sobre un plano inclinado,
tom la firme resolucin de estudiar este movimiento de arriba
a abajo, por s mismo, en s mismo, en lugar de buscar su
principio en los conceptos de alto y de bajo, dos inmovilidades
por las que Aristteles crea explicar suficientemente
la movilidad. Y no se trata de un caso aislado en la
historia de la ciencia. Pensamos que muchos de los grandes
descubrimientos, aquellos, por lo menos, que han transformado
las ciencias positivas o que han creado nuevas
ciencias, han sido otros tantos sondeos realizados en la
duracin pura. Cuanto ms viviente era la realidad tocada,
ms profundo fue el sondeo.
Pero la sonda arrojada al fondo del mar devuelve una
masa fluida que el sol reduce bien pronto a granos slidos y
discontinuos de arena. Y la intuicin de la duracin, cuando
se la expone a los rayos del entendimiento, pronto se
convierte en conceptos congelados, distintos, inmviles. En
la viviente movilidad de las cosas, el entendimiento se ocupa
en sealar las estaciones reales o virtuales, anota las salidas
y las llegadas esto es todo lo que interesa al pensamiento del
hombre cuando se ejercita naturalmente. Mas la filosofa
debera ser un esfuerzo por traspasar la condicin humana.
Los sabios han detenido gustosamente su mirada sobre
los conceptos con que han delineado las rutas de la intuicin.
Cuando ms consideraban estos residuos que pasaron al
estado
de smbolos, ms atribuan a toda la ciencia un carcter
simblico7 . Y cuanto ms crean en el carcter simblico de
7 Para completar lo que expusimos en la nota precedente afirmamos que nos hemos
visto llevados, desde el tiempo en que escribimos estas lneas a restringir el sentido de la
palabra ciencia y a llamar ms particularmente cientfico el conocimiento de la materia inerte
[pg.41] la ciencia, ms lo realizaban y lo acentuaban.
Pronto no diferenciaron ms, en la ciencia positiva, lo natural
y lo artificial, tampoco los datos de la intuicin inmediata y el
inmenso trabajo de anlisis que el entendimiento prosigue
alrededor
de la intuicin. Prepararon as los caminos a una
doctrina que afirma la relatividad de todos nuestros
conocimientos.
Pero la metafsica ha contribuido a esto igualmente Cmo
los maestros de la filosofa moderna que han sido, al mismo
tiempo que metafsicos, los renovadores de la ciencia, no
habran tenido el sentimiento de la continuidad mvil de lo
real? Cmo no habran de estar colocados en lo que
llamamos la duracin concreta? Lo han hecho ms de lo que
han credo, mucho ms, principalmente, de lo que han dicho.
Si nos tomamos el trabajo de ligar por nexos continuos las
intuiciones alrededor de las cuales estn organizados los
sistemas, encontramos, al lado de muchas otras lneas
convergentes
o divergentes, una direccin bien determinada de
pensamiento y de sentimiento Cul es este pensamiento
latente?
Cmo expresarlo? Para utilizar una vez ms el lenguaje
de los platnicos, diremos, quitando a las palabras el
sentido psicolgico, entendiendo por Idea una cierta seguridad
de fcil inteligibilidad y por Alma una cierta inquietud de
vida, que una corriente invisible lleva a la filosofa moderna a
levantar el Alma por encima de la Idea. Con estas cosas
tiende, como la ciencia moderna y an ms que ella, a
caminar en sentido inverso al pensamiento antiguo.
Pero esta metafsica, como esta ciencia, ha desplegado
alrededor de su vida profunda un rico tejido de smbolos,
olvidndose a veces que, si la ciencia tiene necesidad d
smbolos en su desarrollo analtico, la principal razn de ser
de la metafsica es una ruptura con los smbolos. Tambin
aqu el entendimiento ha proseguido su trabajo de fijacin, de
divisin, de reconstruccin. Lo ha proseguido, es verdad,
bajo [pg.42] una forma bastante diferente. Sin insistir sobre
por la inteligencia pura. Lo cual no nos impedir decir que el conocimiento de la vida y del
espritu es cientfico en una amplia proporcin en la medida en que hace un llamado a los
mismos mtodos de investigacin que se usan en el conocimiento de la materia inerte.
Inversamente el conocimiento de la materia inerte podr ser dicho filosfico, en la medida en
que utilice, en cierto momento decisivo de su historia, la intuicin de la duracin pura. Vase
igualmente la nota (del autor) al principio del presente ensayo.
un punto que nos proponemos desarrollar en otra parte,
limitmonos a decir que el entendimiento, cuya funcin es
operar sobre elementos estables, puede buscar la estabilidad
sea en las relaciones, sea en las cosas. Cuando trabaja
sobre conceptos de relaciones, termina en el simbolismo
cientfico. Cuando opera sobre conceptos de cosas, termina
en el simbolismo metafsica. Pero en un caso como en otro,
de l procede el arreglo. De buena gana creera que es
independiente. En lugar de reconocer desde luego lo que
debe a la intuicin profunda de la realidad, se expone a que
slo se vea en toda su obra un arreglo artificial de smbolos.
De manera que, si uno atiende literalmente a lo que se dicen
metafsicos y sabios, como tambin a la materialidad de lo
que hacen, se podra creer que los primeros han cavado por
debajo de la realidad un tnel profundo, y que los segundos
han construido por encima de ella un puente elegante, pero
que el ro moviente de las cosas pasa entre estos dos
trabajos de arte sin tocarlos. Uno de los principales artificios
de la crtica kantiana ha consistido en tomar al pie de la letra
al metafsico y al sabio, en llevar la metafsica y la ciencia
hasta el lmite extremo del simbolismo a que podran ir, y al
que, por otra parte, se encaminan por s mismas, pues el
entendimiento reivindica una independencia llena de peligros.
Una vez desconocidos los nexos de la ciencia y de la
metafsica con la "intuicin intelectual", Kant muestra
fcilmente que nuestra ciencia es toda relativa y nuestra
metafsica toda artificial. Como l ha exagerado la
independencia del entendimiento en ambos casos, como ha
aligerado a la metafsica y a la ciencia de la "intuicin
intelectual" que interiormente les serva de lastre, la ciencia,
con sus relaciones, no le presenta ms que una pelcula de
forma, y la metafsica, con sus cosas, una pelcula de
materia Es admirable entonces que la primera no le
muestre sino marcos empotrados en marcos, y la segunda
fantasmas que corren tras fantasmas?
Metafsica y ciencia modernas.
Kant ha dado a nuestra ciencia y a nuestra metafsica
golpes tan rudos que todava no han podido rehacerse de su
aturdimiento, y nuestro espritu, de buen grado, se resignara
a ver en la ciencia un conocimiento completamente relativo,
[pg.43] y en la metafsica una especulacin vaca. Nos
parece, an ahora, que la crtica kantiana se aplica a toda
metafsica y a toda ciencia. Pero en realidad se aplica sobre
todo a la filosofa de los antiguos y tambin a la forma
igualmente antigua que los modernos con frecuencia dan a
su pensamiento. Conserva su validez contra una metafsica
que pretende darnos un sistema nico y ya hecho de cosas,
contra una ciencia que fuera un sistema nico de relaciones,
en fin, contra una ciencia y una metafsica que se
presentaran con la simplicidad arquitectnica de la teora
platnica de las Ideas o de un templo griego. Si la metafsica
intenta constituirse con conceptos que poseamos antes de
ella, si consiste en un arreglo ingenioso de ideas
preexistentes, que utilizamos como materiales de
construccin para un edificio, finalmente, si es algo distinto
de la constante dilatacin de nuestro espritu y del esfuerzo,
siempre renovado, por superar nuestras ideas actuales y
acaso tambin nuestra lgica simple, es bastante claro que
ella deviene artificial, como todas las obras de puro
entendimiento. Y si la ciencia es toda ella obra de anlisis o
de representacin conceptual, si la experiencia slo sirve de
verificacin a las "ideas claras", si, en lugar de partir de
intuiciones mltiples y diversas que se insertan en el
movimiento
propio de cada realidad, pero que no encajan siempre
unas en otras, pretende ser una inmensa matemtica, un
sistema nico de relaciones que aprisione la totalidad de lo
real en una red preparada de antemano, entonces ella
deviene un conocimiento puramente relativo al intelecto
humano. Lase bien la Critica de la razn pura y se ver que,
para Kant la ciencia es esta especie de matemtica
universal, y que la metafsica es este platonismo apenas
retocado. Y en verdad, el sueo de una matemtica universal
no es ya sino una supervivencia del platonismo. La
matemtica universal es aquello que deviene el mundo de
las Ideas, cuando se supone que la Idea consiste en una
relacin o en una ley, pero de ninguna manera en una cosa
Kant tom por una realidad este sueo de algunos filsofos
modernos,8an ms crey que todo conocimiento cientfico
slo era un fragmento separado, o mejor, un escaln de la
matemtica universal. Por [pg.44] esto, la tarea principal de
la Crtica era fundar esta matemtica, es decir, determinar lo
que debe ser la inteligencia y lo que debe ser el objeto, de
manera que una matemtica ininterrumpida pudiera ligar a
ambos. Y, necesariamente, si toda experiencia posible tiene
la seguridad de entrar as en los cuadros rgidos, ya
constituidos, de nuestro entendimiento, esto se debe (a
menos de suponer una armona preestablecida) a que
nuestro entendimiento organiza l mismo la naturaleza y se
encuentra en ella como en un espejo. De aqu la posibilidad
de la ciencia, que deber toda su eficacia a su relatividad, y
la imposibilidad de la metafsica sta no encontrar otra
ocupacin que parodiar, sobre fantasmas de cosas, el
trabajo de clasificacin conceptual que la ciencia prosigue
formalmente sobre las relaciones. En breve, toda la Crtica
de la razn pura acaba por establecer que el platonismo,
ilegtimo si las Ideas son cosas, deviene legitimo si las Ideas
son relaciones. Establece tambin que la idea ya hecha, una
vez trada as del cielo a la tierra, es ciertamente como lo
quiso Platn el fondo comn del pensamiento y de la
naturaleza. Pero toda la Crtica de la razn pura reposa
tambin
sobre este postulado que nuestro pensamiento es incapaz
de otra cosa que no sea platonizar, es decir, vaciar toda
experiencia posible en moldes preexistentes.
sta es toda la cuestin. Si el conocimiento cientfico es
precisamente lo que Kant quiso, hay una ciencia simple,
preformada y aun preformulada en la naturaleza, tal como lo
pensaba Aristteles de esa lgica inmanente en las cosas,
los grandes descubrimientos slo iluminan punto por punto la
lnea trazada de antemano, a la manera como se enciende
progresivamente, una noche de fiesta, el cordn de gas que
ya dibujaba desde antes los contornos de un monumento. Y
si el conocimiento metafsico es nicamente lo que Kant quiso,
se reduce a una posibilidad igual de dos actitudes
opuestas del espritu ante todos los grandes problemas, y
sus manifestaciones son otras tantas opciones arbitrarias,
8 Vase a este propsito en los Philosophische Studien de Wundt (vol ix 1894) un
interesantsimo articulo de Radulescu Motru: Zur Entwickelung von Kant's Thorie der
Naturcausalitat.
siempre efmeras, entre dos soluciones formuladas
virtualmente desde la eternidad vive y muere de antinomias.
Pero la verdad es que ni la ciencia de los modernos presenta
esa simplicidad unilineal, ni la metafsica de los modernos
esas oposiciones irreductibles.
La ciencia moderna ni es una ni simple. Reposa lo con-
[pg.45] cedo sobre ideas que terminamos por encontrar
claras, pero estas ideas, cuando son profundas, son
esclarecidas progresivamente por el uso que se hace de
ellas. Deben por eso la mejor parte de su luminosidad a la
luz que les han devuelto, por reflexin, los hechos y las
aplicaciones a que han llevado as la claridad de un concepto
no es otra cosa que la seguridad, ya alcanzada, de manejarlo
con provecho. Al principio, ms de una ha debido parecer
obscura, difcilmente conciliable con los conceptos ya
admitidos en la ciencia y por eso muy cercana de rozar lo
absurdo. Lo que equivale a decir que la ciencia no procede
por un encaje regular de conceptos, que estaran
predestinados a insertarse con precisin unos en otros. Las
ideas profundas y fecundas son otras tantas tomas de
contacto con corrientes de realidad que no convergen
necesariamente en un mismo punto. Pero tambin es cierto
que los conceptos, en que moran ellas, llegan siempre, al
redondearse sus ngulos por un frotamiento recproco, a
ordenarse, bien que mal, entre s.
Por otra parte la metafsica de los modernos no est hecha
de soluciones tan radicales que puedan terminar en
oposiciones
irreductibles. Lo que indudablemente sucedera, si no
hubiera algn medio de aceptar al mismo tiempo, y sobre el
mismo terreno, la tesis y la anttesis de las antinomias. Pero
filosofar consiste precisamente en colocarse, por un esfuerzo
de intuicin, en el interior de esa realidad concreta sobre la
cual la Crtica toma, desde fuera, las dos vistas opuestas, tesis
y anttesis. Nunca imaginar que blanco y negro se
compenetran,
si no he visto el gris, pero comprendo fcilmente,
una vez que lo he visto, que pueda considerrsele desde el
doble punto de vista de blanco y negro. Las doctrinas que
tienen un fondo de intuicin escapan a la crtica kantiana en
la exacta medida en que son intuitivas, y estas doctrinas son
el todo de la metafsica, a condicin de que la metafsica no
se tome congelada y muerta en las tesis, sino viviente en los
filsofos. En verdad, son notables las divergencias entre las
escuelas, es decir, en suma, entre los grupos de discpulos
que se han formado alrededor de algunos grandes maestros
Pero tambin se las encontrara destacadas entre los
mismos maestros? Alguna cosa domina aqu la diversidad de
sistemas, alguna cosa lo repetimos simple y clara como
un golpe de sonda del cual se sabe que ha tocado, ms o
menos pro- [pg.46] fundamente, el fondo de un mismo
ocano, aunque cada vez traiga a la superficie materias muy
diferentes. Sobre estas materias trabajan de ordinario los
discpulos aqu est la importancia del anlisis. Y el maestro, en
tanto que formula, desarrolla, traduce en ideas abstractas lo que
aporta, es ya, de alguna manera, un discpulo frente a s mismo.
Pero el acto simple, que ha puesto al anlisis en movimiento y
que se disimula detrs de l, emana de una facultad totalmente
distinta de la que tiene por funcin analizar. sta ser, por
definicin, la intuicin.
Digmoslo para concluir esta facultad no tiene nada de
misterioso. Quienquiera se haya ejercitado con xito en la
composicin literaria, sabe bien que, cuando el tema ha sido
largamente estudiado, todos los documentos recogidos, todas
las notas tomadas, para abordar ya el trabajo de la composicin
es necesaria otra cosa todava, un esfuerzo, a menudo penoso,
con el objeto de colocarse completamente, de un golpe, en el
corazn mismo del tema, y de buscar, tan profundamente como
sea posible, una impulsin, por la que, en adelante, slo habr
que dejarse llevar. Esta impulsin, una vez recibida, lanza al
espritu por un camino donde encuentra los informes que haba
recogido y tambin otros detalles, se desarrolla, se analiza a s
misma en trminos cuya enumeracin se podra proseguir sin fin,
cuanto ms se adelanta, ms se descubre, pero jams se llegar
a decir todo, y, sin embargo, si uno regresa bruscamente a la
impulsin que siente detrs de s para captarla, se esfuma. No
era, en efecto, una cosa, sino una incitacin al movimiento, y es,
aunque indefinidamente extensible, la simplicidad misma. La
intuicin metafsica parece ser alguna cosa de este mismo
gnero. Lo que aqu equivale a las notas y documentos de la
composicin literaria, es el conjunto de observaciones y
experiencias
recogidas por la ciencia positiva y, sobre todo, por una
reflexin del espritu sobre el espritu. Porque de la realidad no
se logra una intuicin, es decir, una simpata espiritual con lo que
tiene de ms interior, a menos que se haya ganado su confianza
por una larga intimidad con sus manifestaciones superficiales. Y
no se trata simplemente de asimilarse los hechos notables, es
preciso acumular, y fundir a la vez, una masa tan grande como
se tenga la seguridad, en esta fusin, de neutralizar, unas por
otras, a todas las [pg.47] ideas preconcebidas y prematuras
que los observadores hayan podido depositar, sin saberlo, en
el fondo de sus observaciones. Solamente as es despejada
la materialidad bruta de los hechos conocidos. Aun en el
caso simple y privilegiado que nos ha servido de ejemplo,
aun para el contacto directo del yo con el yo, el esfuerzo
definitivo de intuicin distinta sera imposible a quien no
hubiera reunido y confrontado entre s un gran nmero de
anlisis psicolgicos. Los maestros de la filosofa moderna
son hombres que asimilaron todo el material de la ciencia de
su tiempo. Y el eclipse parcial de la metafsica, desde hace
medio siglo, tiene por principal causa la extraordinaria
dificultad que el filsofo experimenta hoy da para tomar
contacto con una ciencia que se vuelve cada vez ms
dispersa. Pero la intuicin metafsica, aunque slo se pueda
llegar a ella gracias a conocimientos materiales, es una cosa
enteramente diversa del resumen o la sntesis de esos
conocimientos. Se distingue de ellos como la impulsin
motriz se distingue del camino recorrido por el mvil, como la
tensin del resorte se distingue de los movimientos visibles
en el pndulo. En tal sentido, la metafsica nada tiene de
comn con una generalizacin de la experiencia, y, sin
embargo,
podra definirse como la experiencia integral.
Este cuaderno se termin de imprimir el da 30 de
julio de 1960, en la IMPRENTA NUEVO MUNDO, S. A-,
Alemania 8 al 14, Mxico 21, D. F.
Se tiraron 2,000 ejemplares, y en su composicin
se utilizaron tipos Baskerville. La edicin estuvo al
cuidado del traductor y de Huberto Satis. Diseo
tipogrfico: A. A. M. Stols.