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La mquina hetero-patriarcal tA(n)bin funciona chirriando

moi non plus

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 2017, del texto y la edicin: colectivo audio-visual Moi Non Plus.

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 la mquina
hetero-
patriarcal
ta[n]bin funciona
chirriando
la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
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Cul es el problema?
Las relaciones sociales!

[1] Queremos preguntarnos si no ser que hay una FORMA de

organizacin social y productiva, cuya naturaleza es hetero-patriarcal y
sexista y machista y racista, y... etc.
[2] O lo que es lo mismo, queremos preguntarnos si no ser que estas
RELACIONES SOCIALES de mierda que tenemos y en las que se nos
entrampa violentas, abusivas, represivas, de explotacin y opresin, de
encarcelamientos por defendernos, de abusos, discriminacin, violacin,
femicidios, travesticidios, genocidios, etnocidios, ecocidios, clasismo y
exclusin (de un sexo hacia todos los dems, de un gnero hacia todos los
dems, de una raza, una etnia y una religin y una clase hacia todas las
dems) son INMANENTES (y no un mero accidente) a una determinada
forma (histrica) de organizacin social y productiva, que llamamos
Estado-nacin, y a su modo de produccin, que llamamos Capitalismo (su
hermano siams).
[3] O lo que es lo mismo, queremos preguntarnos si no ser que, en su
raz misma, el hetero-patriarcado (y el sexismo y el machismo y el
racismo, y...), lejos de ser solamente un simple problema de CONTENIDO
solamente un asunto de leyes, valores y costumbres retrgradas, de
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educacin atrasada, de falta de educacin, de falsa conciencia heredada

por la ideologa clasista dominante, es ms bien y ANTES que nada un
problema inherente a la FORMA misma de organizar las relaciones
sociales productivas y reproductivas (as como la produccin y
reproduccin social de dichas relaciones): forma que es invisible e
inaudible pero que no cae del cielo, sino que es a la vez constituida y
constituyente, producida y productora de realidad; forma sostenida
y perpetuada sobre la base de una disimtrica, violenta, alienante
y opresiva divisin sexual, de gnero, racial, tnica, clasista, etaria,
esttica de las fuerzas productivas de los cuerpos, es decir, del trabajo
(productivo y reproductivo, asalariado y no-asalariado, privado y estatal,
social y libidinal, y en trminos de subordinacin, de mando y obediencia).
Un problema inherente a la manera o el modo como una sociedad [re]
produce (organiza) todas las relaciones sociales productivas y re-productivas
(prcticas) cotidianas: en la cama, en la casa, en la familia, en la pareja, en
la conyugalidad, en la amistad, en el trabajo, en el grupo, en la orga, en el
Partido, en las instituciones estatales y privadas (en el sistema educativo,

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desde el jardn hasta la universidad y ms, en el sistema de Salud, deporte,

ayuda social, etc.); en todos lados y a todos los niveles.
[4] Semejante forma-organizacin (semejante diagrama histrico
y concreto de relaciones sociales de poder) ha sido capaz de actualizarse,
de materializarse, de reproducirse (hacer[se] Real), y de sobrevivir en y
por los Estado-nacin actualmente existentes en todo el globo terrqueo
(incluidos los socialismos reales y los intitulados populismos de izquierda
latinoamericanos), en y por el Capitalismo Mundial Integrado (del cual los
diversos Estados-nacin, grandes o pequeos, no son sino su modelo de
realizacin).
Porque, qu son el Estado-nacin y el Capitalismo sino precisamente
relaciones sociales?

No es un problema de buena onda

o buena voluntad (I)

[5] Si algo de esto es cierto, entonces patriarcal, hetero-patriarcal,

machista, sexista, homofbicx, transfbicx, lesbofbicx, racista, colonial
(&etcs.) no son, nicamente, adjetivos calificativos con los que sealar y
acusar (calificar, encuadrar, encasillar) a individuos y personas singulares
an cuando en situaciones concretas ello pueda y deba hacerse!. Antes
que nada, y por encima de todo, son palabras y conceptos que expresan
relaciones y modos de relacionarnos (que expresan los modos como dichos
individuos y personas se conectan unxs con otrxs).
la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
Por lo tanto, patriarcal, hetero-patriarcal, machista, sexista, homofbicx,
transfbicx, lesbofbicx, racista, colonial (&etcs.) nos remiten
directamente al modo como hemos organizado y seguimos organizando toda
nuestra vida social, pblica, familiar, conyugal, sexual, libidinal, pedaggica,
laboral, asalariada, domestica, productiva, reproductiva. Nos remiten y
nos hablan de nuestra forma-organizacin!. Son conceptos funcionales,
operativos, prcticos: nos hablan de nuestro hacer y vivir cotidianos, de
nuestras propias prcticas tericas, afectivas, polticas, organizativas, que nos
atraviesan y que reproducimos da a da, ms o menos inadvertidamente, ms
o menos gozosamente. El primer sentido o uso (como adjetivos calificativos)
remite a individuos concretos que cometen actos concretos, que repudiamos
y queremos denunciar, combatir, abolir; pero no nos permite avanzar ms.
El segundo sentido, nos remite precisamente a estas relaciones sociales
que son el Estado-nacin y el Capitalismo y la familia nuclear y privatizada
(como clula de [re]produccin econmica social y libidinal, en la que ambos
se apoyan) como modos de vida, de existencia, de produccin de nuestra

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subjetivacin, de nuestra individuacin, de nuestros sexos, nuestros gneros,

nuestros deseo/inconsciente, etc. Vamos a desconectar un uso del otro
(cayendo en una operacin de mistificacin); o ms bien vamos a combatir
la estupidez, a problematizar las continuidades del uno al otro, las mutuas
dependencias, los compromisos y las complicidades?
Y si verdaderamente queremos problematizar esas continuidades, no nos
obligara ello a entablar(nos) un doble combate radical, contra todos los
poderes? Contra los poderes de afuera: los del mercado, los del Estado y
sus instituciones (y sus gobiernos), los del partido y la clase dominantes,
los del sexo, el gnero, la raza y la etnia dominantes; pero tambin los de
adentro, que todxs nosotrxs reproducimos y arrastramos: nuestros micro-
fascismos, micro-machismos, micro-falocratismos, etc. La buena onda nos
importa tan poco como el amor romntico!; y sin embargo, no hay otro
camino que activarnos y afectarnos mutuamente de alegra (sororidad):
pero la alegra nadie la tiene de antemano (es una potencia y una fuerza,
un devenir, no una propiedad), sino que por el contrario hay que hacerla
devenir colectivamente. Pero este devenir-colectivamente depende del
modo (forma) de organizacin. No nos importa otra cosa que el modo
de organizacin: lo que hacemos, cmo lo hacemos, y para qu lo hacemos.
Porque, cuntos militantes que se adjetivan como progresistas,
revolucionarios, marxistas, libertarios, autonomistas, socialistas, anarquistas,
anarco-socialistas, cuntos varones que se dicen anti-patriarcales (al nivel
del discurso y del inters consciente, en sus consignas) no re-producen, en
sus prcticas ms cotidianas (polticas, organizativas, sexuales, conyugales,
afectivas, libidinales) la forma que dicen aborrecer y combatir? Pregunta
que tambin las compaeras debemos hacernos. Si lo que se dice no se condice
con lo que se hace, no basta solo con acusar a los individuos (sermonear,
pontificar, moralizar), hay que analizar(nos) colectivamente qu estamos
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haciendo, cmo lo estamos haciendo (qu diagrama organizativo, qu

prcticas, qu relaciones de poder estamos poniendo en prctica an en las
cosas ms pequeas?), y para qu! Porque las personas somos una derivada
de las relaciones sociales.
Pero, en cuntas orgas existen estos dispositivos que habiliten un anlisis
colectivo y horizontal, y en serio? Y si no existen no ser, precisamente,
que la forma-organizacin que rige en ellas NO los habilita, los obtura? O
dicho a la inversa, no ser que la forma-organizacin que rige no habilita
ms que verticalidades, jetoneos, jefecillos, burocracias afectivas, paranoias,
chusmeros, psicopateos, micro-explotaciones y micro-opresiones?
Y si alguien osa plantear estos problemas (compaerxs, revisemos qu
estamos haciendo y cmo lo estamos haciendo, qu estamos pensando y
cmo lo estamos pensando), no es esperable que sea tildadx de traidor/a,
burgus, gorila, subjetivista, individualista, que mete palos en la rueda, que
le hace el juego a? Las feministas ms radicales vienen denunciando

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miserias de este tipo (en sus palabras: el componente patriarcal del

marxismo) desde los aos 60s y 70s: las agrupaciones y partidos marxistas
tradicionales tildaban a sus crticas a la economa-poltica y sus anlisis
sobre cmo el trabajo reproductivo y domstico es productor de valor,
de reaccionarias, burguesas, individualistas; por no remontarnos en el
tiempo, por ejemplo, al ninguneo del macho-Lenin cuando se enter (en su
entrevista de 1920 con Clara Zetkin) cules eran los temas y problemas que
se discutan en los grupos feministas (sexualidad, matrimonio, prostitucin).
Escndalo! y ni qu hablar del progresismo bienpensante, popular, y el
keynesianismo reformista
La tctica de pedagogismo militante bien intencionado que solo pasa por
una lucha ideolgica entendida como un mero hacernos mejores, ser
ms tolerantes, apoyar a las compaeras, desarrollar un mayor nivel de
conciencia proletaria (ahora aggiornado mecnicamente con el agregado:
y de conciencia anti-patriarcal), debe ser fuertemente puesta en cuestin,
porque dejan intactos (en las prcticas reales, es decir, en las relaciones
sociales tal y como funcionan y conectan a los cuerpos y los deseos) a todos
los poderes machistas, sexistas, patriarcales dominantes (incluidos los que
operan al interior de las orgas mismas).
La forma-organizacin (y las condiciones materiales inmanentes)
escupe sus propias conductas y voluntades, sus propias subjetividades
militantes; es producida-por y a la vez productora de realidad econmica
(al nivel social y libidinal, deseante). Y no podremos deshacernos ni
abolir las conductas y las ideas machistas, racistas, hetero-patriarcales
dominantes que nos entrampan, sin poner(nos) en cuestin toda nuestra
forma-organizacin y todo nuestro sistema y modo de produccin,
en el exterior y en nosotros mismos; y sin poner(nos) en cuestin, por lo
tanto, todas nuestras relaciones sociales que (re)producen y viralizan esta
forma-organizacin que se basa en una disimtrica, violenta, alienante la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
y opresiva divisin sexual, de gnero, racial, tnica, clasista, etaria,
esttica de las fuerzas productivas de los cuerpos, es decir, del trabajo
(productivo y reproductivo, asalariado y no-asalariado, privado y estatal,
social y libidinal, y en trminos de subordinacin, de mando y obediencia); y
que se manifiesta en verticalidades y burocracias institucionales y afectivas
de todo tipo.

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Contra-atacando desde la cocina del Cine

[6] Nosotrxs no queremos contentarnos con el camino fcil y cmodo de

agitar giros, palabras, consignas, smbolos, signos, imgenes, colores, estticas,
tramas (de guin) que se imponen en la jerga social, sino que queremos avanzar
hacia la esfera de una crtica que haga visibles y audibles las relaciones
sociales de produccin (las formas sociales) y a los modos de produccin;
y dicho sea de paso, un Cine que slo agite por la pantalla consignas y
contenidos ideolgicos, pero nunca se detenga a problematizar las propias
prcticas (y las relaciones) productivas profundamente machistas, sexistas,
racistas, etarias, clasistas, esteticistas, etc. que funcionan y con las que se
rige toda la entera Industria Audiovisual (Institutos de Cine incluidos), nos
parece un Cine reactivo e impotente, fetichista, que slo interpreta pero no
transforma la realidad. Es necesario hacer tambin una crtica a la produccin
de valor y plus-valor en el terreno de la economa-poltica de las imgenes,
los sonidos, los signos
[6.a] No slo criticamos el pattico mercantilismo en el que se nos obliga
a jugar, la miserable competencia en la que se nos entrampa y la verticalidad
nefasta que se nos obliga a respetar sin chistar: la cadena esclavista de mando
que va desde las actividades tcnicas ms annimas, pasando por vestuarista,
iluminador, sonidista, guionista, escaletista, productor, director de fotografa,
hasta llegar al sublime Director del film; es decir, no slo criticamos
toda la forma-organizacin del trabajo en el Cine, machista y sexista
y racista por naturaleza (que en las universidades estatales y privadas,
y todas las escuelas de cine se nos ensean a alabar, a respetar, a aspirar y
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desear como destino profesional!), sino que criticamos las funciones, roles, y
dems papeles alienantes a los que se nos reduce, una vez que las cosas han
sido as organizadas. O en qu funciones somos encajonadas, a qu roles
y papeles somos empujadas las mujeres, trans, travestis, lesbianas, villeras,
indgenas, minoras de todo tipo, en esta vil divisin sexual y sexista y racista
y etaria y esteticista del trabajo audio-visual?, horriblemente verticalista,
dirigista, exclusivista, segregativa, y plagada de mixtificaciones como las del
don natural y el genio artstico, de especialistas-en, ganadores de premios,
etc., que hacen a la vida cotidiana de este reluciente y dorado mundo que
llamamos el cine argentino, el nuevo-nuevo cine argentino (under o
mainstream). Nuestro destino: peinadoras, vestuaristas, maquilladoras,
secretarias o productoras sexys, actrices para ser dirigidas (y abusadas)
Ser nosotras las realizadoras? Slo si jugamos el juego de los machos,
calcando el machismo dominante: slo si retratamos a las mujeres, trans,
travestis, lesbianas, villeras, indgenas, etc. (y a los hombres) tal y como
los hombres nos quieren ver: como objetos sexuales, vctimas hermosas,
mujeres sexys que luchan (sublimando fantasas masculinas), y un largo

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etctera. Escribir, guionar, narrar? Slo si obedecemos (est claro que no

hace falta que un individuo concreto nos baje la orden, desde el momento en
que el diagrama de relaciones y funciones ya est organizado por ellos) las
directrices que definen cmo deben ser las tramas, las estructuras de guin,
las historias, los personajes y la psicologa de los mismos, y dems variables
(que capturan nuestras potencias creativas) ya pensadas por los geniales
varones, ponindonos a calcar; y as.
[6.b] Pero digamos, adems, que todas estas prcticas las podemos
encontrar tambin en ciertos modos y formas de intervenir (algunos dicen
retratar), va registros fotogrficos o audiovisuales, tanto el pasado Paro
Internacional de Mujeres, como las marchas y movilizaciones del Ni Una
Menos (por ejemplo, la del pasado 3 de junio), y todas las movilizaciones y
las performances artsticas (las msicas, las danzas, los cantos, los rostros y
cuerpos pintados, los gritos, las furias, las rabias, las alegras) que en medio
de ellas acontecen. Aunque se presenten y hagan circular su material en las
redes sociales bajo el nombre de colectivos de fotografa y dems, pensamos
que ms all del nombre o rtulo que se (o nos) demos, lo fundamental es
advertir cules son las relaciones que se emplazan a la hora de intervenir: y
esas relaciones acontecen en niveles heterogneos pero complementarios;
por ejemplo, suponen no slo las relaciones productivas que se trazan
entre los integrantes del colectivo o grupo, sino tambin la relacin entre
stos y los elementos tcnicos que utilizan (cmara fotogrfica, cmara
de video, drone, celular, micrfono, etc.), como as tambin la relacin que
ambos (sujetos + elementos tcnicos) trazan con el acontecimiento que
quieren retratar (donde retratar indica ya una manera muy particular
de engancharse a la situacin concreta). Todas estas variables relacionales,
y muchas otras ms, son para nosotrxs ya un ndice de todo un rgimen
econmico de [re]produccin de imgenes y sonidos (y de deseo), y por lo
la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
tanto, implican ya toda una manera de valorar, de extraerles un sentido y un
valor a las imgenes y sonidos (a los acontecimientos sociales), y al mismo
tiempo, toda una manera de capturar y entrampar a dichos acontecimientos,
reducindolos a la lgica dominante (machista, sexista, racial, estetizante,
normalizante, etc.). Cuntos registros de las marchas no acaban parecindose
inadvertidamente, a causa de los modos mismos de expresin y semiotizacin,
a las ms comunes publicidades, reproduciendo la forma-massmeditica! Sin
duda, todo esto nos muestra cmo las instituciones sociales, incluidas las
escuelas y universidades de Cine, verdaderamente funcionan como un poder
de normalizacin tremendamente efectivo.
Nosotrxs como colectivo audiovisual hemos intervenido y tambin
nos hemos enganchado a esos acontecimientos; y lo hemos hecho no
registrando al azar o espontneamente: buscbamos algo, cuyo carcter
es profundamente poltico. Buscbamos engancharnos y sumergirnos en
una corriente elctrica insumisa, rebelde, llena de gritos de rabia (Basta
de matarnos, juzgarnos, enjuiciarnos, encarcelarnos, violarnos, abusarnos,

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suicidarnos, enloquecernos, discriminarnos!), y tambin de alegra, de

lucha, reivindicaciones y exigencias. Nuestra cmara no es trascendente al
acontecimiento porque no lo registramos desde afuera: cmara fija y elevada
en el techo de un mvil de TV; drone volador para dar cuenta de lo cuantitativo
del movimiento; equipo de filmacin que llega y se va sin haber entrado ni
respirado nunca en su atmosfera vital; tomas y secuencias cortas y efmeras
para mejor alimentar el minuto-a-minuto televisivo, o de video de Facebook o
Instagram; etc. Todo lo contrario: una cmara no es exterior al acontecimiento
(ojo y odo trascendente, Juicio de Dios) cuando no le impone ni un registro,
ni un guin/programa exterior, ni una temporalidad mercantil/burocrtica,
sino que camina-entre, y al ras, atravesando, rozando y dejndose rozar,
tocar y afectar; no acompaa a las mujeres, lesbianas, trans, travestis,
movimientos indgenas, etc., sino que busca estar-en el movimiento, devenir
en y con l: caminando-registrando experimentaciones, cantos y msicas,
broncas, luchas, alegras, organizaciones, activaciones, performances, y
exigencias (nunca splicas)1.
A partir de aqu, podemos hacernos estas preguntas con el fin de abrir(nos)
problemas; una vez ms, no de cara a los individuos sino de cara al rgimen
de relaciones sociales [re]productivas que se emplazan entre ellos, y que
como vimos arriba, supone muchos niveles: desde las relaciones de jerarqua
y divisin sexual del trabajo entre lxs integrantes, hasta la manera como dicha
divisin les impone diferentes relaciones con los elementos tcnicos; y por
lo tanto, las diferentes relaciones de lxs integrantes (que se encuentran en
una misma locacin) con el acontecimiento mismo. Pero adems, tambin de
cara a problematizar(nos) cmo y hasta qu punto dichas relaciones sociales
productivas nos alejan (o no) del diagrama de poder machista, sexista, racista,
patriarcal que el propio acontecimiento buscaba abolir. Preguntas: Bajo
qu condiciones, entonces, los registros audiovisuales pueden ir a contrapelo
odnairrihc anoicnuf nib]n[at lacrairtap-oreteh aniuqm al

respecto de la radicalidad de un movimiento y acontecimiento social? Por

qu en las marchas y movilizaciones de mujeres, lesbianas, trans, travestis
nos hemos topado con grupos de filmacin o fotografa (militantes) dirigidos
por varones que daban rdenes de ac para all? Y quines haran luego el
trabajo de edicin y montaje? Qu relacin se traza con el acontecimiento
cuando eso sucede? Y qu espectador se construye? (pues la manera de hacer
predetermina la manera de consumir). Qu relacin de poder (mediatizada
por imgenes que presuntamente slo retratan la realidad, sin agregarle
nada) puede estar ocultndose cuando detrs de la cmara hay un ojo-
de-varn, que mira con un deseo-de-varn? Cmo obturar las capturas
audiovisuales emplazadas desde una libido masculina machista, etc.? Y a la
vez, cmo deconstruir y darnos nuevas relaciones (entre nosotrxs y entre
nosotrxs y los dispositivos tcnicos y entre todo esto y los acontecimientos)

1 Remitimos a los tres registros documentales audio-visuales realizados por Carla Fleur: Paro
Nacional de Mujeres (12:29 mins.), Paro Internacional de Mujeres (8M) (27:31 mins.), 3J
Marcha: Ni Una Menos (20:51 mins.). Click para acceder.

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an cuando se trate de un equipo de mujeres? Cmo abolir una forma-

organizacin, de expresividad y semiotizacin que no nos pertenece?
Y otra cosa ms: rechazamos de plano toda forma de expresin que
reduzca a las mujeres a un puro objeto esttico bello que marcha por la
calle como si fuera una vidriera, reproduciendo el canon machista y sexista
de belleza (tambin existe ese machismo y sexismo de la imagen de la
mujer revolucionaria); esto sucede cuando se filma o fotografa a mujeres
separndolas y abstrayndolas del acontecimiento mismo (la marcha en
todo su movimiento), de la potencia colectiva que se ha emplazado, del
agenciamiento colectivo que se ha organizado.

No es un problema de buena onda

o buena voluntad (II)

[7] Si algo de todo esto es cierto, entonces quiz avancemos un paso

en la comprensin de por qu no slo el amplio espectro de los amantes y
adoradores de la forma-Estado de organizacin de las relaciones sociales
de produccin (y de la produccin social de relaciones), sino tambin muchos
de sus detractores (anarquistas, autonomistas, libertarios, etc.), jams
avanzan hacia una crtica radical e inmanente (al nivel social y libidinal)
de la forma-organizacin que subyace tanto al Estado-nacin como a sus
organizaciones o grupos; quedndose slo con la cmoda moralina sacerdotal,
mistificante y periodstica de criticar los contenidos, las ideologas, las
(malas) actitudes, las (malas) costumbres, las (malas) palabras, los gestos,
los vicios, es decir, las acciones y dicciones de los individuos singulares,
la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
las personas con nombre y apellido, pero nunca las relaciones sociales
(de las cuales los individuos somos simples personificaciones) en las que
ellos mismos estn inmersos, ora como ciudadanos del Estado, ora como
militantes de sus orgas.
Y eso que ni entramos en las cuestiones de dinero; por qu, de dnde,
y cmo ingresa, por cules mecanismos; cmo se registran y controlan las
entradas y salidas (se registran todas?), y quin tiene acceso a los registros;
cmo y en qu se lo gasta, quin/es lo decide/n y cmo lo decide/n; cules
son las prioridades en los gastos e inversiones, y quines establecen esas
prioridades; y dems problemas casi siempre oscuros para la mayora
de los miembros. La opresin econmica (en condiciones capitalistas de
produccin y propiedad), al doble nivel social y libidinal, es modulada y
distribuida de mltiples maneras y sistemticamente por el Estado, s; y
adems, es necesario seguir estudiando los desarrollos de la forma-dinero y
su complejo funcionamiento en el capitalismo actual. Pero, qu pasa con la
opresin econmica al interior de los grupos, las organizaciones, partidos,

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colectivos, militancias, las parejas, las familias? Y quines la ejercen sobre

y contra quines? Y qu relaciones sociales y organizativas actan como
condicin de posibilidad de dicha opresin?
Un esfuerzo ms, y avanzaramos un paso en la comprensin de por
qu ms o menos inadvertidamente todas sus prcticas cotidianas (y de
militancia incluida) se reducen y conducen bsicamente al moralismo, al
amiguismo, a la burocracia afectiva, al vanguardismo, al pedagogismo, a la
bajada de lnea, a la mesa chica. O sea, a prcticas dirigistas, jerarquistas y
verticalistas, de divisin (afectiva, sexual, racial, tnica, etaria, de gnero)
de roles, de acaparamiento (sexual, racial, tnica, etaria, de gnero) de
funciones; a prcticas de competencia y de ganar (y ascender de) status va
jetoneo y pavoneo (de intelectual y acadmicx, de militante cuadro probado,
de especialista-en cuestiones revolucionarias, etc.); es decir, a PRCTICAS
cotidianas que en su origen y raz son esencialmente de naturaleza machistas
y sexistas, patriarcales y paternales, que muy a los tropezones logran encubrir
y barnizar con discursos horizontalistas, rebeldes, libertarios, anti-macho
(para el caso de los varones con conciencia), anti-partido, anti-Estado, etc.
Decimos que una posicin consciente de inters revolucionaria puede
coexistir con una posicin de deseo fascista, reaccionaria, machista, sexista,
heteropatriarcal...
[8] Burocracia afectiva (o el afecto pequex-jefx): es una relacin
social que acontece entre quienes se juntan y organizan reproduciendo
en las prcticas (digan lo que digan con la boca o escriban con la mano o
retraten con la cmara) la forma-organizacin, el modo de relacionarse
comn todos los jefes, amos, patrones, jetones, o autoridad diversa. Y que
se materializa y concretiza en acciones del tipo: arreglar primero entre
amigxs, entre quienes nos conocemos de antes, o nos caemos bien
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o pensamos parecido o leemos lo mismo. Procedimiento que suele

efectivizarse emplazando canales y vas de comunicacin paralelos que slo
manejan y conocen unxs pocxs (a espaldas del resto), para recin bajar a lxs
dems (an cuando bajar se cubra de eufemismos como abrir la discusin
o socializar u horizontalizar o democratizar o asambleizar), y en una
segunda instancia, la decisin ya tomada. Conocemos bien esa farsa teatral
de jugarla de demcrata y asamblearix por una va donde participan todxs, y
simultneamente maquinar y palanquear por otra va en la que participa la
mesa chica del afecto y del inters.
Pero quienes nos caemos bien es YA la confirmacin (en el plano de
la economa de los afectos) de que la atencin y el deseo estn puestos
de antemano y por encima de todo en los individuos y en las personas
singulares con nombre y apellido, filiacin, etc., en lugar de estarlo en lo
que se quiere hacer, en cmo se lo quiere hacer, y el para qu se lo
quiere. Por eso la forma-Estado (que partidos, orgas y colectivos copian)
es el modelo de la puesta en prctica de la burocracia afectiva, adems de

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 moi non plus

la evidente burocracia institucional (sindical, etc.); ambas se complementan

para mejor atenazamiento de los deseos y los devenires-revolucionarios de
las personas.
Por eso el amiguismo y el familiarismo (que suponen el individualismo
y toda forma de personologa individualizante) son la Moral de la forma-
Estado (que los partidos, los grupsculos y las orgas jams problematizan,
reproducindola). As como el vanguardismo de la mesa-chica y el dirigismo
(el culto y el deseo de un lder, el amor y la admiracin por los especialista-
en) son la Religin mstica que religa y cohesiona (conjuga) la maraa
heterognea y jerarquizada de individuos y personas (egos), de sexos,
gneros, razas, etnias, edades, clases, y flujos de todo tipo. Y la servidumbre
voluntaria (a los poderes establecidos) es la Economa (social y libidinal)
que nos atraviesa a todxs. El capitalismo y la economa de mercado y para
el mercado se encuentra a sus anchas ante estas relaciones, por naturaleza
patriarcales, y encuentra en ellas un modelo de realizacin (se hace Real).

Entonces,

si queremos combatir al hetero-patriarcado (y el sexismo y el

machismo y el racismo, y...), vamos a seguir (en nuestras prcticas tericas
y polticas y organizativas y afectivas) RE-PRODUCIENDO la misma forma
all donde nos relacionamos y nos conectamos?

Si la mquina hetero-patriarcal tambin funciona chirriando, no queda ms

que hacernos colectivamente nuevas prcticas organizativas, darnos nuevas
relaciones sociales cuyo horizonte mediato e inmediato tienda a destruir y la mquina hetero-patriarcal ta[n]bin funciona chirriando
a hacer saltar por los aires la actual forma-organizacin existente de la
economa social y libidinal (al nivel estatal y al nivel cotidiano, en nuestra
inmediatez ms cercana), al mismo tiempo que emplacen y construyan otras
nuevas.
La emancipacin de lxs productorxs sociales ser obra de lxs poductorxs
sociales mismxs. S. Pero la radicalidad slo puede venir de las minoras de
todo tipo (sexuales, raciales, de gnero, tnicas, de clase, de edad) y de los
devenires-minoritarios de todxs nosotrxs, activando[nos] contra la forma-
organizacin del Estado y del Capitalismo, es decir, de los diagramadores
y reproductores de relaciones hetero-patriarcales, sexistas, machistas,
racistas Tales relaciones sociales opresivas y de explotacin son anteriores
y preceden al Estado-nacin y al Capitalismo, pero estos hermanos
siameses se sirven de ellas: pilotan, administran y modulan estas relaciones
hetero-patriarcales, sexistas, machistas, racistas.

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moi non plus

De all, el genocidio sistemtico y cotidiano contra las mujeres, trans,

travestis, homosexuales, lesbianas, indgenas, jvenxs, y minoras (sexuales,
raciales, tnicas, lingsticas, etarias) de todo tipo; y tambin el ecocidio.
Si los medios de produccin no nos pertenecen, es porque tampoco
nuestros cuerpos, nuestros rganos, nuestros sexos, nuestras sexualidades,
nuestros teros, nuestros vulos, nuestras afectividades, nuestro deseo
(libido) nos pertenecen. Todo esto se ha convertido y se reconvierte
cotidianamente en medio de produccin, mercanca (portadora de valor),
fetiche, dinero, cosa.
La auto-emancipacin debe ser radical, porque radical, violenta y sangrienta
es nuestra alienacin, opresin y explotacin.
La revolucin radical (auto-emancipacin) ser feminista, des-colonialista,
minoritaria, ecolgica, o no ser nada. Hagamos concha el patriarcado y los
poderes estatales y capitalistas!

Moi Non Plus Colectivo audiovisual

3 de junio de 2017
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