La teora hada, un ensayo sobre la percepcin de la realidad

Estuve meditando sobre el tema de lo fantstico en el universo anmico de las personas y

fue despus de estudiar el libro de JC Cooper Cuentos de hadas alegoras a los mundos
internos, tambin en el estudio de algunos mitos de pueblos originarios como ser los
Tsimane del Beni- Bolivia y tambin en el anlisis objetivo de algunos textos sobre
pedagoga waldorf que hablaban sobre lo sutil y lo particular en la propia percepcin de la
realidad y su relacin con el aprendizaje que comenc a tener una serie de ideas sobre el
origen de las hadas o los fairy en el mundo mtico del ser humano y su verdadera utilidad
en la vida del mismo, estas ideas surgieron con el fin de encontrar algunas respuestas a
ciertas interrogantes sobre el papel de lo mgico en la percepcin anmica- simblica del
ser humano.

Primeramente tuve que separar la realidad en dos partes conceptuales:

La realidad objetiva y la realidad subjetiva

1.- Realidad Objetiva

Dentro de la realidad objetiva entrara todo lo que relativamente podemos medir con
instrumentos fsicos- tangibles, aquello que responde positivamente a nuestros sentidos
bsicos.

La realidad objetiva tiene adems ciertas caractersticas conceptuales:

- Es delimitada
- Rgida
- Responde a los sentidos fsicos primarios
- Es lgica
- Tiene orden
- Es lineal
- Se puede medir
- Se puede organizar
- Se puede comprobar racionalmente
- Es constante
- Es literal

2.- Realidad Subjetiva

Dentro de la realidad subjetiva entrara todo lo que habita dentro de nosotros como
procesos internos invisibles y que solo son relativamente perceptibles para la persona que
los manifiesta (emociones, sensaciones, ideas, conceptos, procesos que tienen que ver con
la psique), siendo invisibles a los instrumentos externos de medicin.
Caractersticas conceptuales.

-Es ilimitada

-Es elstica

- Puede no responder a los instrumentos de medicin

-No siempre tiene lgica

-Parte del caos y del ritmo

-Es arborescente

- Es inconstante

-Se organiza con ritmos, no con lgica

-Es irracional

-Es simblica- metafrica

3.- La percepcin parte de los subjetivo y por eso necesita estructurarse.

Entonces partimos por esto: Tenemos al ser humano viviendo en medio de estas dos
realidades.

Pero hay una variable ms!

Es esta:

La percepcin de realidad que el ser humano capta por medio de sus sentidos pasa a ser
procesada desde lo objetivo que le rodea a lo subjetivo de su mente y el mundo invisible
que habita en su conciencia, es desde all que recin se forman las ideas sobre que es que
en su mente, eso quiere decir que todo lo que percibimos pasa por la subjetividad de
nuestros sentidos antes de convertirse en una idea en nuestro cerebro.

Eso quiere decir que pese a la racionalidad que queramos otorgarle a nuestra percepcin
siempre existir una porcin de subjetividad e irracionalidad en nuestra concepcin del
mundo que se escapar de nuestras manos, por que las impresiones tienen que pasar por
el filtro de nuestra mente y sentidos subjetivos, podramos afirmar que es as como se
forman estos procesos de interpretacin, lo cual los hace medianamente confiables desde
ya.
Los sentidos del ser humano son confiables? Lo son en la medida que est estructurado el
lado objetivo de este, pero aquello es algo que uno aprende a estructurar desde la
infancia, los nios vienen a este mundo sin estructura, algunos gracias a que tienen una
mente que tiende hacia lo racional se estructuran con mayor facilidad otros no, pero es un
hecho que la percepcin en el inicio de la vida tiende hacia lo subjetivo y la confiabilidad
de nuestras percepciones depende de que tan afinados estn nuestros sentidos en cuanto
a lo objetivo.

4.-La conciencia

Ahora para hablar sobre formas de percepcin hay que delimitar al que percibe en nuestra
conciencia, separndole de los dems procesos internos ya que la conciencia est por
encima de este. Llammosle por un calificativo, pongmosle el nombre de yo

Y que vendra a ser un yo? vendra a ser la parte del sujeto que se percibe a s mismo
como una entidad separada del resto del entorno y que tiene autoconciencia, por ende es
un ser individual, que siente, que percibe y tiene procesos internos, una persona
protagnica.

5.- El yo y las dos realidades

Yo creo que existe un elemento importante adems de los anteriores 3 factores

mencionados y su relacin con el yo.

Es lo siguiente:

El hecho de que nadie nace con la conciencia en pleno equilibrio entre estos dos
mundos (realidad objetiva y subjetiva) hay gente que nace con la conciencia del lado
objetivo y otras con la conciencia del lado subjetivo, como se puede demostrar eso?

Eso se evidencia en parte al ver el proceso creativo de las personas; una persona que est
trabajando desde la parte objetiva de su realidad tiende a estructurar sus ideas de forma
lineal, ordenada, directa y prctica, estructura pensamientos nitidos(que son fciles de
entender) con facilidad y as ordena su realidad, por lo tanto siente incomodidad cuando
hay ideas caticas o irracionales a su alrededor, ya que estas le ponen en un contexto al
que no est acostumbrado (la realidad subjetiva), estas personas no tienen un vinculo
grande con lo emocional o les da igual, eso ocurre porque su conciencia no trabaja desde
el rea subjetiva.
Adems una persona que trabaja con el yo ubicado en la parte objetiva de su realidad,
conecta ms fcilmente con el lado fsico de la realidad que con el lado sutil, invisible,
emocional.

Otra caracterstica es que el pensamiento objetivo es que es lento y militado, no

contempla alternativas, le cuesta ver segundas opciones y por ende puede caer en ideas
absolutas, por su carencia de elasticidad mental, por que ordena sus procesos
internamente, las ideas alternativas no llegan a la conciencia con facilidad entonces puede
verse fcilmente atascado en un conflicto que tenga que ver con el cambio, ya que el
cambio es caos y el caos confunde a la mente objetiva.

Mientras que una persona que crea desde el lado subjetivo de su realidad tiende a
trabajar desde el caos porque sus procesos internos funcionan de forma arborescente, no
lineal, a que me refiero con esto? Que las creaciones en la realidad subjetiva tienden a
ramificarse desde un solo punto que podramos llamar A a otro que podra ser B, las
ramificaciones pueden ser tantas como la misma mente lo permita y suelen surgir casi al
mismo tiempo, de all que algunas personas sientan que ante una interrogante
repentinamente tienen un montn de ideas para resolver la cuestin pero que tienen que
estructurar conscientemente. Eso se debe a que el pensamiento subjetivo /arborescente
es ms veloz que la conciencia y por ende las ideas surgen y flotan a la est sin un
tratamiento previo. La mente cuando trabaja desde la realidad subjetiva crea smbolos en
el inconsciente de la persona y los saca a flote en forma de imgenes con un contenido a
descifrar. Por ejemplo, yo nac con la conciencia muy del lado de lo subjetivo, puedo
afirmar que nacer con la conciencia desde ese lado es una gran fuente de creatividad, por
las imgenes internas que se presentan tan claras cuando percibes el mundo subjetivo con
tanta parafernalia imaginaria que se presta interesante, pero tambin pasa que tener esta
particularidad es tambin una gran fuente de confusin que puede llegar a mortificar la
vida si no se desarrolla una estructura que le brinde sentido a todas esas imgenes
simblicas, ya que la realidad subjetiva es catica, se maneja con ritmos y smbolos que
pueden cambiar constantemente, sin que el porqu de esos cambios sea algo
aparentemente racional.

Considero entonces que para tener una idea clara de la realidad es necesario lograr situar
el yo en la frontera que une estos dos mundos, lo cual al parecer es muy difcil, eso
podemos atestiguarlo estudiando varios aspectos de nuestra historia como humanidad.

6.- La frontera entre dos realidades

La educacin juega un papel fundamental en ese proceso, pero logra su cometido? Yo
creo que en la actualidad no, pero es porque quizs la educacin actual no contempla
estas variables a la hora de tratar sus contenidos.

La realidad misma todava no contempla al ser humano como un ser que habita dos
mundos y que se le complican a medida que va avanzando por la vida.

Ya sea que la cosa se le complique en el plano de lo objetivo al ser muy extremista,

inflexible y radical con sus ideas agregando a aquello una baja capacidad de anlisis y
argumentacin o tambin con una extrema subjetividad que lo pueda volver muy
susceptible de supersticiones de toda ndole y con una fugacidad mental que le pueda
hacer incapaz de seguir con xito una conversacin, o en el peor de los casos que ambos
mundos se entremezclen avasallndose el uno al otro con conceptos atravesados como ser
que se tome por objetivo algo que pertenece al mundo subjetivo y viceversa.

Yo considero que esto es lo que sucede usualmente en cuestiones que tiene que ver con la
religin.

Y esto me lleva a comentar algo interesante.

Yo en el pasado, por vivir con la conciencia desde el lado subjetivo, fui muy simpatizante
de todo que concordara con mi propia subjetividad, ya que la realidad se me presentaba
animista, mgica y fantasmagrica, por los elementos simblicos y metafricos que se me
presentaban como una realidad relativamente tangible para mi conciencia, fue que me
volv muy simpatizante de todo lo que eran las filosofas new age y dems parafernalia que
no ayud a estructurar mi mente del lado al que le faltaba equilibrio.

Recin cuando estudi comunicacin y me especialic en el anlisis semiolgico de los

mitos y sus smbolos, fue que comprend en parte el lenguaje subjetivo que haba en mi
percepcin y que yo intentaba entender con una objetividad que no poda encajar con lo
que me expresaban mis ideas que pertenecan al reino de lo subjetivo, el nexo entre esos
dos mundos para mi fueron los mitos y los cuentos, sobre todo los cuentos de hadas y su
simbologa que es muy profunda.

Recuerdo los mitos de los mundos feericos, all comprend una cosa muy interesante,
todos los mitos sobre esos mundos de fantasa hablan de lo siguiente, que si visitas esos
mundos de ensueo, no puedes llevarte nada de ese mundo a este que es el mundo
racional, ya que apenas lo hagas, o te puedes quedar atrapado para siempre en el mundo
de las hadas, porque sus puertas se te serraran y no te dejaran ir hasta que devuelvas lo
que te robaste y cumplas una penitencia. O lo que verdaderamente puedas sortear a las
hadas y lograr salirte con la tuya y llevarte aquello que llam tu atencin que perteneca a
los mundos feericos, los cuentos narran que apenas pises tierra del mundo humano,
automticamente aquello que te robaste se volver intil o peor an: peligroso, a menos
que sean las hadas mismas las que te hagan el regalo personalmente y ver que las
supuestas benefactoras seas hadas buenas.

Recuerdo que entend el mensaje cuando intentaba entender con la lgica racional las
cosas extraas que persibia con mi yo viviendo desde lo subjetivo, cuando deje de intentar
hallarle lgica a todo eso y lo llev al plano de lo creativo para comprenderlo, fue aquel
mundo catico que llevaba dentro mio comenz a acomodarse y a tener sentido.

Me estaba llevando algo del mundo subjetivo al mundo objetivo, es decir me estaba
llevando algo del mundo de las hadas al mundo humano racional.

La mente es muy curiosa, intente llenarme de explicaciones racionales durante aos pero
ninguna funcion para calmar mi mente animista, fue una idea nacida del plano de lo
subjetivo (los cuentos de hadas) lo que ayud a poner algunas cosas en orden y a
vislumbrar los verdaderos significados ocultos en esas extraas percepciones y desde all
recin pude llegar a lo racional.

En libros sobre anlisis de mitologas y smbolos, el mundo de las hadas en los cuentos
tiene relacin con el mundo anmico de las personas, pero hay un agregado a eso, el
mundo de las hadas, no est solo adentro del que est conciente pesibiendo, est fuera
tambin, en lo simblico anmico que nos rodea y ese mundo tiene sus propios
conceptos, por asi decirlo su propia vida interna, que depende de la nuestra.

Ahora si deben decir que esta chica ha enloquecido Cmo podra ser eso posible? Que
las hadas existan verdaderamente?

Djenme explicarles.

7.- La teora hada

Esto es algo que se me vino a la mente una tarde y desde ese da se vino desarrollando en
mi mente dndole una claridad a todo, tanto que fue lo que me anim a escribir todo esto.

Vale decir, que yo sigo viviendo desde mi perspectiva animista, as est configurada mi
personalidad, pero gracias a la educacin que recib, he podido ingresar a la parte objetiva
de mi realidad con conciencia, entonces eso da la complementariedad que necesito para
evaluar mi realidad de forma optima, comprender de donde vienen los pensamientos,
entender que es subjetivo y que es objetivo dentro de mi sistema de creencias hace que
mi percepcin de las cosas sea funcional y comprensivamente racional.
Pero es esta teora la que me ha dado ciertas luces que creo yo, unen de forma muy
ptima la brecha entre esos dos mundos, el objetivo y el subjetivo.

Recuerdo que estaba leyendo un libro sobre pintura antroposofa, en el libro haba una
tcnica llamada Pintura Lazure haba una teora del comportamiento con relacin a esta
tcnica, haba un poema que hablaba de que las personas son como colores y que en el
acto de interaccin de los mismos, hay un momento sutil en el cual los colores forman un
tono nuevo, que no es ni el uno ni el otro, aquel nuevo color es el fruto de esa interaccin.

Recuerdo el libro de Paracelso sobre elementales, donde se hablaba que el ser humano
crea sus elementales al interactuar con su realidad tambin record el significado de la
palabra hada (del latn fatum: hado, destino) se deca que las hadas eran las encargadas
de guiar al ser humano a la realizacin su destino, tal y como ocurre en los cuentos de
hadas, como ser la cenicienta y su hada madrina, lo mismo con la bella durmiente y sus 13
hadas (contando la que no fue invitada), tambin recordando a pinocho y su hada, la lista
puede seguir, las hadas en los cuentos tienen un papel intermediario, dentro de su estilo
simblico tan caracterstico en este tipo de relatos.

Record cuentos donde haditas nacan por la gracia de algn ser humano, ya sea por su
primera risa infantil (Como en el caso de las hadas de Peter Pan), tambin el hada del
sauco del cuento de Hans Christian Andersen, el personaje naca del amor que sentan dos
personas, cada una por la otra, ellos en el relato llegan a ancianos juntos, el hada es la que
narra la historia, ella era la protectora del amor de esta pareja que viva en el rbol de
sauco que crea en la casa de ellos, que en realidad era el smbolo de su inquebrantable
amor.

Pongamos un ejemplo:

Digamos que tenemos aqu al color amarillo, amarillo eres t, tu y nadie ms. Y mas all
est el color rojo, rojo simboliza todo lo que no eres t, todo, desde las personas que te
rodean, hasta animales, plantas, objetos, lugares, todo lo que no eres tu es rojo.

Siguiendo la teora de interaccin de los colores desde el punto de la pedagoga Waldorf,

estos colores vendran a comunicarse de la siguiente forma:

Amarillo quiere llegar a rojo, rojo es su objetivo o su destino, pero no podr llegar a rojo,
siendo amarillo, como rojo no podr llegar a amarillo siendo rojo, hay una brecha entre
ambos, a ambos los separan sus particularidades, entonces para que amarillo interacte
con rojo, se necesitar de un naranja, naranja, ser el fruto de la interaccin entre amarillo
y rojo, interaccin consciente o inconsciente, positiva o negativa, naranja reunir un
poquito de amarillo y un poquito de rojo, y en esencia no ser ninguno de ambos, pero a
la vez tendr de ambos pero su discurso ser propioy su mundo ser un intermedio
entre el mundo humano y la realidad subjetiva circundante.

Entonces amarillo al interactuar con rojo conoci a naranja: Naranja le comentar cosas
del mundo de rojo, naranja le dar una idea de que si es conveniente acercarse ms a rojo
o no. Naranja tiene una misin, en realidad podran ser varias misiones, dependiendo de
los contenidos que posea naranja, pero es amarillo quien tiene que decidir ahora, qu
hacer con naranja y naranja lo sabe. Si naranja fue til, posiblemente naranja siga
existiendo alrededor de amarillo, siendo nexo entre rojo y ella, hasta que posiblemente
amarillo cambie de color tambin (o no, podra ocurrir ambos), pero si amarillo considera
que rojo no vale la pena, posiblemente asimile a naranja dejando de lado lo rojo e
integrando lo amarillo o tambin podra ocurrir que naranja asuste a amarillo con lo poco
de rojo que lleva consigo, entonces amarillo puede no querer saber nada de naranja, pero
naranja tiene por deber entregarle esa informacin a amarillo y le perseguir hasta poder
cumplir su objetivo, ya sea con un mtodo o con otro y naranja es lo que sera un hada
un elemental, una idea que tiene su propio discurso y que en base a eso se determinar su
utilidad, alcance, fortaleza o vitalidad

Es interesante desglosar este tema de lo animista en la mente humana, yo considero como

historietista que todos cuando funcionamos desde lo subjetivo nos volvemos animistas, as
es como funciona el entretenimiento, pero una vez que nos volvemos a nuestra vida
cotidiana, volvemos a lo objetivo por qu es lo que la realidad fsica nos pide, pero por
dentro la realidad subjetiva sigue viviendo su curso, podemos atestiguar eso por todo lo
creativo meditico que nos rodea.

Las hadas no se han ido, estn aqu, con la misma fuerza que hace mas de 2000 aos,
podemos verlas en los libros, en la tele, como personajes que acompaan a los nios y a
los adultos, como personajes que figuran impresos en nuestros artculos, o como smbolos
corporativos, si no por qu llevar con nosotros aquellas imgenes? Si no es porque
tienen un discurso adyacente que funciona por debajo y penetra nuestra conciencia con
algn contenido que viene del mundo subjetivo?

Las hadas estn en nuestro pensamiento, entran y salen de l, hacia la realidad subjetiva
que nos rodea, surcan nuestra mente como ideas furtivas que tienen discurso propio y
saltan de persona a persona si es que ganan cierto poder, que las hace un poco
autnomas, como ser los personajes de los libros de grandes escritores que ya no estn
vivos pero sus obras siguen vigentes, como en el caso de J. R. R. Tolkien y su saga El seor
de los anillos y otros autores. En realidad eso ocurre con todo lo que crea el ser humano;
cosas invisibles/metafricas y que se viralizan en el mundo subjetivo del ser humano y se
evidencian en el mundo fsico por medio de las creaciones.
La nica diferencia es que rojo, ha cambiado con el paso de los aos, antes en la poca en
la que las hadas existan en este mundo como seres reales en la concepcin mtica de de
culturas como la celta o la nrdica, rojo era otra cosa, rojo era bosques, era montaas,
flores, pasto, misterio, el mundo funcionaba mas desde lo subjetivo, por que el bosque
mismo es subjetivo, y sus seres tambin, el hombre no haba conquistado todo lo que hoy
en da ha logrado conquistar, entonces la percepcin de la realidad era subjetiva y por
ende animista.

Hoy en da rojo es ciudad, es autos, es jardines, es computadoras, es celulares y pantallas,

es contaminacin, es colegios, es carreteras son formaciones distintas, con ropajes
distintos, las hadas de hoy en da, no se visten con hojas del bosque, o con ptalos de
flores, se visten con lo que naranja saca de rojo y amarillo de esta poca, es decir con
poleras, con zapatos deportivos, con instrumentos de robtica y superpoderes cientficos y
dems cosas que el ser humano de hoy en da se atreva a soar.

Las hadas de esta poca no solo se aparecen en los arboles y en la naturaleza de los que
construyen sus creaciones conectndose a los bosques, si no que aparecen en la
televisin, en las paredes, pintadas en muros, representadas en los juguetes y en los libros
protagonizando grandes historias, y tambin en la mente de todos nosotros, ese es su
mundo. Y nuestra conciencia cree en ellas desde su subjetividad. Pero aun as, de la misma
forma que en antao, estas hadas continan ejerciendo gran influencia sobre el universo
anmico de las personas y su destino ya que ellas marcan pautas sobre lo que el ser
humano anhela alcanzar o teme volverse y las hay de todas las edades, como edades
pueden tener los mitos y de todo tipo de intenciones, como intenciones pueda tener el ser
humano desde su propia dualidad.

8.- El mito y la percepcin de la realidad

Recuerdo cuando estudiaba historia en el colegio, yo renegaba por el hecho de que senta
que los datos no bastaban para tener una idea de cmo pensaban las personas en esa
poca, algo muy distinto ocurra cuando observaba el arte de las civilizaciones y pueblos
en las distintas etapas de la humanidad, el arte me daba una idea del universo anmico de
esas personas, la literatura tambin, juntando aquello con los datos histricos senta que
se poda armar un rompecabezas medianamente decente para poder entender lo que las
personas de esas pocas sentan con relacin a sus vidas y a la existencia en general.

Pero cuando escuch en un reportaje sobre percepcin, que hay aspectos de la vida
sensorial que son imposibles de medir con mtodos convencionales, me acord de aquello
que expuse en un principio, que el aspecto fundamental de la vida es intrincadamente
subjetiva.
Uno de los ejemplos era con relacin a la percepcin del color, el reportaje hacia hincapi
en el hecho de que en efecto la percepcin (por as decirlo) del color rojo podra ser muy
distinta de una persona a otra y aun as ser totalmente funcional dentro de una sociedad
que organiza sus percepciones convencionalizando lo que capta, pero que la concepcin
interna de dichos elementos podra ser distinta de una persona a otra, es decir; que mi
gama de colores a los cuales yo llamo rojo, amarillo, azul, etc, podran ser abismalmente
diferentes desde mi percepcin que para otra persona, pero que dentro de lo que vendra
a ser una estructuracin de tonos en nuestra sociedad no hay forma de evidenciar aquello.

Tambin en un foro sobre hiptesis de percepcin alguien cit el hecho de que Homero
tanto en la Odisea como en la Iliada citaba al mar como si fuera color vino. Por qu? En el
foro se deca como hiptesis que es posible que el ser humano en pocas pasadas
percibiera los colores de la realidad de formas distintas, eso se evidencia por el arte.

Otro ejemplo era el hecho de que pintar con color azul haya sido tan complejo en la poca
de Da Vinci, pero no tanto porque sean difciles de sacar esos colores, si no porque
posiblemente a las personas de esas pocas les costaba mas percibir el color azul y era por
ese motivo que el pintor que lograra hacerlo en sus cuadros se consideraba excepcional.

Otras personas se animaban a argumentar que dado que el universo anmico de aquellas
pocas pasadas era ms intenso por el estilo mismo de vida, lo interno era ms claro que
lo externo, lo externo se presentaba bastante borroso o indefinido, por el mismo hecho
de que gran parte de la noche se viva con velas, lo que nos da para sacar mas conjeturas

9.- Un mundo gris

Recuerdo que le en otro libro sobre pedagoga Waldorf, teoras relacionadas a la

importancia de la experiencia del color en las personas, en el apartado sobre color se
hablaba de la importancia de darles a los nios de 5 a 7 aos la prctica de pintar con
colores diluidos basndose en una teora que me pareci interesante.

Se afirmaba que el ser humano haba desarrollado la capacidad de percibir los colores por
la utilidad que estos tenan a la hora de interactuar con la naturaleza, partiendo del
supuesto de que el ser humano en el inicio de su evolucin no tena la capacidad de
percibirlos tal y como lo hacemos hoy en da y que esta facultad haba aparecido gracias a
la necesidad del ser humano de interactuar de forma minuciosa con la naturaleza para su
supervivencia. La habilidad de percibir ciertos colores significaron una ventaja evolutiva
que no solo afect en cuestiones de supervivencia, si no que aliment el mundo anmico
de las personas de esas primeras pocas, dando origen a la posibilidad de tener nuevas
experiencias anmicas con relacin a estos nuevos colores y la aparicin del mundo
subjetivo mas autoconsciente, por ende se podra decir que de a poco la percepcin de los
ellos hizo un cambio en el sentir del ser humano, siendo la facultad de percibir el color azul
una de las cualidades que el ser humano posiblemente desarroll de ultimo, y esto es lo
que evidenciamos en el arte.

Ahora la teora no se queda all, ella continua dando hiptesis que suenan muy razonables
y algo escalofriantes a la vez. Ella afirma que el ser humano en la actualidad no est
utilizando su capacidad visual al mximo como lo hacan nuestros antepasados que tenan
que lidiar con los cambios de color que se daban cuando el sol se pona y que el impacto
visual de tener que vivir velas o fogones para manejarse en medio de la oscuridad haba
agudizado ciertos sentidos de la vista, dando la posibilidad de percibir una gama de color
ms variada. Tambin el hecho de ser muy minucioso en la interaccin con la naturaleza
que por esencia presenta una gran variedad de tonos podra haber dado al ser humano la
necesidad de desarrollar el sentido de la vista que tenemos hoy en da, en cuyas pocas
primigenias las personas tenan que aprender a diferencias ms de 40 tipos de verde solo
por tomarlo como ejemplo.

Hoy en da a causa del estilo de vida sedentario y meditico, el ojo del ser humano cada
vez est menos expuesto a una variedad de colores que puedan representar para el
distintos tipos de significados, adems acota que usualmente los colores que percibimos
en las pantallas de los insumos tecnolgicos que son parte de nuestra realidad en nuestro
cotidiano vivir no llegan a sumar la gran variedad de colores que la naturaleza ofrece al ser
humano cuando este interacta con ella de forma activa. Adems la hiptesis afirma que
la interaccin que hace el ojo humano en este tipo de tecnologa es muy fugaz, y no le da
tiempo al ojo de contar con el color como lo hara en medio de la naturaleza, por ende
esta reduccin de alternativas dejara al ojo inactivo en algunas reas de su utilizad.

Ahora aqu viene la parte ms controversial de esta teora, ella afirma que como en todo
en la naturaleza, cualquier facultad que tenga que ver con algo fsico o con algn proceso
mental que se deja de hacer deviene con el tiempo de la perdida de la misma, en que se
traducira esto en la vida del ser humano? Sencillo; que por la falta de uso consiente de la
gama entera de colores que tiene la realidad, esto podra originar a nivel evolutivo que con
el tiempo el ser humano deje de percibir ciertos colores porque su estilo de vida ya no
necesita esa facultad. As como en algn momento el ser humano en evolucin y necesit
desarrollar esta facultad para poder sobrevivir, es tambin la falta de uso auspiciado por el
estilo de vida sedentario que caracteriza al mundo del siglo XXI lo que conllevara a que el
ser humano nuevamente comience a percibir las cosas en escala de grises. La teora afirma
que los casos de daltonismo que ocurren en la actualidad y que aparentemente no tienen
una explicacin cientfica todava, dentro de la hiptesis podra deberse al hecho de que
esta prdida de percepciones ya est dndose a lugar en el mundo actual.
Y que su propuesta con relacin al arte y los nios es justamente para lograr prevenir
aquel deterioro en esta capacidad de percepcin visual.

Una de las propuestas justamente para los kinders Waldorf est en la exploracin de las
distintas gradaciones que ofrecen los colores primarios, para esto ellos trabajan con
temperas y agua, pero de inicio no trabajan dicha actividad con todos los colores, si no que
se trabaja solo con uno por semana, para que el ojo pueda aprender a diferenciar la gran
gama de colores que puede ofrecer el rojo diluido en tintitos tipos de gradacin.

Yo como profesora de arte he puesto en prctica esta actividad y ha sido interesante ver
como los nios una vez que finalizan la actividad artstica tienen una atencin mucho mas
sosegada de la realidad y esto se evidencia por los comentarios que hacen con relacin a
los colores que les rodean, que despus de la actividad cobran de repente mayor
relevancia, lo que significa mayor atencin y conciencia en el presente. Nios que suelen
ser muy hiperactivos, despus de la actividad se presentan ms conectados y mas capases
de enfocar la atencin en un solo tema, que antes de la actividad donde se evidencia una
mayor fugacidad en su atencin.

Cabe recalcar que la teora junto a sus postulados sobre color, afirma tambin que el ritmo
es importante tambin a la hora de percibir la realidad, un ritmo sosegado brinda mayores
posibilidades de conectividad que un ritmo intenso, exaltado y aparentemente eufrico,
que detrs de esa euforia en realidad oculta ansiedad. Esta ansiedad no tiene discurso
(aunque parezca tenerlo), solo es un ritmo diferente y ese ritmo tiene que ver con el ritmo
acelerado que los medios nos ofrecen, que contrasta tanto con el pausado ritmo de la vida
que se desarrolla alrededor del ser humano, all en donde los animales, las plantas y los
mismos minerales realizan sus procesos vitales.

La teora explica que la importancia del ritmo es primordial para tener una vida saludable y
porque en el ritmo correcto los procesos que se dan desde el lado subjetivo de la realidad
pasan de una forma mas armnica al mundo objetivo, ya que ambos mundos estn en
constante interrelacin, los eventos confusos se dan cuando algo del mundo subjetivo
pasa al mundo objetivo sin que la conciencia, es decir el yo, haya podido dar una
correcta evaluacin de la misma, entonces los datos se confunden y si la educacin ha sido
deficiente, la mente puede verse afectada, sin que la conciencia sepa verdaderamente por
que, por ende si una persona lleva un ritmo de vida muy acelerado, es ms proclive a ser
manipulada, por ende es ms frgil y menos racional.

Pero volviendo al tema de la importancia del color, la teora afirma que la perdida de esta
capacidad no solo sera un desastre a nivel fsico, sino que vendra a ser un retroceso en la
percepcin anmica del ser humano, porque son justamente los colores lo que dan la
posibilidad de poder experimentar el mundo con cierto tipo de apreciacin que viene
desde un sentir que no es frvolo, si no que es emotivo, ya que los colores tienen relacin
con lo emocional. Perder la capacidad de ver los colores vendra a significar tambin por
ende a nivel de sociedad, que con el tiempo exista una perdida en la parte emotiva
tambin.

Comprender esto fue muy intenso para m, eso me llev a preguntarme qu otras
capacidades podra haber perdido el ser humano en el trascurso de su historia y de las
cuales no somos muy consientes? Y entonces record a Paracelso y a otros filsofos y
tambin record varios cuentos de hadas que hablaban de que antes el ser humano poda
percibir el mundo de las hadas pero que debido a una maldicin este haba perdido la
facultad y que hoy en da muy pocos son aquellos que supuestamente todava pueden
verlas.

Yo me pongo a soar en un futuro terrible, en el cual el ser humano en efecto perdi la

capacidad de ver los colores y que estos solo figuran en los libros de historia, entonces me
imagino que todos podran en un imaginario ms reducido que el de hoy en da, darse una
idea de cmo podran ser los colores, pero como si se tratara de una fantasa que solo
aparece en sueos y que aquel que diga que vio de casualidad el color rojo o el azul o el
amarillo de ida al trabajo en alguna parte de su realidad objetiva seria tildado de loco,
pero claro! nosotros sabemos desde este lado del tiempo que los colores si existen, pero
es porque tenemos la posibilidad de verlos, quin nos dice que no fue as con los
llamados seres elementales, sus misteriosos mundos y otras cosas que obviamente ya no
percibimos?

Complementando el tema sobre el desarrollo de facultades, una vez le en un libro de

mitologa que el amor como sacrificio, como devocin, posiblemente entr de a poco en la
conciencia humana debido a ciertos hitos histricos, ya que en los mitos antiguos, el amor
era sinnimo de deseo, no exista un sentir distinto con relacin a l y que la
transformacin conceptual del amor como benevolente atraccin que incluye sacrificio por
el bien del ser amado, fue un hito que tiene que ver con personas selectas que podan
percibir esas emociones por as decirlo ms sutiles. As se podra explicar la aparicin de
ciertos profetas, o santos que buscaban generar un cambio en el sentir de la sociedades de
esas pocas, revolviendo en el sentir de las personas que les rodeaban, para hacer
cambios en el mundo interno de ellas, para que ellas tambin pudieran percibir aquellos
nuevos sentires que enriqueceran sus mundo subjetivos y que las luchas de fe tenan que
ver en el pasado con este tipo de eventos importantes con relacin a lo anmico.

El libro expresaba que posiblemente personajes como Jess o similares se encargaban de

este tipo de labor, por eso era que tenan tal arrastre en la sociedad y por ese motivo era
que las personas incluso podan sacrificar sus vidas por esa fe, que en realidad se trataba
de defender la conservacin de dicha habilidad nueva que estaba emergiendo a la
conciencia y que estaba causando estragos en el mundo subjetivo cultural de esas pocas,
como podemos evidenciar, que si cambias el sentir que se tiene con relacin a algo,
cambias la capacidad de percepcin y por ende puede afectar en el proceder fsico de las
personas.

Ahora tomando ese precepto y llevarlo al plano de los colores, podra ocurrir que debido a
un estilo de vida que no necesite esos sentires para su cotidianidad, estos comiencen a
desaparecer. El libro de pedagoga Waldorf afirmaba eso, deca el color y el sentir estn
muy ligados, ya que parte de la vida anmica se manifiesta por lo emotivo que oculta en su
significado el color, que estos vendran a ser la representacin visual de algo subjetivo,
aparte de su utilidad como diferenciador.

La desaparicin de los colores, podra significar tambin la desaparicin de algunos

sentires. Me imagino un mundo en el cual se pierda la capacidad de sentir ternura, que
simplemente el ser humano ya no pueda sentirla, o que pierda la capacidad de amar, o
que amar involucione a algo ms tosco como ser nuevamente sinnimo de deseo carnal.

El mundo perdera cosas que llevara a la incomprensin de nuestro universo interno de

todo lo que tenemos hoy en da de nuestras creaciones, sobre todo las que desean que
estos sentires todava sea percibidos, aquellas que impulsan la creatividad.

All estn nuestras creaciones como las hadas, ayudndonos a llegar a un objetivo, siendo
como siempre intermediarias, algunas para que el mundo sea mejor percibido y otras
maquinando en contra nuestra, para que algn da tanto nuestra percepcin y nuestro
sentir sean grises, sobre todo si nos dejamos llevar por ellas.

Porque justamente muchas de nuestras creaciones podran ser las que actualmente
aportan a que el mundo se vuelva en efecto gris segn la teora expuesta anteriormente,
como lo es la excesiva tendencia de nuestra poca a sistematizar todo lo que sea posible
de nuestros procesos. Los nios cada vez tienen que imaginar menos para entretenerse,
los video juegos, la Tv, el internet, les brindan todo ya hecho, eso tambin significara y
est significando un detrimento en las capacidades creativas e imaginativas, podra estar
afectando nuestra relacin con el color como dije anteriormente y por ende a la larga
podra tener un efecto negativo en nuestra capacidad de sentir emociones.

10.- el mito y el contexto

El mito y el arte en general van de la mano, recuerdo en el anlisis de los mitos y sus
transformaciones, un tema que se discuti en una charla que di sobre cuentos de hadas,
en las charlas me gusta citar a la biblia como libro de mitos, porque hablando
objetivamente lo es, ese da haba terminado de dar una charla sobre un mito irlands,
despus se me acerc una persona a comentarme de un cuento que figuraba en la biblia, y
yo recuerdo que le dije aquello Que la biblia era un interesante libro de mitos, cuando la
mujer escuch la frase libro de mitos se qued tiesa y quiso corregir diciendo que la
biblia es un libro que te ensea cmo vivir, le respond afirmando que si tiene cdigos de
convivencia pero que datan de hace 2000 aos.

Considero el mito muy til a nivel de espejo anmico, pero solo si se lo acompaa del
contexto al que pertenece (cultura, fecha, autor, etc), por ende despejarle de su historia y
no tomar en cuenta los significados que hay dentro de ella, es como llevar algo del mundo
de las hadas a la realidad, como dice el mismsimo mito, llevas algo del mundo de ellas a
este y se vuelve intil o peligroso.

Por eso mismo cuando otra persona me dijo que le gustaba estudiar la biblia y yo le
respond Bajo que contexto? Y no supo que responder, all se evidenciaba como una
parte de lo subjetivo estaba entremezclada con su lado objetivo, que considero solo se
puede diferenciar con educacin, si nos educamos y conocemos ms mitos, entenderemos
su simbologa y eso nos trasladar a nuestros propios smbolos que es lo importante, yo
considero que los mitos, incluyendo la biblia son un espejo de lo que llevamos dentro y su
relacin con la realidad objetiva es simblica, darle una relacin literal, caracterstica del
mundo objetivo, sera un tremendo error que considero que comenten muchas religiones.

11.- El punto ciego de la frontera entre lo subjetivo y objetivo

Yo considero que existe un punto ciego entre estas dos realidades, la subjetiva y la objetiva
y ese punto ciego tiene que ver con la conciencia y creatividad y como es que estas
interactan con las dos realidades.

La creatividad es peculiar, trabaja de forma exitosa en ambos mundos transformando

contenidos, lleva cosas del mundo subjetivo al mundo objetivo y viceversa, funciona
transformando y revistiendo de imgenes los mensajes y contenidos procedentes del
mundo interno (proceso que va de lo subjetivo a lo objetivo) o metaforizando
experiencias de la vida cotidiana (proceso que va de lo objetivo a lo subjetivo) en el
proceso de todo aquello hay un punto ciego en el cual todo puede ser subjetivo y objetivo
a la vez. En ese punto de la conciencia se dan segn mi opinin, las percepciones
extraordinarias de la realidad (magia, epifanas, terrores, inspiracin, impresin de
comunicaciones extrasensoriales, etc).

Por experiencia creo que los artistas amamos irnos a ese lugar, es un punto ciego en la
percepcin, ya sea que eres consumidor de contenidos o que seas creador de los mismos
(hablo de cuentos, programas de tv, pelculas, libros, dibujos animados, programas de
radio, religin, etc) el punto ciego es aquel en el cual lo subjetivo se vuelve real en el
mundo objetivo con facilidad y viceversa, un ejemplo cuntas personas hablan de
Homero Simpson como si fuera un persona de carne y hueso? Eso es un punto ciego.

En el proceso creativo suelen darse muchos puntos ciegos.

Y es que el mismo proceso creativo es un misterio, nunca deja de funcionar, dentro de la

pedagoga Waldorf, la creatividad nace en un inicio de la capacidad de imitacin que tiene
el ser humano cuando es nio (desde los 0 a 7 aos), al ver la realidad el infante comienza
a emularla y al final las cosas que emule con mayor pasin y destreza se volvern su oficio
de adulto, despus de los 7 aos, la capacidad de imitar evoluciona a innovar, la imitacin
se acompaa con elementos propios, el nio comienza a jugar con aquella capacidad de
imitacin que ya es algo intuitivo en l y despus de los 14 hasta los 21 el ya adolecente
comienza a cuestionar sus creaciones y su capacidad de imitacin, entonces decide que
conservar de las cosas que aprendi a imitar y que no, tambin decide en que
transformarlas y como.

Entonces cuando llegamos a la adultez, la capacidad de crear ya es algo automtico, el

hecho de llevar el cuestionamiento de lo creativo a lo consiente tiene que ver con haber
tenido estas experiencias de forma total y plena en dichas edades.

Entonces la creatividad fluye con mayor conciencia, pero si la persona no pudo desarrollar
estas facultades, ya sea porque la realidad no le permiti sumergirse en actividades dignas
de imitacin. Por ejemplo, el hecho de que un nio de 5 aos que est en la edad en la
cual es vital imitar para su aprendizaje, que el pequeo no tenga a un adulto a su lado que
realice actividades que mejoren su aprendizaje, como ser actividades que sean ricas en
significados y procesos visibles (hacer pan, tejer, arreglar algo, limpiar, cuidar de algo, etc),
y que en lugar de eso tenga a su lado a alguien que por ejemplo solo mira televisin;
actividad que es puramente mental, no hay a nivel fsico ningn tipo de aprendizaje real en
el acto de mirar a alguien mirar tv, entonces el nio, desechar a la persona como fuente
de imitacin y su capacidad de imitacin se reducir, despus intentar ver que imitar de
la propia tv, de inicio intentar imitar a los personajes que figuran all, pero al ser
actividades ficticias, se encontrar que imitar aquello no solo es imposible, si no malo,
porque son actividades contradictorias a la realidad, en la tv funcionan pero en la realidad
no, entonces se generara una frustracin con relacin al acto de imitar y aquello afectara
a su proceso de aprendizaje y creatividad, cuando llegue a los 10 aos es posible que no
desee innovar, sobre todo si se conform con solo ser espectador de la realidad, porque la
imitacin est ligada a la curiosidad, ya que la actividad que ofrece la televisin, es una
actividad pasiva, entonces su creatividad funcionar de esa manera y eso significar la
muerte de la curiosidad y la instalacin de la flojera. Con la conciencia medio dormida,
sera muy complicado que a la edad de la adolescencia pueda cuestionar sus propias
creaciones, porque no las tiene y si las tiene las ha desarrollado de forma pasiva, es decir
inconsciente.

Y a donde va todo esto?

Yo considero aportando a esta teora, que el punto ciego en una persona que no ha
desarrollado la capacidad de autoevaluar sus creaciones mentales, puede ser una total
fuente de peligros, all donde los datos fcilmente se pueden confundir o puede ser
manipulados con mayor facilidad, por el entorno o por su propia confusin.

Todo esto tomando en cuenta que el ser humano no nace con la conciencia al medio de
estas dos realidades como dije en un principio, entonces ya sea que la conciencia tienda
por su propia naturaleza a lo objetivo o a lo subjetivo, los tipos de confusin podran ser de
toda ndole.

Y en realidad lo que vendran a hacer las terapias, es llevar la conciencia, es decir al yo a

esos puntos ciegos, para ordenar los procesos que ocurren all y eso significara un gran
reto.

Algunos ejemplos de puntos ciegos que todos experimentamos.

Los sueos son puntos ciegos, en ellos lo subjetivo es la realidad predominante, y en ellos
nuestra conciencia no puede emerger del todo, entonces vivimos aquellas realidades
como si fueran cotidianidad, si al despertar no tuviramos la capacidad de identificarlos
como subjetividades, podramos seguir continuando nuestras vidas vivindolas desde ese
punto ciego, que en sueos debe tener su utilidad, pero en la vigilia, sobra decir que es
intil, a menos que se los tome desde el punto de vista subjetivo, que es lo simblico.

Considero que la inspiracin es un punto ciego tambin, ya que su versin consiente, que
es la motivacin, no viene tan furtiva como lo hace la inspiracin, ella puede tomar por
sorpresa a las personas otorgndoles experiencias sensoriales- anmicas extraordinarias de
todo nivel, que si la conciencia no las reconoce como subjetivas, podramos correr el
peligro de tomarlas por cosas del mundo objetivo, como sucede con personas que
padecen esquizofrenia. Rememorando la teora de las hadas, esto sera tpico de una
personificacin mtica de ese estilo a nivel simblico, nacido de la interaccin del yo con la
realidad, porque sin experiencias no hay inspiracin

Otro punto ciego considero que se da cuando alguien importante en nuestra vida fallece,
esos momentos el cerebro intenta reordenarse y cae en el punto ciego al verse despojado
de su zona de confort, ya que lo constante desapareci y mientras ms importante sea la
perdida mayor es la desestructuracin y por ende lo desconocido y catico puede emerger
en cualquier momento, emociones caractersticas del mundo subjetivo, pero que se dan
dentro de un contexto objetivo como lo es la realidad fsica.

Otro punto ciego es el enamoramiento, este caso es interesante vindolo desde el punto
de vista de lo mtico- elemental o hada, si la persona es amarillo y amado es rojo, el
enamoramiento vendra a ser naranja, representado en los mitos por Cupido, el cual hace
su aparicin flechando, la flecha seria el smbolo de lo que naranja tiene para decir de rojo
y que afecta a amarillo, naranja invadir a amarillo y depende de amarillo como lidiar con
eso y con la verdadera presencia de rojo.

Otro punto ciego y es uno de los ms peligrosos es el dogmatismo, que se caracteriza por
su inflexibilidad, caracterstico elemento de apreciacin perteneciente al mundo objetivo.
La inflexibilidad nos sirve cuando lidiamos con aspectos de la vida que tienen que ver con
proteger el cuerpo fsico, para pelear necesitamos volvernos anmicamente rgidos y
tenaces, el peligro aqu es el hecho de utilizar una apreciacin de esta ndole con ideas del
mundo subjetivo; una idea, ya sea que su contenido o discurso sea subjetivo u objetivo, es
por naturaleza subjetiva, esto se debe a que las ideas en su forma primigenia son
mutables, siempre se enriquecen o transforman, sobre todo si el proceso creativo no se ha
visto entorpecido en el desarrollo del sujeto, pero si la capacidad de crear se ha visto
truncada, eso afecta al lado flexible de la apreciacin, por ende nos da como resultado que
seamos inflexibles con relacin al mundo de las ideas. Ahora si le sumamos a esto una
distorsin en la capacidad de apreciar una idea como racional o irracional, entonces
tendremos a una persona que es dogmatica con ideas que no encajan con la realidad, por
ende ella en si misma seria una generadora de caos y si a eso le agregamos ignorancia,
entonces tenemos a alguien muy, pero muy peligroso.

Otro punto ciego es la carencia de un lenguaje o la incapacidad de usarlo correctamente,

este ejemplo tambin tiene que ver con el proceso creativo, en s mismo el lenguaje es una
manifestacin del proceso creativo, la persona que lleva sus procesos de lenguaje con
conciencia deriva exitosamente en razonamiento y auto observacin. Pero si la persona no
puede ser testigo consciente de sus propios procesos de lenguaje, le costar estructurar
sus argumentos de forma clara y como tampoco podr estructurar su creatividad, esta
puede verse afectada, cayendo en irracionalidad con relacin al lenguaje, generndole la
incapacidad de comprender la interaccin que ocurren entre sus contenidos y los
contenidos de la otra persona. Aqu el punto ciego se manifiesta en el hecho de que la
persona no ser consciente de que est hablando incongruencias, para ella tendr sentido
lo que hace y dice, no porque analticamente considere correctas sus ideas, sino porque
simplemente quiere justificar el sentimiento que domina su lenguaje, sin comprender
siguiera el contenido real del mismo.
Otro punto ciego se da en un proceso de enfermedad, cualquier alteracin en el cuerpo
fsico ya afecta a la percepcin, el cansancio, el dolor, la afectacin de los rganos, deriva
en emociones que ponen inestable ambas realidades. El miedo, la incertidumbre son
detonantes que hacen que lo analtico seda paso a lo anmico, y lo anmico es subjetivo.
Entonces si el proceso creativo de una persona enferma fluye, puede ayudarle a lidiar con
ese desborde del mundo irracional, ayudndose a otorgar objetividad a la realidad que se
muestra confusa desde adentro, aceptar que hay ese desborde podra dar un horizonte
para comprender mejor la propia percepcin de la enfermedad y aprender a convivir con
aquella subjetividad que con la conciencia correcta puede ser llevadera.

Con relacin al dolor fsico y el deterioro de este, el miedo es un elemento del mundo
subjetivo y en este caso una comprensin racional del dolor fsico y su significante, podra
ser lo que vincule y conecte con la realidad de forma satisfactoria, pero para eso
tendramos que atravesar una crisis, la crisis es reestructuracin, y se da en ese punto
ciego de la conciencia. Ahora si el miedo es muy grande y el dolor fsico con lleva terror
anmico, la evasin total de los significados podra ocurrir y entonces el punto ciego seria
mayor.

El humor, el drama, el suspenso y el terror generan puntos ciegos tambin y es que son de
naturaleza tan elstica que son acotaciones curiosas que hace la mente subjetiva en
momentos donde la realidad objetiva parece confundirse con aquella subjetividad, cuando
alguien hace un chiste y todos se ren, la realidad por un momento cambia y es por eso
que todos lo disfrutan, con el terror, el drama y el suspenso ocurre lo mismo, por eso nos
gusta consumir historias, aunque sabemos que no son verdad, es el punto ciego lo que nos
permite disfrutarlas.

El arte y el juego ldico en general generan puntos ciegos, por que el proceso creativo de
jugar y de hacer arte, parten de interactuar directamente con el mundo subjetivo, ya sea
transformando cosas del mundo objetivo con subjetividades o sacando cosas del mundo
subjetivo y otorgndoles forma en el mundo objetivo por medio del arte o el juego, por
ese motivo es tan sencillo generar un punto ciego con esas dinmicas que los nios
dominan tan bien, porque ellos viven en ese punto ciego.

12.- conclusin

Por esto y todo lo que expuse, me da para afirmar, que estoy cada vez ms convencida que
la realidad es mucho ms compleja de lo que aparenta ser ante nuestros ojos como para
animarse a agarrar alguna idea radical sobre ella. Es ms me parece fascinante que sea as
y a la vez tiene algo terrorfico de por medio, que es aquello desconocido incluso dentro
de nuestra propia percepcin que se escapa de nuestras manos, ser consciente de eso es
algo que me maravilla tambin y que pensar que ya todo est descubierto seria cometer
un gran error de apreciacin para con la realidad.

Creo que el ser humano actual es el fruto de un gran proceso, no solo fsico, sino uno que
engloba ambos mundos, el objetivo y el subjetivo y que muchos de los conflictos que ha
tenido el ser humano en el transcurso de su historia tiene que ver con la dificulta de por
darle un uso equilibrado a ambos (sin tomar en cuenta que en gran parte de la historia de
la humanidad estos procesos internos posiblemente todava estaban desarrollandose) y
cabe decir que todava nos falta mucho por hacer.

Tambin me gustara recalcar en el hecho de que nosotros como seres humanos poseemos
un gran potencial de volvernos ms autoconscientes, pero que muchas veces iniciamos
nuestros procesos comunicacionales, sin saber cmo est funcionando nuestra conciencia,
bajo que parmetros, tomando en cuenta que todo parte de nuestra percepcin de la
realidad, negar la existencia de alguna de estos mundos (el objetivo y el subjetivo), o
restarle importancia a alguno podra ser algo que genere una percepcin menos genuina y
por ende una fuente de incongruencias.

En realidad creo que es un error iniciar cualquier tipo de comunicacin creyendo que la
conciencia de la otra persona est ubicada en el mismo punto de la realidad que la
nuestra, en importante ser emptico y no soltar simplemente nuestro discurso a ciegas, es
importante tambin, ver la realidad del otro, para comunicarse exitosamente y mejorar
per medio de esa comunicacin, las ideas de ambas personas, que sera lo ideal cuando
uno conversa con alguien, lo malo es que muchos individuos conversan no para lograr
enriquecer sus conceptos, si no para ganarle al otro.

Como vimos hay muchas brechas por donde la racionalidad puede salir disparada hacia la
nada, donde factores como educacin, autoconocimiento, creatividad, procesos internos,
ritmos de vida y roles de poder pueden influir bastante a la hora de poner ideas en comn.

Para mi tomar conciencia de todo esto ha sido algo fantstico, porque hasta una buena
parte de mi juventud crec con la idea de que el mundo objetivo y el mundo subjetivo
siempre estn en constante pelea, pero no eran ellos los que se ponan a pelear, era yo la
que los pona en caos, ahora s que pueden convivir juntos, sin desmerecerse el uno al
otro, porque ambos funcionan interrelacionndose, lo objetivo con su seriedad aparente,
con sus leyes inquebrantables y sus procesos exactos, nos da la estructura que
necesitamos para vivir en este mundo, mientras que el mundo subjetivo nos otorga la
flexibilidad mental, la capacidad imaginativa y creativa que nos ayuda a transformarnos
desde adentro para transformar tambin el mundo objetivo que nos rodea, tomando en
cuenta sus leyes y sus valores.

Del mismo modo creo que entender el mundo intermedio de las creaciones humanas, las
de los llamados en pocas de antao como hadas o elementales, apreciarlos y
comprenderlos, fue como darle a la magia y a todos sus seres el lugar al que pertenecen,
sin desmerecerlos o vanagloriarlos, si no reconocerlos como parte de la realidad desde su
subjetividad, sus misterios y como es que desde all ellos ejercen su influencia en nuestra
existencia de la cual que ellos dependen de tantas formas.