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Prefcio: As palavras e as coisas, Michel Foucault

Como definies to adversas poderiam encontrar-se em um lugar comum?


Entrecruzamento de linguagem e espao. [abstrato X concreto]
As coisas so dispostas em lugares a tal ponto diferentes que impossvel encontrar-lhes um espao de
acolhimento, definir por baixo de umas e outras um lugar-comum.
As utopias situam-se na linha reta da linguagem, na dimenso fundamental da fbula, enquanto as
heterotopias estancam as palavras nelas prprias, imprimindo esterilidade ao lirismo das frases. Como um
aglomerado de arbitrariedade pode alcanar-nos de maneira to profunda quanto pretende?
Ter perdido o comum do lugar e do nome.
a que uma cultura, afastando-se insensivelmente das ordens empricas que lhe so prescritas por seus
cdigos primrios, liberta-se o bastante para constatar que essas ordens no so talvez as nicas possveis nem
as melhores.
Coerncia existente, durante toda a idade clssica, entre a teoria da representao e as teorias da linguagem.
A partir do sculo XIX, a linguagem perde seu lugar privilegiado e torna-se uma figura da histria coerente
com a espessura do seu passado.
Sob que condies o pensamento clssico pde refletir, entre as coisas, relaes de similaridade ou de
equivalncia que fundam e justificam as palavras, as classificaes?.
A Filosofia da Arte, Jean Lacoste
Uma esttica nova, qual Freud, por exemplo, talvez no tenha escapado, e que v na obra de arte no mais uma
imitao da beleza da natureza, mas a expresso de uma emoo individual, de um sentimento, de uma impresso ou a
traduo silenciosa do imaginrio.

Introduo
Fraqueza ou privilgio, a arte irredutvel linguagem e aos conceitos (Gilson, p. 298).
Desde os fins do sculo XIV, em Florena, reivindicam para a nova pintura nascida de Giotto o status social de uma
arte liberal comparvel, por seu poder de criao e sua imaginao audaciosa, poesia.

1: A imitao
O platonismo condena a arte porque esta repousa na aparncia sensvel, na iluso e no erro, na imitao de uma Ideia.

1.1: A mimese
O arteso um bom imitador, na medida em que torna presente nos sentidos uma Ideia limitada.
A pintura uma certa maneira de produzir por imitao da Ideia, como a fabricao artesanal. Portanto, cumpre
distinguir a mimese, que prpria da imitao pictrica, da imitao artesanal.
Os artesos encarnam essa Ideia nos mltiplos objetos fabricados, e o pintor imita, por sua, a obra dos artesos; o pintor
est mais distanciado da cama, em sua verdade, do que o arteso. Portanto, o pintor imita o real, no como este , mas
como aparenta ser.
O poeta parece ter, com efeito, uma vasta competncia; ele canta maravilhosamente as belas canes, a coragem, a
nobreza do comando. Mas, tal como o pintor e o homem com o espelho, ele apenas produz simulacros de virtude.
Os quadros so como sonhos humanos para o uso de pessoas despertas; o quadro concebido como um simulacro de
um objeto fabricado pelo homem, ou como simulacro de um objeto natural criado por Deus.
O pintor, portanto, s poderia pintar aquilo que estivesse vendo? No poderia, o pintor, partir de uma Ideia?
Plato se recusa a admitir as conquistas do naturalismo, cuja verdade indissocivel da mentira que constitui sua
condio implcita; Plato condena, portanto, essa arte moderna cuja essncia a mimese, porque gera o sentimento do
real mas segundo um nico ponto de vista.

1.2: A seduo da arte


Esse espelho que a arte mimtica no deixa de fascinar e sua magia no uma metfora.
Os poetas no sabem literalmente o que dizem, assim como os pintores no conhecem o que pintam.

1.3: O belo e a criao artstica


Plato define as belas-artes no pela Beleza, mas pela mimese, ou seja, por uma inferioridade ontolgica, pelo
distanciamento das verdadeiras realidades, das Ideias.
A esttica moderna fundamenta a Beleza na experincia do prazer.
[Plato] No se deve julgar uma imitao tomando por nico critrio o prazer que ela d. Esse prazer, o encantamento,
est submetido demais variabilidade de opinies e gostos. Uma arte da imitao deve ser julgada em funo da retido
de sua obra, ou seja, de sua verdade, de sua conformidade a um modelo que se deve conhecer de antemo.
O casco de um navio pode ser absolutamente belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza relativa na
medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformidade com a sua funo: oferecer o mnimo de
resistncia ao curso, etc; o belo distinto do bem, tal como o meio do fim.
As coisas belas s so belas, portanto, porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar a unidade delas,
a buscar para alm dos sentidos a essncia que faz essas coisas serem belas.