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MICHEL
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FOUCAULT
LOS MODOS DE
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Coleccin Perfiles
EDITORIAL ALMAGESTO
 Michel Foucault: filsofo

\;:

1 1926: Nace el 15 de octubre. Es el segundo hijo de Paul

h. Michel Foucault, un prestigioso cirujano, profesor de
Anatoma en la Escuela de Medicina. La familia es
1', rica; tendr tres hijos: una nia y dos nios. Llevan
11 ,1 la acomodada vida de los burgueses de provincias. En
e I
los documentos cvicos y en los registros parroquiales,
el futuro Profesor del Colegio de Francia figura como
1'/' Paul Foucault. En realidad, no quiso llevar el nombre
I j I del padre. Prefiri Michel, el nombre no oficial elegido
, l' por la madre. En una carta fechada en 1981, Foucault
f 11,
dir que en Poitiers, la ciudad donde naci, los santos
decapitados, con libros en las manos, velan para que
( " la justicia sea ms justa y para que los castillos sean
11-: ms fuertes. He ah la herencia de su pensamiento.
1", 1942: Finaliza su educacin secundaria.
1951: Finaliza sus estudios universitarios de grado. Entre
1'1 sus profesores estaban Canguilhen, Hyppolite y Alt-
~ . r; t husser.
1'1. 1952: Auxiliar de psicologa en la Universidad de Lille.
Editorial Almagesto
1954: Publica Enfermedad mental y personalidad.
1" Donizetti 527, Buenos Aires
1.1, 1955: Profesor de filosofa en la Universidad de Uppsala,
Produccin: Celia Ferman Suecia, conoce y establece amistad con George Dum-
Composicin, armado y pelculas: zil, dos aos despus, tambin con Roland Barthes.
ECEGraph, Esmeralda 625, 39 "G" 1958: Es nombrado agregado cultural francs en Varsovia,
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723. Polonia.
ISBN: 950-751-056-7 1959: Director del Instituto Cultural Francs en Hamburgo,

5
 ESTHERDIAZ
Alemania.
1960: Profesor en Clermont-Ferrand, Francia.
1961: Publica Locura y sinrazn. Historia de la locura en la
poca clsica, obra con la que obtiene su Doctorado,
para el cual presenta tambin una tesis complemen-
taria sobre la Antropologa de Kant. El jurado estaba
compuesto por Gouhier, Canguilhen y Lagache.
1963: Publica El nacimiento de la clnica: una arqueologa
de la mirada mdica, y Raymond Roussel. Lacan, en
sus seminarios, se ocupa del libro de Foucault sobre
el discurso mdico, ambos pensadores establecen una
relacin personal que no lleg a ser muy intensa.
1965: Viaja a San Pablo, Brasil, interviene en reuniones de
Es estudio.
Fil 1966: Publica Las palabras y las cosas: una arqueologa de
Pr, las ciencias humanas, el libro de Foucault que ha pro-
ducido mayor conmocin y que lo llev a la fama (por
In
adhesin o rechazo). Se instala en Tnez, Africa sep-
Ci tentriona1. Ensea filosofa en la Universidad y difun-
pr< de la cultura francesa.
1968: Retorna a Francia despus de los sucesos de mayo.
ea
en 1969: Es nombrado Director del Departamento de Filosofa
en la Universidad de Vincennes, Francia.
fil( Publica La arqueologa del saber.
Cc 1970: Accede al ms preciado de sus sueos acadmicos: ser
profesor del Colegio de Francia. Su curso llega a ser
(El
p, tan famoso que apela a subterfugios para detener de
algn modo la afluencia de pblico (dictar en horas
19: matinales o repartir temas de investigacin entre un
grupo reducido).
era
19( 1971: Publica El orden del discurso (fue su clase inaugural
en el Colegio de Francia, en ocasin de hacerse cargo
pl'1
de la Ctedra que ocupara Jean Hyppolite; Foucault
hit' la asumir con el nombre de "Historia de los sistemas
de pensamiento").
Crea, en compaa de otros intelectuales, el Grupo de
Informacin sobre la Prisin. Comienza una militan-
cia poltica no partidaria que continuar hasta su
6
MICHEL FOUCAULT
muerte.
1973: Publica Esto no es una pipa y Yo Pierre Rivire, ha-
biendo degollado a mi madre, mi hermana, mi herma-
no ...
1975: Publica Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin.
Integra, junto a Costa Gavras, Yves Montand, Claude
Mauriac y otras personas destacadas de distintos
mbitos, la misin que viaj a Madrid para manifestar
contra el gobierno de Franco por la condena a muerte
de un grupo de militantes polticos.
Comienza una amistad duradera y profunda con Yves
Montand y Simone Signoret.
1976: Publica el primer tomo de Historia de la sexualidad:
La voluntad de saber.
1977: Sufre una crisis a partir del efecto que produce La
voluntad de saber, se siente malinterpretado, se retira
por un ao de la actividad acadmica.
1978: Viaja a Brasil, dicta una serie de conferencias en la
Universidad Catlica de Ro de Janeiro. Estas confe-
rencias se han publicado con el ttulo de La verdad y
las formas jurdicas.
Por desinteligencias polticas se distancia de Gilles
Deleuze, una de las relaciones amicales-intelectuales
ms sustanciosas de su vida. Deleuze escribi El
antiedipo (junto a Flix Guattari) inspirado en Las
palabras y las cosas; Foucault, a su vez, dice haberse
inspirado en El antiedipo para concebir Vigilar y cas-
tigar. Eran amigos desde 1962 (durante su separacin
seguirn dando muestras de mutuo respeto intelec-
tual; pocos das antes de morir, Foucault manifest
deseos de ver a Deleuze, el encuentro no se pudo
concretar, pero Deleuze habl en el sepelio de Fou-
cault; luego, en 1986 public su estudio sobre Fou-
cault).
Se publica Herculine Barbin, llamada Alexina B. Mis
recuerdos, una investigacin dirigida por Foucault.
Se publican en castellano una serie de textos sobre el
poder, con el ttulo de Micrcfisica del poder.
7
 ESTHERDIAZ MICHEL FOUCAULT

Viaja a Tehern, Irn, como reportero para el diario plana. En ese momento los medias silencian o distor-
italiano Corriere della Sera. Al principio de la Revo- sionan la causa de su muerte. El 27 de junio el diario
lucin Islmica fue un ferviente defensor de la misma, Liberacin denuncia a quienes intentan "llenar de
ms tarde, se auto critic. oprobio la memoria de Foucault diciendo que habra
1979: En Estados Unidos de Norteamrica se producen muerto de Sida". Un diario que se llama "Liberacin"
tumultos para escucharlo hablar, sus libros se venden considera que es un oprobio padecer Sida? Los malen-
por cientos de miles. Tambin se producen grandes tendidos que perturbaron parte de la vida y la obra
rechazos por parte de filsofos tradicionales o anal- de Foucault han persistido despus de su muerte. An
ticos. Foucault visit ese pas desde 1970 hasta unos en 1986, en un artculo escrito por su ex-alumno y
meses antes de su muerte. amigo, el historiador Pau1 Veyne, se censuran -para
Conoce a los profesores norteamericanos Hubes Drey- su publicacin- algunas revelaciones acerca de la
fus, filsofo, y Paul Rabinow, antroplogo. Estos au- dolencia del filsofo.
Es tores han producido uno de los ms lcidos libros La madre de Foucault quiso una pequea celebracin
Fil escritos sobre la obra de Foucault: Michel Foucault: religiosa en el sepelio de su hijo; la ofici un sacerdote
recorrido filosfico. Desde este ao, en adelante, dominico, el director de la, biblioteca donde Foucault
Pn adems de visitar Estados Unidos, viaja tambin a realiz sus ltimas investigaciones. En el cementerio
In1 Japn, Brasil, Polonia y Canad. de Vendeubre hay una lpida con esta inscripcin:
Ci, 1984: Publica los tomos II y III de Historia de la sexualidad:
El. uso de los placeres y La inquietud de s. Las con- Paul Michel Foucault
prc fesiones de la carne (el cuarto tomo) quedo sin publi- Profesor del Colegio de Francia
COI car. Segn palabras del propio Foucault el libro estaba 1926-1984
en. terminado pero le faltaban aproximadamente dos
file meses de trabajo de correccin. No lleg a hacerlo (Sus
herederos no autorizan la publicacin. Foucault haba
eo manifestado que no quera publicaciones pstumas).
(El Foucault, en 1983, haba telefoneado a su viejo maes-
p( tro y amigo George Dumzil, -"Creo que me contagi
el Sida"- le dijo.
19~ Al poco tiempo coment a su amigo,el socilogo Pierre
crh Bordien: -"No dictar el prximo curso"- El 30 de
195 mayo de 1984 se terminaron de imprimir sus dos lti-
per mos libros. El 2 de junio Foucault se desmaya en su
departamento. El 9 de junio lo internan en la Salp-
Ide trire, el hospital tematizado por l en La historia de
la locura. Est inconsciente. Al cabo de unos das
recobra el conocimiento. Se entera de la crtica posi-
tiva de sus libros. El 25, muere. Al otro da los diarios
de Francia anuncian su fallecimiento en primera

8 !)
 1. Un pensador preocupado por los
Es modos de subjetivacin
Fil
Pr, Michel Foucault se inscribe en una corriente de pensa-
In: miento que ha socavado la idea de sujeto propia de la mo-
dernidad. En esta nueva disposicin filosfica cae el yo car-
Ci tesiano, desaparece el sujeto de Kant. El a priori se disuelve
pn en la historia. La condicin de posibilidad de las subjetivi-
eo: dades no es una estructura formal. Es un trascendental
en. histrico.
Foucault hace ontologa. Se ocupa de objetividades y de
fill subjetivaciones. Su ontologa es histrica. Atiende a ciertos
ec modos de subjetivacin propios de practicas sociales concre-
(El tas y situadas. Quien pasa por ser uno de los destructores
del sujeto moderno, paradjicamente, se ha preocupado slo
-1> 4
l por el sujeto, por la constitucin histrica de los sujetos.
Il)1 Para ello ha partido de ciertos modos de objetivacin que
en producen subjetivaciones. Ha realizado una ontologa hist-
I()( rica de nosotros mismos en relacin con la verdad, con el
poder y con la tica. Podemos sealar, en efecto, tres etapas
1)("1
en esa realizacin: una arqueolgica, otra genealgica y
Idt' finalmente una tica.
En una primera etapa de su obra se interes por la pro-
duccin histrica de la verdad, a travs de la que nos
convertimos en sujetos de conocimiento. Para tal finalidad
estudi la constitucin de los discursos que acceden al nivel

11
 ESTHERDIAZ MICHEL FOUCAULT

cientfico. Analiz as la objetivacin del sujeto parlante en rastrear los remotos y oscuros comienzos. Hay que encontrar
la gramtica general, la filologa y la lingstica. Por otra la turbia fuente histrica de las verdades. Se parte de una
parte, tematiz la objetivacin del sujeto productivo en el cuestin presente. Se persiguen los rastros. Se trata de
anlisis de las riquezas y en la economa. Adems estudi dilucidar en qu condiciones un acontecimiento es posible.
la objetivacin del sujeto viviente en la historia natural y la El genealogista "escucha" la historia.' Suele descubrir
biologa.
que detrs de las cosas no se revela una esencia, sino las
En otra vertiente de esta ontologa histrica, Foucault relaciones de poder que las posibilitaron. Al quitar las
estudi las relaciones de poder a travs de las cuales nos mscaras descubre que existe un pasado vivo en los textos,
constituimos en sujetos que interactan con otros sujetos. en los documentos, en los monumentos.f Un pasado indife-
Los sujetos modernos surgen de prcticas indiuidualizantes. rente a la evolucin, al desarrollo del espritu, al destino de
Prcticas por medio de las que el sujeto se divisa a s mismo un pueblo y al progreso de la razn. El genealogista es
y es divisado por otros. Este proceso hace de l una objeti- sensible, en cambio, a una dispersin de precedencia: acci-
Es vacin. Se establecen divisiones entre el loco y el cuerdo, dentes, desviaciones, azar, errores, luchas. Descubre que en
Fil entre el enfermo y el sano, entre el infractor y el observante, la raz de lo que conocemos y de lo que somos no subyacen
entre el normal y el anormal.
Pr idealidades inmutables sino la exterioridad del accidente y
Tambin se interes, ciertamente, en una ontologa de lo azaroso mezclndose en las estrategias y en los enun-
In histrica de nosotros mismos en relacin con la tica, a ciados?
Ci travs de la que nos convertimos en sujetos morales. En este La analtica recurre tambin a la arqueologa. En su
tipo de prcticas el hombre se reconoce como sujeto tico a primera etapa Foucault dice valerse especficamente de la
pn partir de cierta relacin consigo mismo. Esta relacin exige arqueologa. Mientras la genealoga busca las relaciones de
el) prcticas para la autoconstitucin subjetiva. Foucault las poder que hicieron posible una realidad determinada, la
l' 1I denomina tecnologas de vida y tecnologas del yo. Las arqueologa se ocupa de la episteme; es decir, del a priori
iI( primeras fueron instrumentadas por griegos clsicos, las histrico del saber, de las reglas de formacin de los discur-
segundas por estoicos tardos. Tambin los primeros cristia-
c( nos produjeron tcnicas del yo. Foucault, indagando las
sos. Reglas histricas, culturales, sociales. La arqueologa
escarba en los arcanos del archivo. As como debajo de la
(1-:1 problematizaciones del deseo a travs de la historia, descu- iglesia cristiana subyace el templo pagano, debajo de cada
-1 ) I
,
bre que las relaciones consigo mismo, a partir del poder y "verdad" humana (no existe otra) se oculta su historia.
Il)~
del saber, producen subjetividad. Al relacionarse consigo
mismo, los paganos se preocupan por el uso de los placeres;
CfI los cristianos, por la ~, y los modernos, por la sexuali-
1\)( dad.
I Cfr. Foucault, M., Micrcfisica del poder, Madrid, La Piqueta, 1980,

llel Foucault produce una analtica. Se pregunta por las p.10.

condiciones de posibilidad de los sujetos, de los discursos y
1dt de los objetos, se pregunta tambin por la conformacin de
los individuos, de las verdades y de las objetividades. Atien-
de adems a las relaciones de fuerzas y a las estrategias
sociales.
La genealoga nietzscheana le marca el rumbo. Hay que
12
~ En una primera etapa de su obra, Foucault pretenda que los
testimonios fueran como monumentos que muestran sus propia
realidad ms all de cualquier interpretacin. Esta pretencin de
neutralidad es abandonada por Foucault despus de la publicacin
de La. arqueologa del saber.
" "Enunciado", en Foucault, no tiene el sentido que normalmente se
le otorga a ese trmino; se retoma el tema en el apartado siguiente.
13

ESTHERDIAZ
Los textos de la etapa arqueolgica son La historia de la
locura, El nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas
y La arqueologa del saber. La etapa genealgica comprende
El orden del discurso, Vigilar y castigar, Microfisica del
poder y el primer tomo de la Historia de la sexualidad: La
voluntad de saber. Por ltimo, los tomos II y III de la
Historia de la sexualidad: El uso de los placeres y La
inquietud de s, corresponden a la etapa tica en la que
emplea los dos mtodos: el arqueolgico y el genealgico. En
realidad, con mayor o menor grado de conciencia, Foucault
siempre se vali de elementos similares para acceder a su
objeto de estudio. No obstante, en distintas pocas de su
vida, privilegi determinadas temticas. Aqui se destacan
Es slo aquellos textos que son paradigmtico s para compren-
Fil der la obra de Foucault.
Pr No coincido con quienes rescatan slo una etapa del
pensamiento de Foucault. Por ejemplo, desde posturas
In
marxistas es comn privilegiar la perspectiva del poder; o
Ci sus estudios sobre el discurso, desde la lingstica; o la
pn instancia tica, desde posturas defensoras de la moderni-
ea dad.' En esos casos se desconoce, o se pretende desconocer,
algunos aspectos insoslayables de la obra foucaultiana. En
en primer lugar, si el poder necesita verdades para circular y
fil( transmitirse, resulta indispensable atender a las reglas de
Cc formacin de los discursos, puesto que "no hay fragmento de
verdad que no est sujeto a condicin poltica". No se
(El
comprende entonces cmo se puede leer a Foucault ignoran-
Pt do sus textos sobre el saber. En segundo lugar, en este
19: pensamiento resulta inconcebible un anlisis de la verdad
en sin apelar al poder. "[De qu pude estar hablando todos estos
19( aos sino del poder!" exclama Foucault al finalizar su etapa
arqueolgica. Por ltimo, no existen subjetividades morales
per sino como "plegamientos" de los saberes y de los poderes
ldt
4Por su aparente falta de "rupturas epistmicas" (no histricas). Tal
falta, o pretendida continuidad histrica, no existe, es producto de
lecturas "interesadas" o superficiales.
14
MICHEL FOUCAULT
epocales; por consiguiente no se puede obviar la analtica
tica para comprender los modos de sujecin occidentales.
El sujeto sujetado al saber y al poder de su tiempo es
asimismo el sujeto moral.
Resumiendo:
1) No hay poder sin saber
2) No hay saber sin poder
3) No hay saber ni poder sin subjetividades ticas.
Foucault concibi la actividad filosfica como un ethos.
La filosofa no es un quehacer intelectual sin compromiso
ni consecuencias. Filosofa es pensar el presente. En el caso
de Foucault, pensar las condiciones de posibilidad de nues-
tro presente, no para copiar modelos del pasado, sino para
conocer el entramado en el que estamos sujetos. El diagns-
tico terico puede estremecer la red de ese entramado y sus
intersticios, sobre todo en las regiones de nuestros intereses
y de nuestras posibilidades. Se trata de entender nuestras
propias bases impensadas. No para fundamentar filosfica-
mente la realidad, sino para producir efectos sobre ella.
Sus anlisis son perspectivos-intensivos. Sin pretender
universalidad, se pretenden ms bien exhaustivos en inten-
sidad. Sin abarcar la totalidad, aspiran a dilucidar la
constitucin del sujeto. Casi al final de su vida, Foucault
reflexiona as:
"He realizado, en primer lugar, una ontologa hist-
rica de nosotros mismos en relacin con la verdad a
travs de la cual nos constituimos en sujetos de
conocimiento; en segundo lugar una ontologa histrica
de nosotros mismos en relacin al campo de poder a
travs del cual nos constituimos en sujetos que actan
sobre los otros; en tercer lugar una ontologa histrica en
relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos
en agentes morales. "5
5 Foucault, M., Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, p.193-4.
15
 ESTHERDIAZ
MICHEL FOUCAULT

Foucault, que consideraba la teora como caja de herra-

caracterizaciones, valoraciones, asentamientos materiales y
mientas, crea que el pensamiento opera sobre la realidad.
sustratos culturales.
Mejor dicho, el pensamiento produce las condiciones de
El enunciado atraviesa objetos, conceptos, sujetos y
posibilidad para operar sobre la realidad. Establece diagns-
tcnicas. Las letras, tal como estn dispuestas en el teclado
ticos sobre el presente, sobre las complejidades de lo real,
de una mquina de escribir, no constituyen un enunciado.
sobre lo concreto. Califica realidades parciales, locales,
Pero esa misma disposicin transcripta en un manual para
situadas. Analiza procesos, acontecimientos, sucesos. El
aprender a escribir a mquina es un enunciado." En este
suelo de este pensamiento no es eterno ni seguro. Es
temporal e inestable. ltimo caso se trata de un "saber" que responde a reglas de
formacin vigentes en una poca dada. Veamos un ejemplo
ms completo: en una regin existe un puente. Si algn
1.1. Prcticas discursivas, la arqueologa vecino dice"el puente no resiste el paso de un camin", eso
no es, en el sentido que le da Foucault, un enunciado. En
Es As como Foucault trata de buscar en las cosas para
cambio, si esa misma expresin la dice un ingeniero que
pertenece a Vialidad Nacional y ha realizado un estudio
Fi encontrar la forma que las contiene, trata tambin de buscar
sobre la resistencia de ese puente, es un enunciado. En la
Pr en las palabras para encontrar su materialidad. De las
primera expresin se trataba de un acto de discurso de la
prcticas discursivas y no discursivas surgen funciones que
In atraviesan dominios de posibilidades estratgicas comple-
vida cotidiana con significacin, pero sin el respaldo o la
C convocatoria de los procesos que, en nuestra poca, la
jas. En ese dominio se producen contenidos concretos, obje-
validaran. En la segunda expresin se trata de un acto de
pr: tividades. El enunciado es una funcin de existencia que
discurso tcnico que surge de reglas establecidas segn un
ea pertenece a los signos pero que se imbrica en las cosas,
juego de verdad (campo enunciativo), en este caso tecnocien-
interacta en dispositivos. Los enunciados producen objeti-
en vidades. tfico e institucional. Forma parte, adems, de un conjunto
fil( de actos de discursos considerados slidos (formaciones
Un enunciado, en sentido arqueolgico, no es ni una
discursivas). Estos discursos se entretejen y surgen de un
Cc palabra, ni una frase, ni una proposicin. Pero puede serIo.
haz de relaciones. Se podra decir que el puente, aislado de
El arquelogo busca en las palabras para encontrar enun-
(El ciados. Ellos son las formas que contienen las cosas, por lo
todas esas relaciones, no es un objeto arqueolgico. No
p tanto, tambin en las cosas se pueden buscar enunciados.
obstante, en relacin con las instituciones, planos, procesos,
prcticas, conceptos, estrategias y sujeto de la enunciacin
19: Pero los enunciados no son significan te s ni las cosas son
surge como objeto para la arqueologa, en el soporte material
referentes (ni objetos en el sentido usual del trmino). En
crr de lo que, comnmente, entendemos por "puente". La expre-
la formacin de los objetos arqueolgicos obra un conjunto
19( sin citadas es un enunciado en boca del ingeniero. Respon-
de relaciones. Las prcticas sociales subsisten a los objetos.
de a la voluntad de verdad de su poca.
fiel Prcticas y enunciados generan objetividades y subjetivida-
des. Las cosas no se delimitan por s mismas, ni muestran en
hit. s su constitucin interna o el entramado de su racionalidad
Los objetos y los sujetos existen insertos en un complejo
haz de relaciones. La red est compuesta por instituciones,
situaciones polticas, procesos sociales, formas de comporta-
miento, sistemas de normas,tecnologas, clasificaciones, Ejemplo dado por Foucault
11 en La arqueologia del sa.ber (Mxico,
Siglo XXI, 1970), p. 143.
16
17
 ESTHERDIAZ
inmanente. El arquelogo busca aquello que les permiti
aparecer, cmo se relacionaron con otras cosas u objetos,
cmo se yuxtaponen entre ellos, cmo lograron marcar su
diferencia y colocarse en un espacio de exterioridad. Apare-
ce, as, lo invisible del iceberg. El anlisis arqueolgico hace
surgir las condiciones de posibilidad de las cosas, de los
objetos y de los sujetos pertenecientes a un perodo histrico
detenninado. Tambin hace surgir el a priori histrico de los
discursos.
Foucault estudia durante su etapa arqueolgica el pero-
do histrico que abarca desde el Renacimiento hasta el siglo
XIX. Al lapso que se extiende entre los siglos XVII y XVIII
lo llama "Epoca Clsica", al que comienza en el siglo pasado,
Es "modernidad". Se preocupa por lo "decible" y por lo "visible"
Fi (qu ve y qu dice una poca). Profundiza su investigacin
Pr sobre las reglas de formacin de los discursos. Analiza
algunos de los estratos culturales sobre los que se "apoya"
In nuestra propia episteme.
Ci Foucault parte de una nocin crtica respecto de la
pn historia. Considera que la historia no refleja un progreso de
co la razn. Desde la arqueologa se descubren distintas forma-
ciones histricas. En ellas pueden aparecer elementos de la
en conformacin anterior, pero dispuestos de otra manera,
fil( integrando una nueva estructura."
Cc Se ha producido un movimiento de caleidoscopio y no la
confirmacin de un desarrollo. No existe la medicina ni la
(El
locura, ni el Estado. Existen estructuras sucesivas que
p, tienen su gnesis. Pero se explican por las posiciones que
19, ocupan en la configuracin y por las relaciones de fuerzas
cri en las que se insertan. Cada cambio de poca es como un
I<)j movimiento caleidoscpico. Sus elementos pueden ser los
pct
Idc. 7 Mientras la historia se ocupa del pasado, la arqueologa se ocupa
de los estratos sobre los que se asienta una poca histrica; algo
similar a 10 que ocurre en la arqueologa cientfica, por medio de la
cual se puede encontrar los restos de una ciudad antigua debajo de
una pradera.
18
MICHEL FOUCAULT
mismos. Pero, al ritmo de los avatares histricos, se reaco-
modan de distinta manera. Dentro de ese orden encontra-
mos similitudes, series, equivalencias. Tambin se pueden
hallar este tipo de conexiones entre una poca y otra. Nada
autoriza, no obstante, a suponer que las conformaciones de
una poca son "progreso" o "perfeccionamiento" de las an-
teriores. As como nada autoriza a suponer que cuando en
el centro del caleidoscopio se forma un figura, sta sea una
"evolucin" a partir de una figura anterior.
No slo las formaciones culturales de cada poca pueden
ser comparadas con las figuras de un caleidoscopio, sino
tambin con un conjunto de figuras de caleidoscopio; ya que
segn el corpus considerado (economa, medicina, etc.) y la
diagonal trazada para su estudio (analoga, representacin,
etc.) todo cambia. Es decir que a partir de elementos reales
(prcticas discursivas y no discursivas) se conforman figuras
o estratos que la arqueologa puede llegar a objetivar en su
multifactica pluralidad. " Se trata de desplazar una disper-
sin que no puede jams reducirse a un sistema nico de
diferencias, una diseminacin que no responde a unos ejes
absolutos de referencia; se trata de operar un descentra-
miento que no deja privilegio a ningn centro"."
En los dos primeros libros arqueolgicos (Historia de la
locura y Nacimiento de la clnica) se describen las relaciones
por medio de las cuales un discurso entra en contacto con
un rgimen de materialidad. En el tercero (Las palabras y
las cosas) se describe el rgimen de los discursos. En el
cuarto (Arqueologa del saber), Foucault reflexiona sobre sus
anlisis anteriores. Este ltimo texto es meta-arqueolgico,
no hace arqueologa, se refiere a ella. Se 10 podra subtitular:
"discurso sobre el mtodo". Paradjicamente, junto con la
consideracin terica sobre la arqueologa y su compromiso
con este mtodo, Foucault clausura la etapa arqueolgica.
En sus obras posteriores, si bien sigue un tipo de investi-
gacin marcado por la impronta arqueolgica, le agrega
obras problemticas y otros procedimientos.
K Foucault, M., La arqueologa del saber, edicin citada, p. 268.
is
 ESTHERDIAZ
Foucault trabaja con la nocin de "problematizacin".
Esto es, a partir del objeto de estudio elegido ( locura,
delincuencia, castigo, actividad sexual, etc.), trata de deter-
minar cmo y por qu, en un momento dado, estos objetos
han sido problematizados a travs de una determinada prc-
tica institucional y por medio de aparatos conceptuales.
Problematizacin no quiere decir representacin de un
objeto pre-existente, ni tampoco creacin por medio del
discurso de un objeto que no existe. Es el conjunto de las
prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a
algo en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye
como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de refle-
E~ xin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico,
etc.).
Fi Las problematizaciones se hacen a travs de prcticas
Pr del ver y del decir. Al mismo tiempo, de las problematiza-
In ciones surge el discurso considerado verdadero. La historia
de la verdad es la historia de esas prcticas, del proceso que
Ci siguen y del mtodo con que se instrumentan. Hay proble-
pfi matizaciones cuando no existe correspondencia entre los
eo fragmentos de verdad que entran en contacto. Algunos se
en ofrecen con claridad a la vista y son difciles de enunciar,
otros pueden ser dichos, pero resultan dificultosos de visua-
fik lizar.?
C( Existe una disyuncin entre lo visible y lo enunciable. En
(El la no-relacin, la problematizacin establece la relacin. Se
p, descubren los enunciados y las visibilidades donde estos
alcanzan sus propios lmites. En este juego de aperturas
19, entre lo enunciable y lo visible se abre la textura del ser.
en Como ste no pertenece solamente al orden del discurso, sino
19\ tambin a las positividades, ambos estn implicados y
constituyen la realidad. Por lo tanto, lo que hace Foucault
pet
ldt
9 Foucault compara la composicinde la verdad con el conjunto de
fragmentos de un todo que puede llegar a reencontrarse (la nocin
de smbolo griega), cfr. Foucault, M. La verdad y las formas
jurdicas, Barcelona, Gedisa,1980, p. 42-7.
20
MICHEL FOUCAULT
no es filosofa del lenguaje, ni filosofa de la historia, sino
ontologa histrica. Esta ontologa no establece condiciones
universales con respecto a los a priori. Las condiciones
varan con la historia. La solucin de una problemtica no
se transmite de una poca a otra. Pero un problema nuevo
puede re activar los datos de una vieja problemtica. Cada
formacin histrica plantea sus propios cuestionamientos:
qu puedo saber, o qu puedo ver y enunciar en tales
condiciones de luz y de lenguaje? Qu puedo hacer, qu
puedo reivindicar y qu resistencias oponer? Qu puedo ser,
de qu pliegues rodearme o cmo producirme como sujeto?
Bajo estas tres preguntas, el yo no designa un universal,
sino un conjunto de posiciones singulares adoptadas en un
Se habla, Se ve, Se hace frente, Se vive.
La pregunta desde el singular sera, "qu soy en este
momento de la historia?" Esta pregunta, que Foucault
considera fundamental, la toma del espritu que anima la
reflexin kantiana sobre la Ilustracin." Ah Kant, no slo
se pregunta por el hombre, en tanto universal -pregunta
que ya se haba hecho Descartes- se pregunta, tambin, por
el aqu y ahora del hombre. Foucault trabaj sobre el
pensamiento de Kant en su tesis complementaria de docto-
rado (1961). En el ao 1983, en su curso del Colegio de
Francia, dice que Kant le dio su impronta a la filosofa
occidental, la cual hasta nuestros das se sigue preguntando
sobre la identidad del hombre, en tanto ser histrico. Y, si
bien el aspecto de "filosofa universal" -que Kant toma de
la tradicin filosfica- no ha desaparecido, a partir de l
la filosofa comienza a preguntarse por su tiempo. En
anlisis crtico del mundo en el que vivimos organiza y
orienta la tarea filosfica.
La pregunta orientadora de los trabajos filosficos de
Foucault, en el perodo que va desde 1961 a 1969, parta del
Kant, L, Qu es la Ilustracin?, traduccin castellana de J. Dotti,
10
en Espacios de crtica y produccin, Buenos Aires, Facultad de
Filosofa y Letras, UBA, 1988.
21
 ESTHERDIAZ
pensamiento del presente para dirigirse hacia el pasado. Se
preguntaba entonces, qu es el saber? El mtodo de la
arqueologa condujo la bsqueda. A partir de 1970 el tema
privilegiado ser el poder: comienza la genealoga.
1.2. Prcticas individuantes, la genealoga
El orden del discurso es el texto programtico con el que
Foucault inicia el perodo genealgico. Se trata de su clase
inaugural en el Colege de France (diciembre de 1970).
Ocasin en que se haca cargo de la Ctedra de "Historia del
Es Pensamiento", dejada vacante por Jean Hyppolite. En este
texto, Foucault sigue preguntando por las condiciones de
Fi posibilidad de determinados acontecimientos. En este caso,
Pr las condiciones de posibilidad del discurso, en su materia-
In lidad de acontecimiento enunciativo. Pero, ahora, hay una
nueva propuesta -la cual necesitar ser analizada, traba-
Ci jada, puesta a prueba-: lo que subyace, se entreteje y
pt< posibilita el acontecimiento, siendo, a su vez, modificado por
eo l, es el poder.
en El estudio del poder en ejercicio es una novedad en los
trabajos de Foucault. El tema del discurso haba sido plan-
fil. teado as en Arqueologa del saber:
c<
(E "Yo quisiera demostrar que el discurso no es una
delgada superficie de contacto, o de enfrentamiento entre
P una realidad y una lengua, la intrincacin de un lxico
19 y de una experiencia; quisiera demostrar con ejemplos
en precisos que analizando los propios discursos se ve cmo
19' se afloja el lazo al parecer tan fuerte de las palabras y
las cosas, y se desprende un conjunto de reglas adecua-
pe: das a la prctica discursiva. Estas reglas definen no la
Id( existencia muda de una realidad, no el uso cannico de
un vocabulario sino el rgimen de los objetos";'!
II Foucault, M., La arqueologa del saber, edicin citada, p. 66.
22
MICHEL FOUCAULT
El rgimen de los objetos y el rgimen de los conceptos,
las formaciones discursivas y las modalidades enunciativas,
las estrategias, los enunciados, los cambios y las transfor-
maciones de los discursos serios, de aquellos que se consi-
deran verdaderos y son avalados por un corpus institucional
y de saber. Son los temas que Foucault haba trabajado en
Arqueologa del saber. Retorna la problemtica en El orden
del discurso, relacionando puntualmente sus reflexiones
sobre el discurso con sus actuales preocupaciones sobre el
poder.
Foucault establece que la palabra no surge azorasamen-
te. Dispone de mecanismos prefijados para su produccin.
Se emite respetando ciertas sujeciones. Todo discurso se
perfila segn un juego contrastador de permisiones y de
restricciones. La secuencia de enunciados se configura
segn mecanismos propios del flujo mismo de la expresin,
del lugar en que se manifiesta y del sujeto portador del
discurso.La condicin ms general de las formaciones dis-
cursivas es que excluyen un sujeto previo de la enunciacin.
El sujeto es una variable, o ms bien un conjunto de
variables del enunciado. Es una funcin primitiva derivada
del lenguaje, o del propio enunciado."
El discurrir que se manifiesta con palabras no es algo
natural ni espontneo. Acontece en un marco que lo hace
posible. Sigue tcitos acuerdos que tienen que ver con el
medio en que se habla, con el tema que se trata, con el
emisor y con los receptores. La extraa paradoja de la
palabra es que se ha de usar de ella para hablar de ella
misma. El misterio insondable de un discurso que pretende
explicitar los supuestos de los discursos es que est consti-
tuido con las mismas sujeciones que trata de denunciar. Por
otra parte, nunca un discurso es totalmente original, nunca
es absolutamente imprevisto. Es como si, desde siempre, se
lo estuviera acunando para que un buen da surja segn un
12 Cfr. Foucault, M., Qu es un autor?, TIaxcal a, Universidad
Autnoma, 1985.
2:i
 ESTHERDIAZ
orden preestablecido. Tiene su lugar. Busca su poder.
Realizar entonces un estudio del poder a partir del discurso
ser el punto de partida de la genealoga (Orden del discur-
so). Luego Foucault se abocar a las prcticas no discursi-
vas: sometimiento del cuerpo (Vigilar y castigar). Ms tarde
se preocupar por las prcticas discursivas y no discursivas
del poder: bio-poder, dispositivos de sexualidad (La voluntad
de saber, primer tomo de la Historia de la sexualidad).
Se podra pensar El orden del discurso como el a priori
histrico de la genealoga. Cuando Foucault haya logrado
sus frutos ms elaborados (despus de Vigilar y castigar),
dir que la nocin de represin es totalmente inadecuada
para dar cuenta de lo que hay de productor en el poder.
E~ Porque si se definen los efectos del poder por la represin,
Fi se da una concepcin puramente jurdica del poder, se
Pl identifica el poder a una ley que dice no. Ahora bien, si el
In poder no fuera ms que represivo, sino hiciera nunca otra
e cosa que decir que no, se lo resistira. Lo que hace que se
acepte es simplemente que no pesa solamente como una
pr fuerza que dice no, sino que de hecho produce cosas, induce
cc placer, forma saber, produce discursos; es preciso conside-
rarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo
en social ms que como una instancia negativa que tiene como
fil funcin reprimir."
ec Pero, para llegar a estas conclusiones, Foucault debi
antes transitar los grises caminos de la bsqueda histrico-
(E
filosfica. Esa bsqueda, fundamentalmente en la etapa
P genealgica, est marcada por la impronta de Nietzsche.
19 "La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente
en documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garaba-
teadas, muchas veces escritas". 14 En este prrafo, Foucault,
19
retorna una metfora nietzcheana: "el gris, quiero decir, lo
pl~ fundado en documentos, lo realmente comprobable, lo efec-
Id,
13 Cfr. Foucault, M., Microfsica del poder, edicin citada, p. 182.
H Ibid, p. 7.
24
MICHEL FOUCAULT
tivamente existido, en una palabra, toda la larga y difcil-
mente descifrable escritura del pasado"." A su vez, este
juego de metforas est al servicio del reconocimiento fou-
caultiano de la genealoga de Nietzsche como inspiradora de
su propia metodologa de trabajo. Se parte de una cuestin
presente. Se intenta responder a la pregunta: "quines
somos nosotros en realidad?", interrogando a la historia.
Foucault, antes de publicar Vigilar y castigar adelant
claves de su nuevo mtodo. En la genealoga, el tema del
saber pasa a ocupar un segundo plano. Ocupa su lugar la
problemtica del poder. Aunque, en realidad, dicha pro-
blemtica estaba implcita en la arqueologa, es decir, en el
saber. Foucault se preguntaba por las condiciones de posi-
bilidad histricas de los objetos de la experiencia (especfi-
camente la locura, la enfermedad y el ser vivo que trabaja
y habla). La respuesta se ilumin recin desde la reflexin
sobre el poder. Este se present como una instancia trascen-
dental histrica del saber.
Foucault concibe el poder como un diagrama en el que
se relacionan fuerzas que son a la vez activas y reactivas.
Esta construccin terica implica una novedad respecto a los
trabajos anteriores. Pero, en su manera de interrogar a la
historia.en el manejo erudito del material y en el rechazo
de categoras ideales en beneficio de constataciones positi-
vas, sigue vigente la metodologa anterior. Acerca de esto
Foucault hace la siguiente reflexin:
"Lo que le faltaba a mi trabajo era este problema del
'rgimen discursivo' de los efectos de poder propio del
juego enunciativo. En el punto de confluencia entre
Historia de la locura y Palabras y cosas se encontraba,
bajo dos aspectos muy diferentes, ese problema central
del poder que yo haba por entonces aislado muy mal <...>
r-, Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980,
prcilogo, 7, p. 24.
25

ESTHERDIAZ
de qu he podido hablar, por ejemplo, en Historia de la
locura, o en Nacimiento de la clnica, sino del poder?"."
En el pensamiento de Foucault, la temtica que ms
claramente se dibuja como "resultado de accidentes hist-
ricos" es, justamente la del poder. El objetivo al que apuntan
los anlisis genealgicos de Foucault es determinar el
funcionamiento del poder, mostrar las piezas que lo articu-
lan y su mecnica. Tres son las condiciones de posibilidad
que permitirn que la cuestin del poder emerja en la obra
de Foucault:
1. Mayo de 1968, momento en el que se produce un
importante desplazamiento en el plano insurreccional. No
E! se trata ya de atacar, en concreto, las instancias de explo-
Fi tacin econmica, sino de tomar las cosas en su materialidad
Pl ms simple apuntando a los mecanismos de poder, a sus
Ir articulaciones microfsicas.
e 2. El trabajo de Foucault en el G.I.P. (Groupe de infor-
mation sur les Prisons), creado en 1971 por J.M. Domenach,
pr P. Vidal-Naquet y el mismo Foucault, a raz de la huelgas
cc de hambre protagonizadas en enero-febrero de 1971 por los
estudiantes izquierdistas encarcelados.
er 3. Finalmente, una lectura sistemtica de Nietzsche,
fil llevada a cabo desde 1964 a 1968. De estas tres lneas surge,
e progresivamente, el anlisis foucaultiano de las relaciones
(E de poder y su proyecto de una genealoga del Orden Burgus.
A partir del estudio de documentos (militares, pedag-
F gicos, industriales, carcelarios), Foucault constituye el
IlJ
modelo de las relaciones de fuerzas mltiples, intrincadas
y cruzadas que conforman los dispositivos del poder. La
el'
I() imagen que suscita este estudio es la de quien, para saber
cmo se realiz un tapiz, lo analiza desde el reverso. Los
IR' tericos, en general, han buscado en el pacto el modelo
Id,
primitivo que permita explicar los equilibrios (o desequili-
16 que son a la vez, M., Microfisica del poder, edicin citada,
p. 178-9.
26
MICHEL FOUCAULT
brios, cuando no se cumple el pacto) de poder. Aunque, en
realidad, se especulaba sobre el poder, se avanzaba hasta
determinadas entidades o grupos que lo ejercen. Pero no se
analizaba su mecnica. Esto es, precisamente, lo que inten-
tar Foucault: analizar los mecanismos de donde surge
aquello a lo que llamamos "poder". Su pregunta sobre el
modo en que se ejerce el poder recorre las prcticas milita-
res, escolares, laborales, carcelarias, es decir, las prcticas
disciplinarias. Se trata de determinar el funcionamiento del
poder.
La relaciones de fuerzas, tal como se despliegan, a partir
de la analtica del poder elaborada en Vigilar y castigar, se
presentan como:
Una distribucin en el espacio
Un orden en el tiempo
Una composicin que articula tiempo y espacio
Del estudio de esta "geometra" espacio-temporal, en la
que se conjugan las distintas composiciones de fuerzas,
extraer Foucault sus tesis sobre el poder:
- El poder pasa a travs de dominados y dominantes,
es una relacin de singularidad (hay que sustituir la imagen
piramidal por una reticular),
- El poder no es una propiedad, es una estrategia, no
se posee, se ejerce (modelo de la batalla perpetua).
- Poder y saber se autoimplican, aunque son de distinta
naturaleza, cada relacin de poder se constituye en un
campo correlativo de saber, cada campo de saber se confor-
ma entre relaciones de poder. Pero la prctica del poder es
irreductible a la prctica del saber (existe cierta primaca del
poder sobre el saber).
- El poder, en esencia, no es represivo, su ejercicio es
riesgo, inestabilidad. Funciona a travs de una red de
efectos inducidos.
- El poder es productivo. Produce, por ejemplo, indivi-
duos, produce sexualidad, produce ilegalismos indispensa-
bles para el mantenimiento del sistema legal. Los procesos
jurdicos, carcelarios, mdicos, laborales, educativos y mili-
tares de la modernidad conllevan en s un afn individua-
27
 ESTHERDIAZ
lizante capaz de atrapar en sus "cuadrcula s" a cada persona
y de identifarla con precisin. Lo que Aristteles considera-
ba imposible, se vuelve posible en las sociedades
disciplinarias: un saber de lo individual. Con tal saber es
factible un trabajo sobre el alma de cada individuo. La
sociedad se torna disciplinada. Los hospitales, las crceles,
las fbricas, los ejrcitos y los colegios se disciplinan. El
patrn de medida ser la norma. Pero quien no la cumpla
estar mucho ms individualizado que el que la cumple. Lo
normal es ser sano. Si estuviera enfermo habra que some-
terse a ser registrado, auscultado, observado, visitado,
minuciosamente examinado. Lo normal es cumplir las leyes.
Si se las violara, se sufrira encierro, control, vigilancia,
E: acecho. Todos los estudiantes estn individualizados. Los
Fi exmenes se tornan (segn avanza la Epoca Clsica) ms
1'1 numerosos y minuciosos. Pero quien no estudia 10 suficiente
estar mucho ms observado que el "buen" alumno. El que
Ir no estudia ser incluso expuesto como "mal" alumno a la
e vista de sus pares, no solamente a la de sus maestros. El
p1 soldado debe ser disciplinado al mximo (el modelo es el
('(
rigor prusiano), si no lograse la disciplina requerida, ser
aislado. Otro tanto ocurrir con el preso que no "observa"
el las reglas. Los que no se atienen al orden establecido se
fil individualizan ms que sus compaeros "observantes". El
el obrero, cuanto menos se atenga a las normas, ms contro-
lado estar, correr el peligro de expulsin. Cumplir, de
(1; todos modos, no significa no estar individualizado. El que
_1 J
l cumple ocupa un lugar determinado en la lnea de produc-
Jl) cin, en el rango de estudio, en las formaciones, en las
celdas, en las "clulas".
el"
As como los sujetos son individuos respecto de la socie-
1<)
dad (total o parcial), las normas son particulares respecto
pc de las leyes. En una sociedad regida solamente (fundamen-
Id, talmente) por leyes, todos deben acatar esas leyes. En una
sociedad reticulada por normas (aun cuando las leyes siguen
vigentes), cada institucin determina lo que es norma1.No
es nicamente cumpliendo las mismas normas que se es
sano, o un buen soldado, o un escolar aplicado, o un buen
28
MICHEL FOUCAULT
obrero o un presidiario ejemplar, hay que considerar cada
caso en especial. Cada institucin, a su vez, particulariza (
o aspira a hacerlo). Existe una prescripcin: diferenciar las
particularidades dentro de cada institucin para no some-
terlas a idnticas disciplinas. Por ejemplo, tratar a un
criminal como a un ladrn, o a un alumno del primer curso
como a uno del ltimo. No hay que descuidar el control de
cada individuo. La individuacin aparece como el objetivo
ltimo de un cdigo exactamente adaptado.
Los procesos de individuacin estudiados en Voluntad de
saber muestran que tambin se produce individualidad a
partir de los dispositivos de sexualidad. Hasta el siglo XVII,
las relaciones de sexo se regan, fundamentalmente, por un
dispositivo de alianza, sistemas de matrimonio, fijacin y
desarrollo de parentesco, transmisin de nombre, bienes.
Este era el blasn de la aristocracia. En l reinaba la sangre,
la trascendencia, la genealoga. En la escala social, la
individuacin era ascendente: a mayor nobleza, mayor
individuacin. A partir del siglo XVIII, la burguesa debe
darse su propio estatus. Se va creando el dispositivo de
sexualidad. El nuevo dispositivo, se superpone al anterior
y, sin excluirlo, reduce su importancia. El nuevo dominio
ser: el sexo, la descendencia, la herencia. Comienza una
individuacin descendente. A la sexualizacin de la familia
burguesa (era una manera de distinguirse de la aristocra-
cia)," continuar la sexualizacin de las clases populares.
La nueva tecnologa del sexo es un asunto social (no sola-
mente de clases privilegiadas). Esta nueva tecnologa estar
a cargo de la medicina (asegurar descendencias sanas,
hbitos "higinicos", costumbres morigeradas), la pedagoga
17 A la aristocracia le interesaba la "sangre azul", a la burguesa le
interesa la "sangre sana": no mantener relaciones sexuales fuera
del matrimonio, asegurar la salud de los futuros herederos evitando
casamientos sospechosos de "perversidad" (personal o familiar),
rastrear enfermedades venreas, controlar la sexualidad infantil,
domstica, etc.
29
 ESTHERDIAZ
(sexualidad infantil) y la economa (campaas de natalidad).
El dispositivo de sexualidad es dinmico, polimorfo,
cambiante. El dispositivo de alianza era esttico, fijo, fuer-
temente estructurado. En ste ltimo, el modelo es la
relacin familiar. En el de sexualidad, no hay modelo fijo.
Sus tentculos se alargan a las perversiones, la histeria
femenina, los "hbitos" infantiles. En fin, al deseo. Cuando,
en el siglo XIX, la psiquiatra y el psicoanlisis manejen los
destinos del dispositivo de sexualidad, se producir una
inversin de los papeles de ambos dispositivos; o una
"contaminacin" de uno con otro. Se introduce el deseo en
las relaciones de sangre (incesto, Edipo, fijacin a ciertas
partes de los cuerpos parentales). Se toma el modelo familiar
B para explicar o entender cualquier situacin ligada a la se-
Fi xualidad.
Paralelamente a la disciplinaridad de los cuerpos -en
~ las mltiples estructuras pan pticas que proliferan desde la
In Epoca Clsica- se instalan los dispositivos de sexualidad
(: que individualizan "desde arriba" (medicina, pedagoga,
Estado). "Que el Estado sepa lo que sucede con el sexo de
pr
los ciudadanos y el uso que le dan, pero que cada cual,
e< tambin, sea capaz de controlar esa funcin". 18 Todos y cada
er uno sern interrogados respecto de su sexualidad. Se le
pregunta al loco, al criminal, al nio, al que no ama al sexo
ni
opuesto. A partir de estas "sexualidades perifricas", y como
el un movimiento de reflujo, se le pregunta, tambin, a la
(~ "sexualidad normal": ensoaciones, manas, obsesiones,
P fantasas. Descubrir los vericuetos de mi deseo me particu-
lariza. La diferencia de la que voy tomando conciencia (si
IY investigo, siempre encontrar alguna), me individualiza, me
el' diferencia de los dems. Esta forma de poder exige, ms que
IlJ las viejas prohibiciones, presencias constantes, atentas,
tambin curiosas, supone proximidades; procede por exme-
pe
nes y observaciones insistentes; requiere un intercambio de
Id
18 Foucault, M., La voluntad de saber, MlCO, Siglo XXI, 1977,
p. 36-7.
30
MICHEL FOUCAULT
discursos (a travs de preguntas que arrancan confesiones
y de confidencias que desbordan los interrogatorio s). Implica
una aproximacin fsica. La medicalizacin de lo inslito es,
a un tiempo, el efecto y el instrumento de todo ello. Desde
el momento en que el sexo se vuelve cosa mdica o medi-
calizable, es en tanto que lesin, disfuncin o sntoma como
hay que sorprenderlo en el fondo del organismo o en la
superficie de la piel o entre todos los signos del comporta-
miento. El poder que tom a su cargo la sexualidad se
impone el deber de rozar los cuerpos; de acariciar con la
mirada y de electrizar las superficies. Dramatiza momentos
turbados. Abraza con fuerza al cuerpo sexual acrecentando
las eficacias y extendiendo el dominio y el control.
Variadas tcnicas de acceso a la verdad han convertido
la sociedad en "confesante": rituales jurdicos o policacos,
testimonios de todo tipo, procedimientos cientficos de
observacin y demostracin. La prctica de producir verdad
circula por la justicia, la medicina, la pedagoga, las rela-
ciones familiares, las relaciones afectivas. Confesar la
verdad es una manera de individualizarse. La confesin de
la verdad -sea sta de la ndole que fuere- se inscribe en
los procedimientos de individuacin propios del poder.
Foucault seala que en esta obra Occidente someti a
generaciones a fin de producir -mientras que otras formas
de trabajo aseguraban la acumulacin de capital- la suje-
cin de los hombres, su constitucin como "sujetos"; en los
dos sentidos de la palabra: sujeto, como individuo consciente
de s mismo y sujeto, como individuo inmerso en el dispo-
sitivo de poder y los estratos de saber.
En los dispositivos pan pticos considerados en Vigilar y
castigar aparece claramente el "control" que todos y cada
uno establece sobre los dems (las puertas de las carpas de
campaa del jefe de los prusianos enfrentan a las de los
soldados, el vigilante no puede abandonar su lugar de
vigilancia). Otro tanto ocurre en los dispositivos de sexua-
lidad <desarrollados en Voluntad de Saber), que pareceran
atravesados por la disposicin pan ptica. Cuando la medi-
cina comenz a "hacerse cargo" de la sexualidad familiar, el
ar
 ESTHERDIAZ
mdico y los padres se "aliaban" para el control del nio. As,
proliferaron las prcticas antimasturbatorias, las pesquisas,
los interrogatorios. En cambio, cuando el psicoanlisis
extiende sus dominios, la alianza es con los hijos. Hay que
averiguar si se otorg el cario suficiente, si se fue deseado,
si se fue castrado. Pero como esto no logra, tampoco, borrar
totalmente el modelo anterior, tambin aqu, vigilantes y
vigilados quedan atrapados en su mutua y exasperante
vigilancia. No por exasperante, estril. La vigilancia recpro-
ca produce sexualidad, produce placer, produce ley (sin ley
no habra deseo) y produce individualidad. Por primera vez
en la historia de Occidente se crean dispositivos de saber y
econmicos, para escuchar los placeres individuales de los
L seres humanos.Los susurros de los gabinetes psicoanalticos
: remedan y repiten hasta el cansancio, cada fantasa, cada
P deseo, cada frustracin. Tengo una oreja a mi disposicin
para que reciba los ms ntimos conductos capilares de mis
11
secretos anhelos. Le pago por ello.
( en puntos que fijan (inestablemente) a los individuos en sus
El anlisis de la individuacin proveniente de los dispo-
111 sitivos sexuales, permite vislumbrar el poder microfsico a
ti nivel del deseo. Pero el sujeto moderno no es slo sujeto de
deseo. El proceso de su individualizacin se produce tambin
n cdigos penales, laborales, pedaggicos, mdicos.
en el resto de las prcticas sociales. Hasta comienzo del siglo
fi I XVII, pocos eran los que se individualizaban. Especfica-
e mente aquellos que se encontraban en la cima de las rela-
(1 ciones de poder: monarca, artistas, sabios, nobles. Ellos
tenan un nombre, o una estirpe, o cierta autoridad en
;1 determinados campos. El resto de la sociedad se confunda
It algo indiscriminadamente: los ciudadanos estaban sujetos a
cr leyes generales, los soldados formaban parte de un conglo-
merado blico, los presos se arracimaban sin identidad, los
It
enfermos se confundan en el casi anonimato, los alumnos
pt deban demostrar su idoneidad en perodos que, ahora,
Id consideraramos demasiado espaciados, los trabajadores se
agrupaban en tomo a un experto. A partir del siglo XVII,
con la implantacin de las disciplinas, se invertirn los
procesos de individuacin. Cada soldado cobrar importan-
cia por s mismo, obviamente, en funcin del todo. Pero con
32
MICHEL FOUCAULT
la inalienable importancia de una pieza de reloj. Cada
enfermo ser un "caso clnico", con su bagaje de historia, de
regmenes, de hbitos. Cada alumno estar registrado no
slo por sus logros o fracasos de aprendizaje, sino tambin
por su conducta. Cada obrero ser calificado (con el tiempo
necesitar una libreta con su itinerario laboral para poder
trabajar). Cada prisionero prontuariado y, a mayor rebelda,
mayor aislamiento. La individuacin descendente se extien-
de y penetra los hilos ms delgados de la sociedad.
No obstante, que la individualizacin descienda no
quiere decir que el poder se ejerza uni1ateralmente. el poder
slo existe "en acto", ejercindose entre partenaires que
actan los unos sobre los otros. Es un mutuo modo de accin:
los puestos jerrquicos y de tropa, se coordinan simtrica-
mente, el maestro en su tarima es observado y observante,
el mdico en su gabinete mira y es mirado, el guardin en
su torre, vigila y es vigilado. El poder circula por retculas,
cuyas fuerzas activas y re activas se movilizan y se cruzan
I
il:
puestos. El diagrama de la sociedad disciplinaria parecera
estar atravesado por una pregunta: "Cmo aplicar reglas
fijas a individuos singulares?". Ella puede rastrearse en los
Las autoridades, o los tericos de cada materia, en el
esfuerzo por contestar a esa pregunta, elaborarn cdigos
disciplinarios que constituyen verdaderos aparatos de saber.
Una vez establecida la norma, el examen individual deter-
minar la idoneidad de cada uno. Y esto no ocurre de una
vez y para siempre, sino de manera constante y permanente.
Foucault ve surgir al individuo moderno desde las prcticas
disciplinarias. En ltima instancia, se trata de prcticas
carcelarias, puesto que la mayora de las instituciones, que
implantan el buen orden burgus, se rigen por un modelo
afn al de la crcel pan ptica. Se establece el dominio de las
disciplinas.
"La modalidad implica una coercin ininterrumpida,
constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms
33
 ESTHERDIAZ
que sobre el resultado y se ejerce segn una codificacin
que reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el
espacio y los movimientos. A estos mtodos que permiten
el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que
garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les
imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a los que
se puede llamar "disciplinas". Muchos procedimientos
disciplinarios existan desde largo tiempo atrs, en los
conventos, en los ejrcitos, tambin en los talleres. Pero
las disciplinas han llegado a ser en el transcurso de los
siglos XVII y XVIII unas frmulas generales de domina-
cin <...> Se podra escribir toda una historia, historia
.: de la racionalizacion utilitaria del detalle en la contabi-
lidad moral y el control poltico".19
1:
1) A partir del anlisis de Foucault de 10 infinitamente
pequeo, se podra pensar que estas prcticas tienen su
I( contrapartida terica no slo en el campo de la ciencia y la
( ,
filosofa (anlisis infinitesimal en Newton y Leibniz, esta-
11] blecimiento de lmites en KantJ, sino tambin en los cdigos
jurdicos (delimitaciones de poderes), en los reglamentos
( (
escolares (anlisis escrupuloso de las acciones), en los esta-
1"1 tutos empresariales (especificacin rigurosa de las tareas)
f I y en los reglamentos hospitalarios (determinacin exhaus-
e tiva de los controles, regmenes, higiene). A todos los niveles
se rescata el detalle, las enumeraciones, lo puntual."
(1
Se fraccionan las conductas y el tiempo. El hombre-
I mquina es una pieza ms de la maquinaria social. Esta
I(
t" 19 Foucault, M., Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1977,
I1 p. 141-3.
20 "Una observacin minuciosa del detalle, y a la vez una conside-
1'(
racin poltica de estas pequeas cosas, para el control y la utili-
111 zacin de los hombres, se abren paso a travs de la poca clsica,
llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de
procedimientos y de saber, de descripciones, de recetas y de datos.
y de estas frusleras, sin duda, ha nacido el hombre del humanismo
moderno" (Foucault,M., Vigilar y castigar, edicin citada, p. 145).
34
MICHEL FOUCAULT __ o
maquinaria se constituye a partir del "observatorio", El
diagrama de poder acta por el efecto de una visibilidad
general. Esto se manifiesta en el urbanismo (ciudades
obreras, crceles, jardines zoolgicos, hospitales, escuelas,
asilos, campamentos) y en las relaciones que se establecen
dentro de cada institucin. El individuo est como "a la
intemperie". Nada escapa a la mirada. Nadie escapa a la
mirada del otro. Dentro mismo de los sistemas se implanta
una paradoja: la disciplina, que tiende a nivelar reducin-
dolo todo a la "normalidad", genera, a la vez, indiuiduali-
dades. La aparente uniformidad de una formacin militar,
de una cadena de produccin, de un aula, de una sala de
hospital o de una columna de presos, est constituida por
individuos que aprenden -a fuerza de castigos y recompen-
sas- a cumplir con la norma. Esta, nivelndolos, tambin
los individualiza, por que es el esfuerzo personal y la
aplicacin de la norma 10 que los asimila al sistema. Si no
son normales, tambin se los individualiza. Se los castiga.
De la presin constante sobre cada uno surgir aquello que
es digno de castigo o de recompensa. Aunque la mayora de
las empresas son multitudinarias (ejrcito, fbrica,
colonizacin) mi puesto en la maquinaria es fundamental
para su funcionamiento. Por lo tanto, dentro de ella -por
asimilacin- o fuera -por expulsin- soy un individuo.
Paradjicamente, tambin estoy masificado.
Mientras la penalidad judicial se refiere a un ea/pus de
leyes y discursos que deben ser observados en general, los
dispositivos disciplinarios -an siguiendo una misma
norma particularizan. En el terreno jurdico me individua-
lizo cuando transgredo una ley (no antes). En la sociedad
disciplinaria, permanezco individualizado (transgreda o no).
Si no cumplo, me particulariza el castigo. Si cumplo -an
cuando no reciba una recompensa especial- estoy acredi-
tando mi capacidad. Los establecimientos disciplinarios
implantan, por un lado, una relacin binaria (loco-no loco,
sano-no sano) y, por otro lado, una asignacin coercitiva de
la distribucin en la maquinaria (quin es, qu lugar le
corresponde). Dicho de otra manera, se les impone a las
35
 ESTHERDIAZ
personas las tcticas de las disciplinas individualizantes y,
por medio de la universalidad de los controles, se marca el
puesto que debe ocupar. La individualizacin no impide la
masificacin, aunque sta reviste caractersticas especiales.
La "masa" compacta "de antao" se ha convertido en una
"coleccin de individualidades separadas". Pero, mientras
los sujetos se individualizan, el poder se desindividualiza.
Corre por todos los canales de circulacin posibles. Los nios
de los cursos avanzados ensean a los ms atrasados. Los
internos con "buena" conducta controlan a los no tan buenos.
La polica tiene "soplones" entre los delincuentes. El poder
se expande y produce "bolsones" o "cogulos", puntos de
interseccin mviles y ms o menos inestables. Foucault
I identifica algunos de esos puntos:
I la de la vigilancia. Se llega a los cuerpos en profundidad.
I "Un inspector que surja de improviso en el centro del
I Pan ptico juzgar de una sola ojeada, y sin que se le
pueda ocultar cmo funciona todo el establecimiento. y
(
por lo dems, encerrado como est en medio de ese
dispositivo arquitectnico, no se halla el director com-
" prometido con l? El mdico incompetente que haya
('
dejado que se extienda el contagio,el director de prisin
o de taller que haya sido torpe, sern vctima de la
f I epidemia o del motn. "Mi destino, dice el maestro del
( Pan ptico, est ligado al tuyo (al del deterioro) por todas
( I las ataduras que he podido inventar." El Panptico
funciona como una especie de laboratorio de poder.
Gracias a sus mecanismos de observacin, gana en efi-
"I ciencia y en capacidad de penetracin en el comporta-
1', miento de los hombres; un aumento de saber viene a es-
tablecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descu-
bre objetos que conocer sobre todas las superficies en las
11' que ste viene a ejercerse"."
r,
El poder se ejerce desde los basamentos de la sociedad.
21 Ibid, p.208.
36
MICHEL FOUCAULT
Se trata de una fsica que tiene su mxima potencialidad no
ya en un solitario poder central-lo cual no quiere decir que
ste no se ejerza tambin-, sino en los cuerpos que se
individualizan en las relaciones de poder. Este, en su forma
disciplinaria, aumenta la utilidad posible de los sujetos.
Hace crecer las habilidades de cada uno. La modalidad
disciplinaria no ha reemplazado otras formas de poder, se
ha infiltrado en las existentes. Garantiza una distribucin
infinitesimal del poder en una sociedad donde lo fundamen-
tal ya no es la comunidad o la cosa pblica (como poda ser
en Grecia arcaica o clsica, o en Roma republicana) sino el
Estado, por una parte, y los individuos, por otra. Foucault
declara que nuestra sociedad no es la del espectculo, sino
Se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las
fuerzas tiles. Los circuitos de la comunicacin son centra-
lizaciones del saber. La hermosa totalidad del individuo no
est amputada, reprimida, alterada por nuestro orden
social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente
fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y
de los cuerpos. Somos mucho menos griegos de lo que
creemos. No estamos ni sobre gradas ni sobre escena, sino
en la mquina pan ptica, dominados por sus efectos de
poder que prolongamos nosotros mismos, ya que somos uno
de sus engranajes.
El espritu de las Luces, que exalt la libertad, implant
las disciplinas. Es la manera que se encontr para responder
al ideal de una sociedad maqunica. En ella, los que no
responden al orden general (establecido por la norma)
pueden llegar a ser reformados por medios mecnicos:
mquinas de castigar nios maleducados, aparatos anti-
masturbatorios, panpticos, manuales para ensear a sen-
tarse correctamente, a escribir, a trabajar, en fin, ortopedia.
Cada detenido, cada alumno, cada enfermo, cada obrero,
cada soldado son corno un capital colocado a intereses. Hay
que tratar de sacar de ellos el mayor rdito posible. Habr
que "estudiar" la mejor manera de hacerlo. Investigar,
analizar, comparar, tratando de potenciar las posibilidades
37
 ESTHERDIAZ
------------------
de cada individuo. Esta es la coyuntura en la cual -para
Foucault- se inserta el nacimiento de las ciencias sociales.
y como la sociedad carcelaria es, segn Foucault, el modelo
de toda la sociedad disciplinaria, concluye que se establece
progresivamente un conocimiento "positivo" de los delin-
cuentes y de sus especies, muy distinto de la clasificacin
jurdica de los delitos. Distinto tambin del conocimiento
mdico que permite hacer valer la locura del individuo. Se
trata de calificar "cientficamente" el acto como delito y sobre
todo al individuo como delincuente. Se da la posibilidad de
una criminologa. Se expande, as, un saber tcnico acerca
de los comportamientos, una especie de ingeniera de las
conductas, una ortopedia de la individualidad. Se aprende
sobre los individuos y, a la vez, se los hace producir mejor.
El aprendizaje sobre los sujetos y la adquisicin de actitu-
des, por parte de ellos, se entrecruzan fijando el esquema
de las nuevas relaciones de poder y, como consecuencia de
ello, de un nuevo tipo de subjetivacin.
1.3. Prcticas de s, la tica
El primer tomo de Historia de la Sexualidad, es un libro
que, adems de profundizar en tesis anteriores y proponer
nuevas, presenta un proyecto de investigacin futura. Se
trata de una obra en la que se sigue actualizando la preo-
cupacin por el saber, propia de la arqueologa. Voluntad de
saber inicia la Historia de la Sexualidad y, en cierta medida,
tambin la cierra, ya que despus de este primer tomo
Foucault cambia su derrotero. Se dedicar a hacer una
genealoga del "hombre de deseo" desde el punto de vista
tico. En Voluntad de saber Foucault retorna la concepcin
del poder como productor. La sexualidad ntimamente rela-
cionada con el poder constituye (y se constituye en) dispo-
sitivos. El discurso sobre el sexo no es, en la concepcin de
Foucault, prioritariamente represor. En realidad, es produc-
tor de sexualidad. Esta produccin es del orden del poder
y del saber.
38
MICHEL FOUCAULT
El proyecto de Foucault para su Historia de la sexualidad
-comenzada con Voluntad de saber- supona una serie de
cinco libros ms, cuyos ttulos seran:
La carne y el cuerpo
La cruzada de los nios
La mujer, la madre y la histrica
Los perversos
Poblacin y razas
Pero en los ocho aos que transcurrieron entre la publi-
cacin del primero (La voluntad de saber) y el segundo, El
uso de los placeres, se produjo un cambio. El mismo es mucho
ms radical que un cambio de ttulo. Incluso es ms signi-
ficativo que el que se haba producido entre la primera etapa
-la arqueolgica- y la segunda -la genealgica-; posi-
blemente porque, al incluir las modalidades de las reflexio-
nes anteriores, esta ltima -la tica-, completa o redondea
ideas precedentes. El sujeto, que comparte y produce el
saber de su tiempo y que se relaciona con los otros mediante
sistemas de fuerzas, se constituye como sujeto tico por
medio de relaciones consigo mismo. En este segundo tomo
de Historia de la Sexualidad, El uso de los placeres, Foucault
anuncia el ttulo de los libros que lo sucedern, y que anulan
la propuesta de Voluntad de saber, ellos son:
La inquietud de s.
Las confesiones de la carne.
Hasta ahora, slo se publicaron los tres primeros libros
de Historia de la sexualidad. Despus del primero, cuyo
problemtica principal era el poder, la apertura hacia la
tica (de los siguientes) result sorpresiva. No obstante,
analizando su obra completa, se aclara el panorama. Este
desenlace se vena anunciando desde la etapa arqueolgica.
En La arqueologa del saber (1969), Foucault se pregunta
39
 ESTHERDIAZ
si se podra concebir una anlisis arqueolgico que hiciese
aparecer la regularidad de un saber que no fuera necesaria-
mente un saber cientfico. En tal caso, se lo podra analizar
prescindiendo de figuras epistemolgicas. En ese momento,
la respuesta fue que la posibilidad de dicho tipo de anlisis
exista en el terreno tico."
As como el poder, que estaba en segundo plano durante
la arqueologa, pas a primer plano en la genealoga,
tambin la tica, que se mantuvo como teln de fondo en las
dos etapas anteriores, asume ahora el papel protagnico.
Ms arriba se ha considerado el rechazo de la tesis
represiva sobre el poder en general y sobre el sexo en
particular. El objetivo del poder no es imposibilitar, sino
constituir, es decir, organizar fuerzas de trabajo, estructurar
un orden, estratificar un saber, conformar sujetos. La
represin es un consecuencia o, eventualmente, un medio.
Esto no quiere decir que el poder no reprima. Pero, utilizan-
do palabras que no son de Foucault, se podra decir que
existe una especie de "astucia del poder", el cual, an en el
caso de que sea ejercido con la intencin de reprimir, es
productivo. El poder genera discursos, saberes, conductas,
tcnicas. Foucault estudia tales producciones especficamen-
te, por una parte,en las prcticas carcelarias y, por otra
parte, en las prcticas que estn al servicio de la constitu-
cin de la sexualidad.
No existe a priori una sexualidad pura y luminosa que
el poder viniera a cercenar. No hay tal sexualidad antes de
que se instauren discursos sobre ella. Tampoco se trata de
que se cree una sexualidad desde la nada. Hay positividades,
hay prcticas. Ambas se entretejen con los discursos y
generan sexualidad; giran en y alrededor del cuerpo. Tienen
que ver con el deseo. Foucault se propone realizar la genea-
loga del hombre de deseo.
El problema es el siguiente: a qu se debe que, en una
~2 Foulcault, M., La arqueologa del saber, edicin citada, p. 326-7.
40
MICHEL FOUCAULT
sociedad como la nuestra, la sexualidad no sea simplemente
el factor que permite la reproduccin de la especie, la
familia, los individuos? O algo que procura placer y gozo?
A qu se debe el que se haya considerado como el lugar
privilegiado donde se lee, donde se dice nuestra "verdad"
profunda?
Desde el cristianismo, Occidente no ha dejado de decir
"Para saber quin eres, busca en el interior de tu sexo". El
sexo ha sido siempre el ncleo donde se anuda, a la vez, el
devenir de nuestra especie y nuestra "verdad" de seres
humanos. En las sociedades cristianas, el sexo ha sido objeto
de examen, de vigilancia, de confesin, de transformacin en
discurso.
La tarea, entonces, consiste en averiguar de qu manera
el poder ejercido sobre el sexo llega a producir discursos
verdaderos. No slo respecto de 10 que es la sexualidad, sino
tambin de 10 que soy yo como sujeto: normal, anormal?,
observante, infractor", contenido, desordenado? Se trata,
entonces, de hacer la "historia poltica de una produccin de
verdad". El tema de la produccin de la verdad, que marc
la obra de Foucault desde sus primeros libros, se mantiene
-con las variaciones propias segn las distintas perspecti-
vas de anlisis- hasta el final de su vida.
As como los historiadores, adems de hacer historia de
batallas y reinados, hacen historia de economa y de costum-
bres, Foucault se propone -siguiendo el legado de Nietzs-
che- hacer historia de los sentimientos, de los comporta-
mientos y de los cuerpos. Para ello tratar de descubrir los
mecanismos que impelen a hablar del sexo. En esto hay una
verdad por descubrir; una voluntad de verdad que atraviesa
varios discursos: mdicos, confesionales, pedaggicos, co-
rreccionales, jurdicos, morales y filosficos.
El anlisis puede llegar a descubrir, incluso, que un
aparente discurso "liberador" puede llegar a ser, por el
contario, represivo. En la medida en que hablamos, vamos
tejiendo una red de discursos con que se "envuelve" a los
sujetos. Se puede "imponer" algo que de no ser por los
discursos no se hubiera ni siquiera constituido. Se trata,
11

 ESTHERDIAZ
entonces, de saber no slo acerca de las fuerzas activas, sino
de las reactivas. No se trata, en cambio, de pensar que
detrs del poder hay "esencias puras" que el poder destru-
yera o mancillara. Detrs, o antes, del poder no hay sustan-
cias "no contaminadas", que seran algo as como la "espon-
talleidad" de la locura, la "generosidad" de la delincuencia,
la "frescura" del deseo o una experiencia "salvaje". Hay
re~istencias que coadyuvan para que se constituya tal
lOCura,tal delincuencia, tal sexualidad, tal experiencia. La
reSistencia no es anterior al poder al que se opone. Es
CO~xtensivaal mismo y rigurosamente contempornea.
No se trata de que el poder "invente" el sexo desde la
nada. Esos comportamientos polimorfos fueron realmente
extrados del cuerpo de los hombres y de sus placeres; o ms
bien fueron solidificados en ellos. Mediante mltiples dispo-
sitivos de poder, fueron sacados a la luz, aislados, intensi-
fica.dos,incorporados. El crecimiento de las perversiones es
el Producto real de la interferencia de un tipo de poder sobre
el cuerpo y sus placeres.
Los dispositivos se presentan -y pretenden actuar-
COIbodispositivos de contencin: prohibicin de la mastur-
baCin, control de la natalidad, medicalizacin de las per-
vel'siones, penalizacin de los ultrajes al pudor. Con ellos,
se "rodea" al individuo, controlndolo, vigilndolo. Mientras
se adquiere poder sobre el sujeto, se lo incita al deseo. Se
eXcluyen las sexualidades consideradas aberrantes. Se re-
ali~a, de este modo, una especificacin de los individuos
(normal-anormal), y se adquiere derecho a juzgarlos. Se
establecen fronteras infranqueables que instauran relacio-
nes, fuertemente erotizadas, redistribuidoras de poderes:
maestro-discpulo, psiquiatra-paciente, director de concien-
cias-penitente. La sexualidad permitida se restringe a los
lmites de la conyugalidad. Ella es un dispositivo de satu-
racin sexual claramente delimitado: pareja heterosexual,
mOnogmica y unida legalmente. De lo dicho surge que a
cada objetivo explcito le sigue un efecto real. El objetivo es
del orden de la represin (prohibicin de la masturbacin,
de las aberraciones, de la promiscuidad y de las relaciones
42
MICHEL FOUCAULT
extramatrimoniales). El efecto es del orden del poder:
controlar, juzgar, jerarquizar, legalizar. El placer y el poder
se refuerzan mutuamente. No establecen barreras. Dispo-
nen lugares de mxima saturacin. Producen y fijan la
disparidad sexual. La sociedad moderna es perversa, no a
despecho de su puritanismo o como contrapartida de su
hipocresa; es directamente perversa. El discurso sobre el
sexo excita e insina. Para ello se vale de dispositivos en los
que el poder y el placer no se anulan, sino que se encadenan
y reactivan.
Foucault rechaz la tesis represiva, seal la relacin
poder-deseo, el prximo paso que seguir ser preguntar por
qu se ha establecido alrededor del sexo un complejo dispo-
sitivo productor de verdad. El tema de la verdad, a partir
del sexo, es tomado desde dos puntos de vista: el sexo como
conocimiento y el examen sobre el propio sexo como autopro-
duccin del sujeto. El primer tema se desarrolla segn una
oposicin establecida entre Oriente y Occidente. All reina-
ra una especie de arte ertica, mientras que en Occidente
se impondra una ciencia sexual. Esta problemtica ser
retornada por Foucault en reflexiones posteriores. El segun-
do tema (autoproduccin del sujeto) se extender rigurosa-
mente en sus investigaciones posteriores y ser tambin
motivo de una reflexin compartida con Richard Sennett. Al
respecto, afirma Sennett: "Hace aos que Foucault y yo
descubrimos que estbamos trabajando en el mismo proble-
ma si bien en dos pocas distintas: el problema de por qu
la sexualidad se ha convertido en algo tan importante para
la definicin de uno mismo. Es el medio a travs del cual
la gente define su personalidad y sus gustos. La sexualidad
es, sobre todo, el medio por el cual la gente intenta ser
consciente de s misma't.f Esta problemtica se entronca con
el problema de confesin, que Foucault haba empezado a
tratar en Voluntad de saber. As se destaca que "debemos
Foucault, M. y Sennett, R., "Sexualidad y soledad" en "El viejo
2;)
topo", Barcelona, 1982.
43
 ESTHERDIAZ
de haber cado en la trampa de la confesin", es decir, en
la trampa de creer que el examen de uno mismo libera. Esto
se debe a que se haba cargado el acento en el poder de la
represin. Es necesario haberse construido una representa-
cin invertida del poder para llegar a creer que nos hablan
de libertad todas esas voces que en nuestra civilizacin,
desde hace tanto tiempo, repiten la formidable conminacin
de decir lo que uno es, 10 que ha hecho, lo que recuerda y
lo que ha olvidado, 10 que esconde y lo que se esconde, lo
que uno piensa y lo que piensa no pensar. En esta obra
Occidente someti a generaciones a fin de producir la suje-
cin de los hombres y su constitucin como "sujetos".
Algunos de los procedimientos de individuacin inscrip-
tos en la produccin de verdad son: confesin al sacerdote,
a los mayores (padres, maestros), a la justicia, al mdico, a
uno mismo. Dice Sennett que en el siglo pasado uno de los
recursos que cada vez se fue haciendo ms importante para
la definicin de uno mismo ser percibir la propia
sexualidad. 24 Aunque esto haya adquirido carctersticas
especficas en el siglo XIX, no es privativo de esa poca. Pero
en nuestro siglo, la prctica de la confesin adquiere status
teraputico, legitimado por los "discursos serios". A partir
de la visin de Sennett y de Foucault se podra afirmar que
el hombre contemporneo encuentra en el psicoanlisis no
slo la verdad respecto de su locura, sino tambin respecto
de su sexo. El psicoanlisis constituye dispositivos de sexua-
lidad. Tales dispositivos son del orden del poder. Adems el
psicoanlisis, por tratarse de un campo de saber, deja ver
an ms fcilmente que en el caso del panoptismo su
capacidad de producir verdad. Obviamente el psicoanlisis
no est desconectado de la episteme sobre la que se articula
y las fuerzas con las que interacta, las cuales pueden
analizarse a partir de los efectos de verdad que tal interre-
lacin produce.
La condicin de posibilidad del poder, en todo caso el
24 Ibid,
44
MICHEL FOUCAULT
poder de verdad que permite volver inteligible su ejercicio
no debe ser buscado en la existencia primera de un punto
central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran
formas derivadas y descendientes. El poder es omnipresente
no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su
invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada
instante, en todos los puntos o ms bien en toda relacin de
un punto con otro. El poder est en todas partes; no es una
institucin, no es una estructura, no es cierta potencia de
la que algunos estaran dotados, es el nombre que se presta
a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
Con el Uso de los placeres se abre, una perspectiva que
hasta el momento se haba mantenido en segundo plano: la
articulacin cuerpo-tica. Foucault brinda la explicacin de
su nuevo nivel de anlisis. Su proyecto original era hacer
una historia de la sexualidad como experiencia, es decir,
segn la correlacin que, en una cultura, se establece entre:
- campos del saber (saber)
- tipos de normatividad productiva (poder)
- formas de subjetividad (tica)
Los dos primeros mbitos ya estaban trabajados amplia-
mente. Al abordar el tercero, se encontr con la siguiente
dificultad: tanto la teora clsica de la sexualidad (cuyo
modelo es la doctrina cristiana), como la que se le opone
(cuyo modelo es la teora psicoanaltica) identifican sexua-
lidad con deseo. Pero el deseo no es, para Foucault, la
invariante, o una invariante de la sexualidad, la cual
asumira distintas formas histricamente singulares. A
causa de ello, no consider pertinente tomar la nocin de
hombre de deseo sin someterla a un trabajo histrico-crtico,
sin hacer una genealoga, sin analizar las prcticas por las
que los individuos se vieron llevados a prestar atencin a
ellos mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse
como sujeto de deseo y descubrir en el deseo la verdad de
su ser.
As como para analizar los conocimientos se desplaz
desde una epistemologa a una arqueologa, y para analizar
el poder hizo otro tanto desde la concepcin tradicional de
45
 ESTHERDIAZ
ste a una genealoga, Foucault decide ahora producir otro
desplazamiento. Se aparta, o se opone, a una teora que
entiende la sexualidad como una invariante histrica ( que
tomara formas singulares segn los distintos mecanismos
de represin) y se atiene a un anlisis de las formas y las
modalidades de la relacin consigo mismo por las que el
individuo se constituye y se reconoce como sujeto. Se pro-
pone, pues, hacer la historia crtica del hombre de deseo.
Este proyecto lo hace abandonar lo propuesto en Voluntad
de saber. La propuesta abandonada era analizar la forma-
cin de nuestra sexualidad a partir de la carne cristiana y
su desarrollo a travs de las cuatro grandes estrategias que
se han desplegado en el siglo XIX:
- sexualizacin del nio
- histerizacin de la mujer
- especificacin de los perversos
- regulacin de las poblaciones
Estas estrategias pasan por una familia que no ha sido
un poder de prohibicin, sino un factor capital de sexuali-
zacin. En lugar de ello, Foucault emprender un estudio
de la formacin, desde la antigedad, de una hermenutica
de s. Inscribe este estudio en su plan general de historiar
la verdad. No la verdad de los conocimientos (no la historia
interna de la verdad), sino la de los juegos de verdad segn
los cuales el ser se constituye histricamente.
Si antes estudi a travs de qu manera alguien se puede
y se debe pensar como loco, como enfermo o como criminal,
ahora, en cambio, se pregunta a travs de qu juegos de
verdad se autoreconoce el hombre de deseo. Tambin se
pregunta por qu el comportamiento sexual y sus placeres
han sido objeto -desde la Antigedad- de preocupacin
moral; llegando, a veces, a ser ms importante que las dietas
alimenticias o los deberes cvicos. Incluso descubre preocu-
pacin moral por temas sobre los que no hay, oficialmente,
prohibicin codificada. La interdiccin es una cosa, la pro-
blematizacin es otra.
46
MICHEL FOUCAULT
Foucault considera que en las culturas griega clsica,
helenstica y romana imperial la problematizacin moral se
encontraba ligada a un conjunto de prcticas que han
tomado fundamental importancia en nuestras culturas, y
que l llama "artes de la existencia", "tcnicas de sf o
"tecnologas del yo". Las mismas fueron perdiendo su valor
esttico cuando se las incorpor al cdigo cristiano. Pero
continan resurgiendo a travs de la historia aun cuando
revisten otros sentidos. Lo que da que pensar a la filosofa
es el hecho de la problematizacin. No tanto por desajustes,
posibles desajustes o conflictos entre el cdigo y la conducta,
sino en relacin con uno mismo, independientemente de
codificaciones, como sujeto moral. Da que pensar que cuando
el cdigo es laxo, o poco explcito, haya individuos que
problematicen sus conductas en pos de determinados ideales
o valores. No por temor a ser castigados, o censutados, no
por esperar recompensas o reconocimientos (aunque la
censura y el reconocimiento importen), sino porque los
inquieta su autoconstruirse como sujetos ticos. No se trata
de analizar los comportamientos, las ideas, las sociedades
ni sus "ideologas", sino las problematizaciones a cuyo travs
el ser se da como poderse y deberse ser pensado y las
prcticas a partir de las cuales se forman las subjetividades.
La dimensin arqueolgica del anlisis permite analizar las
formas mismas de la problematizacin; su dimensin genea-
lgica, su formacin a partir de las prcticas y de sus
modificaciones. Foucault utiliza textos "prcticos" (reglas de
conducta, exmenes de conciencia, opiniones sobre compor-
tamientos, cartas) y recurre a textos tericos (filosficos,
mdicos, religiosos) cuando considera que aclaran o amplan
los discursos prcticos. Como es proverbial en l, no hace
historia de las ideas o de las representaciones, sino historia
del pensamiento. Esta, si bien puede incluir elementos
propios de la historia de las ideas (teoras filosficas, cien-
tficas o religiosas), abarca fundamentalmente las prcticas
y los discursos que contestaran a la pregunta: cmo el
pensamiento en tanto tiene relacin con la verdad, puede
tener tambin una historia? El proyecto de realizar esta
47
 ESTHERDIAZ
historia lo lleva a trabajar sobre las condiciones de posibi-
lidad de nuestra moral. Se remonta as a Grecia y Roma
(pagana y cristiana). Analiza la lucha siempre abierta entre
lo que se dice y 10 que se hace, entre proyecto y logro. Trata
de captar esa lucha en su centelleo intermitente, de penetrar
en las problematizaciones, es decir en el desfase entre la
teora y la prctica, entre 10 que se considera que hay que
realizar y la realizacin misma.
En definitiva, se trata de una historia de la "tica" y de
la "asctica", entendida como historia de las formas de la
subjetivacin moral y de las prcticas de s que estn
destinadas a asegurarla. Implica tambin un anlisis del
tipo de relacin que uno debera mantener con uno mismo,
que Foucault llama tica, y que determina cmo el individuo
se constituye a s mismo como sujeto moral de sus propias
acciones.
Foucault ha clasificado, o agrupado, en cuatro temas
fundamentales algunas preocupaciones comunes a paganos
y cristianos:
a- El sexo como temor
b- Valoracin de la conyugalidad
c- Rechazo de la homosexualidad
d- Valoracin de la continencia
a- El sexo como temor: inquietud por la prdida de
semen (ya sea por onanismo o por demasiado uso sexual),
temor de idiotizarse o debilitarse por incontinencia sexual.
De este temor, comn a paganos y cristianos, fueron tribu-
tarias la medicina y la pedagogfa de los siglos XVIII y XIX.
b- Valoracin de la conyugalidad: la fidelidad conyugal
-no slo la femenina, an cuando entre los paganos no
hubiera cdigo en contra de la infidelidad masculina- era
aconsejada por moralistas y filsofos. Foucault encontr en
textos cristianos tardos modelos de fidelidad que ya haban
sido propuestos por los primeros cristianos, por los paganos
imperiales, por autores helensticos e incluso clsicos.
c- Rechazo de la homosexualidad: la descalificacin del
48
,
I
1
i
MICHEL FOUCAULT
---------- -----------
homosexual como "invertido" o "afeminado", tan comn en
el siglo XIX, se encuentra en los cristianos, en los romanos
imperiales y clsicos, as como en los griegos. Aristfanes,
que se burla de los refinamientos de Agatn, es contempor-
neo del restrictivo Platn del Banquete.
d- Valoracin de la continencia: la abstencin sexual fue
un modelo de conducta propia de los hroes o campeones en
Grecia, de sabios en Roma, y de santos entre los cristianos.
Se presenta siempre relacionada con la verdad(abstinencia
sexual-acceso a la verdad).
Ahora bien, hacer constar la persistencia de modelos
morales entre paganos Y cristianos no significa afirmar,
necesariamente, una correspondencia o igualdad de sentido.
Scrates no es un padre del desierto luchando contra la
tentacin y Nicocles no es un marido cristiano; la risa de
Aristfanes ante Agatn disfrazado tiene pocos rasgos en
comn con la descalificacin del invertido que se encontrar
mucho ms tarde en el discurso mdico. A esto hay que
agregar que mientras en la Iglesia los preceptos eran
constrictivos y el alcance universal (aunque con variantes
segn el status laico o clerical), entre los paganos, las
exigencias de austeridad eran un "lujo" que se daban algu-
nos grupos minoritarios y cultos. Entre estos haba diferen-
cias de objetivos, mientras que los cristianos perseguan
objetivos comunes. No reviste el mismo sentido la austeri-
dad de un pitagrico, un epicreo o un estoico. En ltima
instancia, an cuando coincidan en algunos puntos, no
comparten una moral comn de pretendido alcance univer-
sal como el cristianismo. No obedecen a un cdigo exterior
impuesto por autoridades (como en la Iglesia), sino a una
preocupacin por convertir su existencia en una obra de
autodominio,sin nocin de culpa o de pecado.
Esto es lo que dice Foucault. Pero habra que ver si en
sectas que adems de ideales filosficos sostenan ideales
religiosos -como los pitagricos-, la nocin de purificacin
no se avena =-mutatis mutandis= con lo que, ms tarde,
fue el ideal de purificacin cristiano. De todos modos, la
antigedad gest una temtica respecto de la moral que ha
49
 ESTHERDIAZ
conservado cierta constancia a travs de las distintas insti-
tuciones y de concepciones tericas diferentes, aunque con
prcticas similares. Esta temtica es cierta inquietud por la
austeridad sexual.
La problematizacin de la austeridad sexual se ha
expresado, segn Foucault, en cuatro ejes fundamentales:
-el cuerpo
-la esposa
-los muchachos
-la verdad
Estos temas son tratados en los captulos de Uso de los
placeres titulados "Diettica" (el cuerpo), "Econmica" (la
esposa), "Ertica" (losmuchachos) y "el verdadero amor" (la
verdad). Se desarrolla la problemtica a partir de los grie-
gos, con referencias a romanos y cristianos. Los mismos
temas, pero focalizados en los romanos, son tratados en La
inquietud de s en los captulos: "El cuerpo", "La mujer" y
"Los muchachos". En este texto no se dedica un captulo
especial al tema de la verdad. Pero est presente en la
preocupacin moral de los romanos como "exigencia de
sabidura". Tambin lo estar en los cristianos, para quienes
lo sabio era aspirar a la superacin moral. En este caso, el
ideal no se encarna en una vida bella (como pudo ser
anteriormente), sino en el amor a Dios y la salvacin del
alma. En definitiva, sigue en el tapete el tema de la verdad.
Foucault considera que esta problemtica permanece a
travs de las distintas maneras de concebir la cuestin tica
en los grupos por l estudiados. Los cuatro ejes (cuerpo,
esposa, muchachos y verdad) se mantienen con matices
diferenciales: entre los cristianos la mujer pasar a ser
tambin sujeto de la tica (en los griegos era slo objeto,
aunque entre los romanos comienza a adquirir status de
sujeto); el tema de los muchachos ir perdiendo inters en
los romanos. De todos modos la tica fue durante mucho
tiempo una cuestin de hombres. No porque la mujer no
tuviera que observar reglas morales, sino porque no inter-
50
MICHEL FOUCAULT
venia en su dilucidacin.
Foucault trata de delimitar el alcance de la palabra
"moral"; para ello la considerar bajo tres aspectos:
I. Moral como aparato prescriptivo
lI. Moral como comportamiento
Hl. Moral como relacin con uno mismo
I. Moral como aparato prescriptivo:
Son las morales con cdigo fuerte. Se sostienen en su
sistematicidad, sus sanciones y la obligatoriedad de su
observancia. La forma es de tipo jurdico, aunque no nece-
sariamente estatal. Su no observancia implica sanciones,
culpabilidad, castigo; por ejemplo, el sistema penitenciario
europeo desde el siglo XIII al XV, o las disciplinas monar-
cales. .
11. Moral como comportamiento:
Son morales que ponen el acento en las conductas; las
mismas responden a cdigos, pero se presta ms atencin
al comportamiento que al aparato prescriptivo que las rige.
Por ejemplo, algunas sectas protestantes que siguen al pie
de la letra los preceptos.
111.Moral como relacin con uno mismo:
Se trata de morales en las que el elemento fuerte se basa
en las formas de subjetivacin y las prcticas de s. El cdigo
puede ser rudimentario o estricto, pero el sujeto se preocupa
ms por relacionarse consigo mismo que con el cdigo.
Instrumenta tcnicas para constituirse a s mismo como
sujeto de conocimiento y prcticas para su autoiransforma-
cion. Estas morales estn "orientadas haca la tica" y
pueden coincidir en un mismo grupo con morales "orienta-
das haca el cdigo";por ejemplo: en el cristianismo, a pesar
de sostenerse una moral orientada a la observacin del
cdigo ha habido grupos que se orientaban haca los trabajos
ascticos.
Parecera, por lo menos a primer golpe de vista, que las
reflexiones morales de la Antigedad griega o romana se
preocupaban mucho ms por las prcticas de s y la cuestin
51
 ESTHERDIAZ
de la askesis que por las codificaciones de conductas y la
definicin estricta de lo permitido y lo prohibido. Esto no
quiere decir que haya habido ausencia de cdigo, ni que se
desechara la necesidad de cumplir con las nomoi sino que
se privilegian las relaciones con uno mismo para conservar
el autodominio y permanecer libre de esclavitud de las
pasiones y alcanzar el disfrute de s.
Foucault distingue entre los elementos del cdigo y los
elementos ascticos de una moral. Le interesa, fundamen-
talmente, la subjetivacin. El tipo de moral que estudia es
propicia para destacar el aspecto de las prcticas de s. No
obstante la referencia al cdigo siempre est presente, 10
cual le permite marcar mejor la preocupacin tica de tipo
asctico: por ejemplo, en una sociedad cuyo cdigo tolera la
relacin con los jvenes, como la ateniense, la problemtica
que se da respecto de esa relacin est inscripta en una
voluntad de perfeccionamiento y no en cumplir con un
sistema de leyes.
Los cdigos (o sus formas determinantes) permanecen
mucho ms a travs del tiempo que las prcticas autocon-
formadoras del yo. Foucault hace las siguientes considera-
ciones:
"Primero, si consideramos el cdigo-lo que est pro-
hibido y lo que no-, se puede observar que los moralistas
o los filsofos recomendaban en los cdigosfilosficos tres
grandes tipos de prescripcin:una sobre el cuerpo -es
decir que se debe ser cuidadoso con la conducta sexual
ya que puede ser muy costosa, se debe practicar con la
menor frecuencia posible. La segunda es cuando se est
casado, por favor, no mantener relaciones sexuales con
nadie que no sea la propia esposa! Y en lo que concierne
a los muchachos: abstenerse tanto como sea posible de
tener actos sexuales con ellos. Estos principios se encuen-
tran con algunas variantes en Platn, los pitagricos y
los estoicos, etc., y se encuentran tambin en la cristia-
nidad e incluso en nuestra poca y nuestra sociedad. Creo
entonces que se puede decir que los cdigos en s no han
52
MICHEL FOUCAULT
cambiado demasiado. Algunas de estas prescripciones
cambian, algunas de estas prohibiciones son mucho ms
estrictas y ms severas. Pero los temas son los mismos.
Entonces pienso que los grandes cambios que acontecie-
ron entre la moral griega y la moral cristiana no surgie-
ron en los cdigos, sino en lo que yo llamo tica, que es
la relacin con uno mismo".25
A partir de estas declaraciones de Foucault, se podra
pensar que no slo los cdigos o las prcticas se han
mantenido ms o menos constantes con alteraciones o
variaciones de sentido, otro tanto ocurre con las palabras,
los conceptos o categoras. Filosofa no significa lo mismo
para un hombre de la Ilustracin que para un Clsico. Ni
siquiera hay necesidad de buscar oposiciones tan distancia-
das en el tiempo. Aristteles no entenda por filosofa lo
mismo que entendan los estoicos. Los antiguos no se pro-
ponan, como Kant, saber cul poda ser el fundamento de
la moral: una filosofa se propona dar a los individuos un
mtodo de felicidad. Una secta no era una escuela en la que
se aprendan ideas generales; la gente adhera a ella porque
se buscaba un mtodo razonado de consolacin.
Foucault considera que el sujeto de conocimiento se
conforma segn la episteme de su poca, y el sujeto de poder,
segn los dispositivos de fuerzas en los que est inserto.
Otro tanto ocurre con el sujeto de la tica, en el sentido de
que no es un sujeto dado de una vez y para siempre, o
constituido a priori, sino que se consolida como sujeto desde
y a travs de las prcticas y los discursos. Su objetivo,
entonces, es hacer una genealoga del sujeto tico.
Lo que comenz siendo una historia de la sexualidad se
troc en una historia de la tica: una historia de los medios
por los cuales el individuo se convierte en sujeto moral. La
relacin con el propio deseo -al menos en Occidente- es
25Foucault, M., Reportaje en VVAA, Foucault y la tica, Buenos
Aires, Biblos, 1988, p. 203.
53
 ESTHERDIAZ

constitutiva del sujeto moral. De modo tal que no sera

parcializar el problema tico, en el caso del hombre contem-
porneo, abocarse al estudio de la relacin con la sexualidad.
Si se trata del cristiano, habra que analizar su relacin con
las ataduras de la 'carne. En los griegos y estoicos romanos,
se tratara de indagar en el uso de los placeres.
El anlisis ha revelado que ciertas prcticas y ciertos
valores que, comnmente, se toman como originalmente
cristianos, en realidad, hunden sus races en preocupaciones
de los estoicos imperiales y, en algunos casos, en problem-
ticas griegas. Por el contrario, otras categoras, tradicional-
mente consideradas constantes en Occidente (por ejemplo,
2. Una trampa para la arqueologa:
la sexualidad) son de data reciente. Se perfilan tambin
las contradicciones de la modernidad
estrechas relaciones entre la concepcin cristiana del deseo
y la teora psicoanaltica (bsqueda en la propia interiori-
El modo de acceder al conocimiento propio de lo que
dad, develamiento del deseo, goce como muerte). Se descu-
Foucault llama poca clsica (siglos XVII y XVIII) eu 1..
bren desplazamientos entre ciertos "nudos" o ncleos de
representacin. En la historia natural se representa los seres
preocupacin, as como la desaparicin de algunos. Y el
vivos taxonmicamente. El anlisis de las riquezas gira en
surgimiento de nuevos. Se presentan estratos de muy re-
torno de la moneda en tanto representacin de las riquezas.
ciente formacin otros que subsisten a travs del tiempo.
La gramtica general ve en los signos la representacin del
Siempre el sexo parece haber estado en relacin con la
lenguaje. Velazquez representa en Las Meninas al pintor
verdad; es decir con las prcticas discursivas y no discur-
que pinta un cuadro que no deja ver, mientras su contenido
sivas que producen lo que cada poca considera verdadero.
se adivina en una pequeo espejo que representa al objeto
principal del cuadro: el Rey. Este es, para Foucault, el
paradigma de una poca signada por la representacin.
Entre la poca clsica y la modernidad (siglo XIX para
Foucault) se produce una ruptura epistmica. Se produce
una nueva disposicin entre las palabras y las cosas. Ya no
se acude a la representacin para saber la verdad de las co-
sas, ya no se construyen cuadrcula s para clasificar aquello
que se debe estudiar. Los seres vivos representaban la vida,
la moneda representaba la riqueza, los signos lingsticos
representaban el lenguaje. En la nueva disposicin del saber
se retiran las representaciones de la vida, la riqueza y el
lenguaje. Queda un espacio vaco. En ese hueco dejado por
la representacin se instalar el hombre, el ser que vive,
trabaja y habla. Ese ser que emerge como objeto de estudio

54 55
 ESTHERDIAZ
de las nacientes ciencias sociales. Ser signado por la tem-
poralidad, marcado por la finitud, evanescente.
En las prcticas sociales la finitud se marca desde la
instauracin de una sociedad que Foucault llama discipli-
naria. Sociedad que analiza en Vigilar y castigar. En los
sistemas tericos, la finitud se instala en el estudio del
hombre, nuevo pliegue del saber que Foucault considera en
Palabras y cosas. Los "dobles" del hombre moderno o las
"contradicciones de la modernidad" constituyen la duplica-
cin terica en la que, segn Foucault, se enreda el pensa-
miento decimonnico. La duplicacin persistira. El propio
Foucault, como veremos, no puedo evitar caer en la trampa
de la duplicidad.
En el siglo XIX, Cuvier le pide a la vida que se defina
por s misma, Ricardo le exige al trabajo que muestre las
condiciones de posibilidad del cambio, de la ganancia, de la
produccin, y Bopp pretende que las lenguas revelen desde
su profundidad histrica el ser del lenguaje. Cuando el saber
se fundaba en la representacin, las cosas no manifestaban
su identidad sino la relacin exterior que mantenan con los
seres humanos. Pero, cuando ya no se le pregunta a la
representacin, sino a las leyes (de la vida, del lenguaje y
del trabajo), entonces aparece el ser que est atravesado por
esas leyes: el hombre, el ser que vive, trabaja y habla.
Los saberes anteriores al siglo XIX haban conocido al ser
humano, al ser racional de la filosofa. Pero no haban
conocido al hombre como positividad, como objeto de una
ciencia positiva. Ahora la finitud del hombre se sabe posi-
tivamente. A partir de la ciencia -en un siglo que hizo de
ella la Verdad-e- se sabe la anatoma, los mecanismos de
produccin y los sistemas de conjugacin. En fin, se sabe la
finitud del hombre, porque todas esas cosas a la vez que lo
definen, lo limitan.
No obstante, con toda la esperanza ilurninista que le
queda, el terico del siglo pasado mantiene una "esperanza
indefinida't.s? La evolucin puede perfeccionarse (progreso),
"6 Foucault, M., Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968,
cap. IX.
56
MICHEL FOUCAULT
la produccin puede no enajenarse (revolucin), y las pala-
bras pueden volverse transparentes (ideal de comunicacin).
Ahora bien, el siglo positivista no puede engaarse con
cuestiones metafsicas. La esperanza, es un verdadero
camino? No puede serIo en tanto carece de positividad. Kant
no habl en vano. Lo que no es fenmeno no se puede
conocer. La esperanza indefinida implica incertidumbre. En
cambio, hay algo positivo porque lo s a partir de mi cuerpo,
que tiene vida, a partir de mis necesidades, que me obligan
a trabajar, y a partir de mi lenguaje, por el que me expreso
y comunico.
Se trata de que el hombre es un ser vivo que trabaja y
habla. Todas las positividades empricas (que vivo, que
trabajo, que hablo) me revelan una finitud fundamental. En
ese volumen se despliegan lo que Foucault ha llamado los
"dobles" o las "duplicaciones" de la modernidad:
a) la analtica de la finitud
b) lo emprico y lo trascendental
e) el cogito y 10 impensado
d) el retroceso y el retorno del origen
a) Analtica de la finitud
El hombre moderno descender hasta una analtica de
la finitud en la que fundar, en su positividad, todas las
formas que le indican que es finito. Se ha definido a s mismo
a partir de las positividades (ser vivo que trabaja y habla).
Estas positividades le indican su finitud.
Paradjicamente, desde esa finitud fundar las positivi-
dades. La analtica de la finitud es el territorio de lo Mismo.
El espacio en el que se despliega es la repeticin: repeticin
de la identidad en la diferencia. La muerte, que roe todo lo
vivo, es la misma a partir de la cual comprendo mi vida. El
deseo, que obliga al trabajo en general, es el mismo a partir
del que yo deseo. El tiempo, que sostiene todos los lenguajes,
es el mismo de mi discurso. La diferencia es lo mismo que
la identidad. Lo positivo se repite en lo fundamental.
La finitud de la muerte, al marcar el lmite de mi vida,
57
 ESTHERDIAZ
me permite afirmarla positivamente. Afirmo mi vida emp-
rica desde su propia finitud. La obligatoriedad del deseo,al
obligarme a trabajar, me hace conocer la positividad del
trabajo. La temporalidad del lenguaje, al mostrarme que
exista antes de que yo 10 hablara -y que seguir existiendo
despus-, me revela mi propia finitud. Los contenidos
empricos del conocimiento son tambin las condiciones que
lo hacen posible.
Cuando los contenidos finitos se representaban (seres vi-
vos, moneda, signo lingstico), le dejaban al pensamiento
la posibilidad de pensar lo infinito. Pero cuando dejaron de
representarse y valieron como positividades (ser vivo que
trabaja y habla), marcaron la finitud del pensamiento. El do-
ble o la duplicacin se produce porque se parte de las posi-
tividades hacia las limitaciones del conocimiento, y de las
limitaciones del conocimiento se vuelve a las positividades.
Se define la finitud a partir de las positividades. Se funda-
mentan las positividades a partir de la finitud. En la ana-
ltica de la finitud. lo positivo se repite en lo fundamental.
b) Lo emprico y lo trascendental
En la modernidad, el hombre tomar conocimiento en l
mismo de todo lo que hace posible el conocimiento. Desde
los lmites del conocimiento funda la posibilidad de conocer.
El hombre aparece como un hecho entre otros hechos y, al
mismo tiempo, tiene en s la condicin de posibilidad para
conocer los hechos. Lo trascendental, las condiciones de
posibilidad del conocimiento, se duplican en lo emprico, en
lo que se puede conocer.
El hombre, tal como lo concibe la modernidad, es para
Foucault un duplicado emprico-trascendental. En l ser
posible conocer lo que hace posible el conocimiento. En la
poca clsica se analizaban las formas de representacin
(imaginacin, memoria, conciencia de s) que permitan, que
hacan posible, el pensamiento en general. En el siglo XIX
se trata de las condiciones del conocimiento a partir de los
contenidos empricos dados al conocimiento. Se producen dos
tipos de anlisis: uno positivista y otro escatolgico. Para la
58
MICHEL FOUCAULT
visin positivista, la verdad del objeto prescribe la verdad
del discurso. Para la visin escatol6gica, la verdad del
discurso anticipa (constituye) la verdad del objeto. Los dos
tipos de anlisis oscilan en los discursos del siglo pasado.
Uno no excluye al otro. Compte representara al positivista
y Marx al escatolgico. Todo discurso que se quiere emprico
y crtico es a la vez positivista y escatolgico. Si se quiere
emprico, cree en la verdad del objeto. Pero si tambin es
crtico, supone la verdad del discurso.
Segn Foucault, en nuestro siglo, la fenomenologa
intent liberar al pensamiento de este duplicado emprico-
trascendental. El anlisis de lo vivido busc un discurso que
no fuera ni del orden de la reducci6n positivista, ni del orden
de la promesa marxista. Se trataba de mantener separado
lo emprico de 10 trascendental. Pretenda analizar al
hombre como sujeto, lugar del conocimiento emprico y
forma pura (inmediatamente presente en los contenidos). Lo
vivido es el espacio en el que se dan los contenidos empricos
(espacio del cuerpo) y la forma originaria que los hace
posible (espacio de la cultura). El anlisis fenomenol6gico
trata de articular la objetividad de un conocimiento de la
naturaleza sobre la experiencia originaria del cuerpo, con la
historia de una cultura sobre el sentido (espesor semntico)
que se oculta y se muestra a la experiencia vivida.
Foucault considera que la fenomenologa sigue el postu-
lado antropolgico propio de la episteme de la modernidad.
No pudo salir del esquema que hace valer lo emprico en lo
trascendental, el cuerpo en la objetividad, la experiencia en
el sentido. Los contenidos empricos del conocimiento entre-
gan las condiciones que hacen posible el conocimiento. El ser
que vive, trabaja y habla (contenidos empricos) alberga en
s lo trascendental.
e) El cogito y lo impensado
El pensamiento contemporneo re activ el cogito. Pero el
cogito contemporneo es tan diferente del cogito de Descar-
tes como la reflexin trascendental de este siglo lo es de la
reflexin trascendental de Kant. En ella se pensaba la
59
 ESTHERDlAZ
-------------------------------------------
verdad, la naturaleza, la posibilidad de conocimiento, el
carcter no fundado de la filosofa. A partir del siglo XIX se
va a pensar el ser, el hombre, la posibilidad de lo no conocido.
Para Descartes, el pensamiento conjuraba las formas
errneas. Se est seguro de no estar loco porque uno sera
tan extravagante como los locos si pensara que est loco. El
pensamiento se da un seguro a s mismo no dejando pensar
ni siquiera la posibilidad de aquello que escapa al dominio
de la conciencia. Desde el siglo pasado el "pienso" no es
seguido por la evidencia del "soy", soy este lenguaje que
hablo y que, sin embargo, me trasciende?, soy este trabajo
que realizo y que, a pesar de todo, se me escapa?, soy esta
VIda que vivo y que irremediablemente prescribe mi muer-
te?, Acaso no soy mucho ms all (o ms ac) de 10 que
pienso?
Foucault considera que la fenomenologa bascula entre
algo negativo y algo positivo. Lo negativo se da por la
descripcin de lo vivido, que es emprica a pesar suyo, y por
una ontologa de lo impensado, que pone fuera de juego la
primaca del pienso. Lo positivo reside en la relacin entre
el pensamiento y lo impensado. Ah se rescata lo implcito,
lo inactual, el sedimento.
De todos modos el pensamiento de la modernidad est
atrapado en la duplicidad del cogito y de lo impensado. Se
apag la claridad cartesiana. Un cono de sombras amenaza
el pensar: el en s hegeliano, el hombre enajenado de Marx,
el Unbewusstes de Shopenhauer combaten con el para s, con
la liberacin, con la claridad de la conciencia.
d) El retroceso y el retorno del origen
En la poca clsica se pensaba el origen como el momento
de la duplicacin de la representacin: en economa se
representaba el origen a partir del trueque (cada agente
econmico se representar cunto vale lo que tiene). En la
historia natural el origen de la naturaleza se representaba
tal como sera antes de las catstrofes (hay duplicacin
porque se piensa una naturaleza similar a la actual pero con
un orden continuo). En la gramtica general, el lenguaje se
60
MICHEL FOUCAULT
representaba como la transparencia entre la cosa represen-
tada y el grito primigenio del lenguaje an no articulado.
En cambio, desde el siglo XIX, el hombre no es contem-
porneo del origen del trabajo,del lenguaje, ni de la vida,
porque est ligado a una historicidad ya hecha. A partir de
La fenomenologia del espritu, el hombre se articula con algo
que no es l mismo. Desde entonces el hombre puede pensar
el origen sobre el fondo de algo ya iniciado. Se engarza en
un proceso que 10 precede. La idea vaca de contenido incluye
en s todo 10 que acaecer en la historia, incluso al hombre.
En el siglo XIX nadie puede asignar un origen porque toda
la experiencia est constituida y limitada por las cosas que
comenzaron antes que el hombre. Cmo entonces se puede
pensar lo que an no tiene categoras para ser pensado? Lo
originario articula al hombre en un juego que no puede
jugar. Se trata de lo que l mismo no es. El hombre es el
ser sin origen, mientras las cosas, incluso las que lo sobre-
pasan, parecen tener su origen en l, l no puede asignarse
un origen. Toda su experiencia est constituida y limitada
por las positividades, por las cosas. Es una tarea del pen-
samiento impugnar el origen de las cosas para poder fun-
damen tar las.
Sin embargo existe una imposibilidad de asignar origen
a las cosas. El origen siempre retrocede, puesto que las cosas
son anteriores al hombre pero comienzan con l.La tarea del
pensamiento, en realidad, consiste, primero, en impugnar el
tiempo, aparece as el modo de acuerdo por el que se
constituye la posibilidad del pensamiento; segundo, en
separar pensamiento y origen, puesto que es el origen lo que
se trata de pensar y; tercero, asumir el "retroceso" y el
"avance hacia el futuro" del origen, ya que es siempre lo que
est detrs pero, a la vez, es lo que se podra alcanzar ms
adelante.
La asimetra fundamental que caracteriza el pensamien-
to moderno est signada por el esfuerzo positivista y el
esfuerzo anti-positivista por alcanzar el origen. El positivis-
ta apunta al origen en las cosas. Inserta la cronologa del
hombre en el interior de las cosas. Con el hombre comienza
61
 ESTHERDIAZ
la cultura, la aurora de la civilizacin se da en el movimiento
de la evolucin biolgica, es decir, en las cosas. Por otra
parte, el esfuerzo anti-positivista es opuesto y complemen-
tario del anterior: el origen est en el hombre. Se alinea la
cronologa humana de acuerdo a la experiencia que el
hombre tiene de las cosas. El movimiento se da en la
experiencia de las cosas, es decir, en el hombre.
El origen, liberado a s mismo, se retrotrae a su arcasmo
o se proyecta al porvenir. Su horizonte siempre retrocede,
por eso el pensamiento moderno se preocupa por el retorno,
por el comienzo y por la repeticin. En Hegel, en Marx y en
Spengler el pensamiento retorna sobre s mismo. Cierra un
crculo: "idea realizada", "represin violenta", "ocaso solar".
En Holderlin, en Nietzsche y en Heidegger el retorno slo
se da en el retroceso externo del origen:"desgarrn", "genea-
loga", "restitucin de lo vaco del origen".
El pensamiento moderno se esfuerza por pensar al
hombre en su identidad (pensamiento de lo Mismo). El
hombre descubre la finitud en su pregunta por el origen. El
pensamiento moderno se encierra en un cuadriltero: enlaza
las positividades con la finitud (analtica de la finitud),
duplica lo emprico con lo trascendental, relaciona
perpetuamente el cogito con lo impensado, asiste perplejo al
retroceso y el retorno del origen.
Los dobles de la modernidad definen el modo de ser del
hombre. Lo positivo se repite en lo fundamental. Lo trascen-
dental se repite en lo emprico. Lo impensado se repite en
el cogito. El retorno del origen repite su retroceso. A este
estado de cosas le corresponde un hombre que es:
- un ser entre los seres que l somete a anlisis y a la
vez es la condicin trascendental de la posibilidad de todo
conocimiento
- un ser rodeado de cosas que no puede explicar clara-
mente y, a la vez, poseedor de un cogito potencialmente
lcido
- el producto de una larga historia en la que nunca
puede encontrarse con su origen y es, al mismo tiempo, el
62
MICHEL FOUCAULT
origen mismo de la historia.
Hasta aqu el despliegue del pensamiento de Foucault
acerca de las contradicciones de la modernidad o los dobleces
en los que queda atrapado el pensamiento moderno. Estos
conceptos aparecen en Las palabras y las cosas, el1ibro ms
polmico, o que ms dio que hablar (y que escribir) de la obra
de Foucault. Ahora bien, Dreyfus y Rabinow en 1982 y
Habermas con posterioridad (es decir abrevando de los
autores estadounidenses) sealaron que Foucault queda en
las mismas contradicciones que denuncia." Ello ocurre en
Arqueologa del saber, el libro con el que pretendi "aclarar"
los malentendidos suscitados por Las palabras y las cosas.
Habermas realiza una crtica externa del pensamiento de
Foucault.Pretende medirlo con la vara de la teora de la
accin comunicativa. En consecuencia, dicha crtica, aqu, ni
siquiera ser tenida en cuenta.En cambio, Dreyfus y Rabi-
now producen una crtica inmanente. Se colocan en el pensa-
miento de Foucault. Piensa desde las categoras propias de
la arqueologa y a partir de ellas marcan incuestionables
contradicciones. Dichas crticas pueden resumirse as:
1. En La arqueologa del saber se establece que las
prcticas discursivas estn limitadas por las prcticas no
discursivas. Es decir por las prcticas sociales. Pero esos
lmites no son externos al discurso puesto que el discurso
los absorbe mantenindose autnomo. El discurso es inte-
ractuando con lo no discursivo, Se constituye en el lmite de
lo no discursivo pero conserva su impronta. Por lo tanto, las
-n Dreyfus, H. y Rabinow, P., Michel Foucault: Beyond Structura-
lis m and Hermeneutics, Chicago University Press, 1982 (en caste-
llano, Dreyfus, H., y Rabinow, P., Michel Foucault: recorrido filo-
sfico, Buenos Aires, Paids, 1990,cp.IV); Habermas, J., ''Les scien-
cies humaines demasquees par la critique de la raison: Michel
Foucault, en Le Debat, Paris, nA1, 1986 (en castellano, Habermas,
J., "Foucault desenmarcaramiento de las ciencias humanas en
trminos de la crtica de la razn", en El discurso de la.modernidad,
Madrid, Taurus, 1989).
63
 ESTHERDIAZ
prcticas discursivas se fundamentan a partir de la finitud
de las mismas. El discurso se fundamenta a partir de sus
lmites. Lmites que, por otra parte, forman parte de su
propia positividad. He aqu cmo 10 positivo se repite en lo
fundamental, tal como Foucault lo denunciaba en la Ana-
ltica de la finitud y tal como l lo repite en su analtica del
lenguaje.
11. Una exigencia de la arqueologa es la prohibicin de
extenderse ms all de las positividades. La arqueologa
pretende no interpretar, ya que no hay sentido por descu-
brir. Pretende tambin no develar verdades. Establece,
adems, que no existen leyes universales en el lenguaje.
Pero otra exigencia de la arqueologa, curiosamente, es la
de describir las condiciones de posibilidad de sus positivi-
dades. Se trata entonces de una descripcin emprica que
incluye un anlisis trascendental. Si al analizar los discur-
sos podemos descubrir en ellos las condiciones que los
hicieron posibles, nos encontramos con la segunda duplici-
dad que Foucault sealara en Las palabras y las cosas (lo
emprico se repite en lo trascendental).
111. En la arqueologa se procura hacer explcitas las
reglas de formacin de nuestros discursos. Se develara de
este modo lo no consciente del lenguaje. Al mismo tiempo
se dice que no podemos analizar nuestro propio impensado.
No obstante, si se describe, es por que se lo conoce. Se est
pensando lo impensado. Aqu Foucault incurre en otra de
las contradicciones descubierta por l en el discurso de la
modernidad: la repeticin del cogito en lo impensado.
IV. El arquelogo se pretende a-histrico. Su descripcin
aspira a no comprometerse con la voluntad de verdad de su
poca (mejor dicho de ninguna poca). Sin embargo pretende
analizar los archivos que dejaron de ser en el borde mismo
de nuestros discursos. Trata de encontrar as el origen de
nuestros discursos. Pero el origen se escapa porque compren-
demos segn las reglas de nuestra propia voluntad de
verdad. Por consiguiente, Foucault queda atrapado en otro
de los dobles del pensamiento moderno: el retroceso y el
retorno del origen.
64
MICHEL FOUCAULT
Hasta aqu la crtica de Dreyfus y Rabinow. Agregar
otras: Foucault pretende liberarse de la voluntad de verdad
de su poca. Pero aspira asimismo a que su discurso sea
tomado en serio. Siguiendo su propio pensamiento sabemos
que slo el discurso que se atiene a la voluntad de verdad
de su poca puede ser considerado serio. Lo contrario ira
en contra de la propia definicin de voluntad de verdad. En
consecuencia, una nueva contradiccin se agrega a las
consideradas ms arriba: pretender efectos de verdad sin
atenerse a las reglas de la voluntad de verdad de su poca
histrica.
Esto lo llevara a otra contradiccin: considerar que se
puede pensar desde un no-lugar. Foucault postula la no
universalidad de la verdad. Para l las verdades son produ-
cidas, epocales, situadas. El a priori formal no existe. Ahora
bien, si todo es histrico, cmo se puede pensar fuera de
la historia? Si las prcticas no discursivas son absorbidas
por el discurso y pasan a formar parte de l, cmo emitir
un discurso desde la no-prctica? estas objeciones, como las
de Dreyfus y Rabinow, surgen respetando la estructura del
pensamiento de Foucault de la etapa arqueolgica.
Es conveniente aclarar que Foucault despus de la
Arqueologa del saber no insisti en los planteos "objetivis-
tas" que lo hicieron caer en "duplicaciones conceptuales". En
cambio, en sus trabajos posteriores acept el compromiso
terico-existencial que siempre tuvo, pero que recin a partir
de 1970 asumi plenamente.
65
3. Las prcticas individuantes y las ciencias sociales.

El inters de Foucault por las ciencias del hombre no es

de corte epistemolgico. Ellas son analizadas en tanto son
medios que refuerzan y promueven procesos coaccionante s
de socializacin. Adems, y paradjicamente, surgieron de
esos procesos. Cuatro son los caminos utilizados por Fou-
cault para desglosar la constitucin de las ciencias sociales:
--el encierro de la sinrazn
-la institucin de la clnica mdica
-la constitucin de la episteme moderna
--el panoptismo

El primero es analizado en La historia de la locura. El

encierro indiscriminado de todos aquellos que perturban el
buen orden burgus ser una de las condiciones para que
se desarrollen saberes acerca del hombre. En El nacimiento
de la clnica estudia las prcticas por medio de las cuales
el hombre es objetivado desde un conocimiento "positivo". En
Las palabras y las cosas produce una analtica de la episteme
que posibilita los discursos que toman como objeto de estudio
al hombre. Finalmente en Vigilar y castigar considera las
prcticas sociales que dan nacimiento a las ciencias sociales.
Foucault, comoNietzsche, entiende que la verdad es una
produccin social. Las prcticas sociales generan dominios
de saber. Los nuevos dominios de saber producen nuevos

67
 ESTHERDIAZ
objetos de estudio,conceptos y tcnicas. Estas prcticas y
estos dominios, siempre cambiantes y epocales,constituyen,
a su vez, nuevos sujetos de conocimiento.
Mostrar este esquema conceptual en un ejemplo hist-
rico concreto: durante los siglos XVII y XVIII, en Europa,
se comenzaron a implementar prcticas de encierro. Por una
parte se encerraba indiscriminadamente a todas aquellas
personas acusadas de perturbar el buen orden burgus:
pobres, locos, prostitutas, homosexuales, profanadores,
suicidas, brujos y libertinos. Y por otra, se comenzaba a
aplicar el encierro carcelario para castigar diversos delitos.
Antes de esta poca, la crcel era lugar de paso hacia la
absolucin o hacia la condena (a trabajos forzados o muerte).
A partir de entonces, el presidio pasa a constituir un castigo
en si mismo. Con el encarcelamiento se instaur la vigilan-
cia. Una sociedad en la que el poder se torna vigilante
instrumenta tcnicas para perfeccionar el control. La
modernidad instrument dos tipos de tecnologas de poder:
la disciplina y el bio-poder. Con una se encauzan las con-
ductas de los individuos y con la otra se planifica la vida de
las poblaciones. el rdito de la primera es producir bienes;
el de la segunda, producir individuos. Ambas apuntan a
mejorar los rendimientos econmicos y a consolidar los
poderes constituidos.
Las tecnologas surgen de la aplicacin de frmulas
reflexionadas para lograr transformaciones de lo real. Las
disciplinas establecen una especie de "anatoma poltica" de
los individuos. Controlan su cuerpo, su tiempo y sus movi-
mientos en el espacio. Ello ocurre en los talleres, hospitales,
escuelas, ejrcitos y crceles. El bio-poder, por su parte,
planifica y regula poblaciones. Trata de dirigir la natalidad,
la lactancia, la mortandad, las conductas sexuales, las
normas higinicas, en fin, la vida de los gobernados. Ambas
tecnologas instauran un poder disciplinario y controlador.
El examen es un instrumento de las disciplinas. Estable-
ce una frontera entre lo normal y lo anormal. A partir del
examen se toman medidas aprobatorias para 10 que se
considera "normal" y punitivas para aquello que se juzga
68
MICHEL FOUCAULT
"anormal". El poder disciplinario encauza a los individuos
por medio del examen. El diagrama formal que sostiene
estas prcticas disciplinarias es el panoptismo (de "panp-
tico": visualizarlo todo). Se trata de disponer los espacios
fsicos de tal manera que pocas personas puedan controlar
a muchas (edificios circulares con visores centrales, visillos
en los miradores, celdas transparentes, tarimas para los
maestros, torres de control, supervisores, serenos, guardia-
nes, etc.) el proyecto poltico de la sociedad disciplinaria,
articulado en un diagrama de fuerzas pan ptico, constituye
dispositivos de poder. Un dispositivo es un conjunto hetero-
gneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones ,,,
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas 1"
administrativas, enunciados cientficos, filosficos, morales
y filantrpicos. Entre todos estos elementos se conforma una
especie de red por cuyos circuitos capilares circula el poder.
Existen dispositivos de educacin, de sexualidad, de coloni-
zacin, de moda; de todo aquello que logra imponerse en una
cultura determinada. El dispositivo surge desde un objetivo
estratgico, con una funcin pensada. Como es mvil y
cambiante, produce sobredeterminaciones funcionales res-
pecto de los objetivos iniciales. Adems produce rellenos
estratgicos. Estos son efectos no buscados, pero que forman
parte del dispositivo. Se trata de un proceso sin sujeto, de
una prctica social compleja.
El hecho de encerrar y vigilar individuos fue generando
un saber sobre sus conductas, sus rendimientos y sus
potencialidades. Los exmenes continuos obraban a dos
puntas: por un lado se coaccionaba a los individuos para
obtener el mximo rendimiento requerido por el sistema.
Por otro, se establecan saberes sobre aspectos prioritaria-
mente ''humanos". La sistematizacin de esos saberes dar
nacimiento a la criminologa, la antropologa, la psicologa,
la sociologa, las ciencias del lenguaje, y diversas disciplinas
relacionadas con el estudio de lo humano. Es decir, que las
prcticas sociales propias de los siglos XVII y XVIII dieron
origen a un nuevo dominio de saber: las ciencias sociales.
El encierro, como mtodo de control, se constituy en
69
 ESTHERDIAZ
productor de normas. Los pupilos que las cumplan eran
"normales". Aquellos que reprobaban el constante examen
eran objeto de especial preocupacin por parte de los guar-
dianes. Esto posibilit, entre otras cosas, dos nuevas dimen-
siones en el campo del saber:
a. un saber de observacin
b. un saber tecnolgico
Ambos se originan en el control continuo ejercido sobre
el loco, el enfermo, el escolar, el obrero, el soldado, el recluso.
El saber de observacin clasifica las adaptaciones y establece
las legalidades respecto de las conductas humanas. El saber
tecnolgico aparece como resultado del registro de las accio-
nes que favorecen o entorpecen la relacin con los otros, con
el trabajo,con el estudio. Se implementa, justamente, para
producir efectos tendientes a una mayor operatividad. Por
cierto que la finalidad de los establecimientos de encierro no
era establecer un saber sobre el hombre. Pero a partir de
su implantacin se hizo posible ese tipo de saber. Se podra
hacer un uso un tanto abusivo del trmino "sublimacin" y
decir que los tcnicos sociales de hoy son una sublimacin
de los guardianes de ayer: psiclogos que verifican la nor-
malidad del nio, del estudiante, del trabajador, socilogos
que controlan los conglomerados humanos en el consumo,
en la poltica, en la diversin, juristas que inspeccionan las
conexiones entre las leyes, sus incumplimientos y los cas-
tigos; y, en general, expertos en las distintas disciplinas que
tienen por objeto de estudio al hombre, no en tanto ser
biolgico, sino en tanto ser social. Esta disciplinas, las
ciencias humanas, se caracterizan por un saber inscripto en
el dualismo "normal-anormal", saber constituido en el exa-
men de las normas establecidas.
El nuevo objeto de estudio que emerge de estos dominios
de saber es el hombre. El ser humano como objeto de estudio
de la ciencia es una invencin reciente: tiene aproximada-
mente doscientos aos. A partir de esta disciplina se gene-
raron tambin nuevos conceptos tales como "circunstancias
atenuantes", "sexualidad", "relaciones de produccin",
"lucha de clases", "aculturacin". Se produjeron nuevas
70
MICHEL FOUCAULT
tcnicas: encuestas, anlisis, clculo de probabilidades,
sondeos de opinin y otros instrumentos metodolgicos de
las ciencias sociales.
Esta reestructuracin en el campo social y en el mbito
del saber afect asimismo a los individuos como sujetos
sociales y sujetos de conocimiento. El hombre que surge de
la sociedad disciplinaria no tendr las mismas caractersti-
cas que tuvo el hombre renacentista, el medieval o el
antiguo. La modernidad asiste pues a una nueva constitu-
cin del sujeto, mejor dicho, de sujetos. Sujetos sujetados a
prcticas sociales, que interactan con ellas, y que se rees-
tructurarn tan pronto como una nueva disposicin en el
campo del saber y en las relaciones de fuerzas conmocione
el orden establecido.
En La verdad y las formas jurdicas y en Vigilar y
castigar, Foucault relaciona la constitucin de las ciencias
humanas con las prcticas dedicadas al aislamiento y la
vigilancia, por medio de una tecnologa de dominacin.
Habermas dice que Foucault ve los edificios levantados al
servicio de esta tecnologa como consagrados a la victoria de
la razn, en tanto instancia de reglamentacin. La mirada
del investigador social suplanta a la mirada del vigilante,
quien, a su vez, haba ocupado el lugar ideal de la mirada
del mdico clnico. De esta manera, Foucault "desenmasca-
ra" la afinidad interna entre humanismo y terror. Apuntala
as -segn Habermas- su crtica a la modernidad; puesto
que las ideas humanistas de psiquiatra, reforma del siste-
ma penal, organizacin de la proteccin social de la salud
y de la educacin controlada surgieron del espritu de las
Luces."
Foucault, que produjo una arqueologa y una genealoga
de las ciencias humanas, las ha desenmascarado. Detrs de
las verdades cientficas no se encuentra el desinteresado
accionar de la Razn, sino los oscuros e inconfesables prin-
cipios de los que hablaba Nietzsche. Otro tanto podramos
~H Cfr. Habermas, J., op. cit.
71
 ESTHERDIAZ

llegar a descubrir si produjeramos la arqueologa y la

genealoga del resto de las ciencias. Foucault dice que eligi
trabajar con las ciencias humanas porque, al tener un perfil
epistemolgico dbil, muestran con ms claridad la produc-
cin social de sus conocimientos y de sus prcticas. Mues-
tran tambin que los objetos de estudio de las ciencias, como
el hombre, pueden desaparecer en un nuevo pliegue del
saber. En el caso de las ciencias sociales, bastara que se
siguiera ahondando en el inconsciente en detrimento de la
representacin, para que el hombre, ser vivo que trabaja y
habla, desapareciera del campo del saber como en el lmite
del mar un rostro de arena. ,;1
4. Las tecnologas del yo

En toda sociedad existen distintos tipos de tecnologas :'1

j
por medio de las que se intenta transformar la realidad.
Tambin crean realidad. Existen tecnologas de produccin,
de comunicacin, de dominacin. Existen asimismo lo que
Foucault llama "tecnologas del yo". Son prcticas por medio
de las cuales los individuos buscan operar transformaciones
en sus propias vidas. Estas tcnicas interactan con los
poderes, los saberes y los valores de su tiempo histrico. Pero
no son determinadas por ellos. A travs de esas tcnicas de
s el sujeto establece consigo mismo una relacin del orden
de la tica. Estas prcticas se caracterizan por prescindir de
cdigos externos al individuo. No porque no se cumplan o
porque se desconozcan las reglas morales del grupo social
de pertenencia, sino porque se implementan medidas per-
sonales, espirituales y corporales, para conseguir aquello
que cada uno considera armnico. Foucault estudi estas 1

prcticas en algunos grupos de la antigedad paganos y 111

,ul
cristianos.
Entre los griegos clsicos, en realidad, se trataba de
"tcnicas de vida" que se orientaban hacia la bsqueda de
la verdad. Para ellos la verdad reside en la libertad. Grecia
entiende el dominio de s como combate. En la lucha por ser
libre como individuo me constituyo tambin como ciudada-
no. Ms tarde, entre los estoicos tardos, las prcticas de s

73
72
 ESTHERDIAZ
adquirirn mayor complejidad. Se trata de un "arte de s"
ms que de un "arte de vida". Mientras que en Grecia se
apuntaba a "ser libre en una ciudad libre", en Roma se
avizora el principio de que ''hay que cuidar de uno mismo".
El griego tardo y el romano imperial, aunque quera
dominar las pasiones, ya no se guiaba por aquel "dominarme
porque tengo que dominar a los dems", o "gobernarme
porque soy (o ser) gobernador", sino, ms bien, por un
cuidado de s, un cultivarse para s mismo. No en vista de
la comunidad, lo cual no quiere decir que no le importara
la relacin con el otro. Pero el acento se pona en uno mismo.
El hombre preocupado por lo moral, someta la teora, el
conocimiento, la reflexin, al servicio de su constituirse en
un ser moral. En los primeros siglos de nuestra era, se
encuentra en los textos tericos (no en los cdigos) una gran
severidad respecto de las costumbres morales, si se los
compara con los textos clsicos. Foucault lo sintetiza as:
"Desconfianza frente a los placeres, insistencia en los efectos
de su abuso para el cuerpo y el alma, valorizacin del
matrimonio y de las obligaciones conyugales, desafecto
respecto de las significaciones espirituales prestadas al
amor por los muchaehos't."
En La inquietud de s, donde Foucault estudia especfi-
camente textos helensticos e imperiales, considera que la
preocupacin tica, respecto del deseo corporal, es el uso de
los placeres como entre los clsicos. Pero su problematiza-
cin es ms intensa. Esto no se debe a una mayor austeridad
de los cdigos, sino a la insistencia en la atencin que se debe
prestar a uno mismo. Haba que llegar a ser su propio
guardin. La intensificacin de esta relacin convierte al
hombre en verdadero sujeto de sus actos. Tampoco se debe
a un acrecentamiento del individualismo. Puede haber un
incremento importante de las relaciones con uno mismo sin
exaltacin de valores individuales, como seran: otorgar al
individuo un grado de independencia en relacin a su grupo
29 Foucault, M., La inquietud de s, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 53.
74
MICHEL FOUCAULT
de pertenencia o privilegiar la vida privada como mbito
totalmente divorciado de los intereses del grupo social.
Entre los primeros cristianos se acrecienta el valor de las
relaciones con uno mismo. Pero se descalifica los valores de
la vida privada. En las sectas cenobticas y, luego, en los
monasterios se despreciarn las actitudes individualista s en
las prcticas ascticas. Esto ocurre sin detrimento de la
valoracin de cuidar de s.
Otro tanto acontece, aunque con otras caractersticas,
entre los estoicos romanos. El aumento del cuidado de s no
coincide, segn Foucault, con un aumento del individualis-
mo, sino con una inquietud moral que tiene que ver con un
arte de la existencia. Esta actitud no haca perder de vista
el prestigio, el ser digno de respeto o el querer integrarse
a un orden csmico universal.
El principio del cuidado de s que comienza con Scrates,
cobrar distintas caractersticas en cirenaicos, epicreos,
cnicos y estoicos. El precepto de que hay que ocuparse de
uno mismo es en todo caso un imperativo que circula entre
buen nmero de doctrinas diferentes. Ha impregnado las
formas de vivir. Se ha desarrollado en procedimientos, en
prcticas y en recetas que se meditan, se desarrollan, se [1
perfeccionan y se ensean. Ha constituido as una prctica
social, dando lugar a relaciones interindividuales, a inter- ~I
1
cambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones.
Ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y
a la elaboracin de un saber. I
Conviene destacar que a pesar de tratarse de "prcticas
sociales", slo se han extendido a algunos (y reducidos)
grupos de cierto nivel cultural. No se trataba, solamente, de
'11
prcticas solitarias (si bien stas eran valoradas en deter-
minadas circunstancias) sino tambin de relaciones con los
otros. Unas y otras podran resumirse as:
"trabajo" de conversin (o conversin sbita) a la secta
o grupo
direccin de conciencias
vida comunitaria (temporal o definitiva)
75
 ESTHERDIAZ
cuidado del cuerpo
regmenes de salud
satisfaccin mesurada de las necesidades
meditaciones
lecturas
restricciones sexuales o de otro tipo
anotaciones peridicas en anotadores personales
correspondencia con maestros, amigos o discpulos
reuniones para "decirlo todo" (confesiones)
dar y recibir consejos
Estas prcticas que desde el punto de vista de la variedad
exceden las mencionadas por los griegos, han sido reactua-
lizadas en su mayor parte por los cristianos. Si bien ha
variado el sentido. Mientras el estoico busca la esttica de
una existencia que en varias de sus concepciones termina
con la muerte, el cristiano busca la purificacin del alma que
vivir eternamente. Su salvacin depender de la capacidad
para purificar el alma mediante las disciplinas impuestas
al cuerpo. No eran stas, por cierto, las preocupaciones de
los paganos. Entre los antiguos, reglas de vida y ejercicios
espirituales eran la esencia de la "filosofa", no de la religin,
y la religin estaba prcticamente separada de las ideas
sobre la muerte y el ms all.
En la concepcin pagana tarda, el "yo" es aquello que
se puede dominar. Junto con esta concepcin se dan una
serie de temas ascticos que, comnmente, se le atribuyen
al cristianismo. Pero, en varios casos, se gestaron entre los
estoicos imperiales o provienen del clasicismo. La gran
diferencia, segn Foucault, es que mientras a los cristianos
el cdigo les impone un trabajo sobre el "yo", entre los
paganos se trataba de una eleccin de vida.
Ahora bien, se podra objetar a Foucault que en ltima
instancia los cristianos tambin elegan ser cristianos. Al
hacer su eleccin saban que deban obedecer un cdigo. As
como el estoico que elega el camino de la sabidura saba
que tendra que someterse a una serie de prcticas. Tal vez
se trate de una cuestin de matices. Foucault dice que la
76
MICHEL FOUCAULT
diferencia entre el pagano preocupado por su propio cuidado
tico y el cristiano est en que a este ltimo se le impona
el cdigo, mientras que el estoico lo elega. En realidad,
habra que decir que ambos elegan. Pero uno elega
autoproducirse como sujeto tico a partir de ciertos postu-
lados generales (estoico). El cristiano elega cumplir un
cdigo que, si bien es rgido, deja espacio para la problema-
tizacin. El cdigo no era tan unidimensional para el cris-
tiano, como tampoco era tan flexible para el estoico. Es cierto
que el cristiano tena que cumplir mandatos "de hierro", por
ejemplo no tener relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Pero tambien es cierto que quien elega pertenecer a la
aristocracia moral estoica no poda vivir en el desorden.
Aceptaba las prcticas, aunque stas no estuvieran regla-
mentadas cannicamente.
La gran diferencia, tal vez, est en la nocin de pecado.
}
y ni aun en esto se pude ser terminante. Ya que si no pesaba I
una nocin de culpa equivalente entre ambos grupos, incida .1
en ambos la nocin de cada, debilidad y obligacin moral 11'
de temperancia. Incluso, aunque con otro sentido unos y I
i
otros se refieren a la salvacin. El tema de la trascendencia,
fundamental en el cristiano, es esgrimido por ciertos estoicos 11
(por ejemplo, Epicteto), La diferencia reside en que mientras
la trascendencia cristiana es personal, la del estoico adquie-
I!
1'1,
re caractersticas csmicas.
Foucault dice que el trabajo sobre el "yo", en la Anti-
gedad, no era impuesto sobre los individuos a travs de las
leyes civiles o de las obligaciones religiosas. Se trataba de
una eleccin para conferirle cierto valor a la vida. En
nuestra cultura, a pesar de que se conserva buen nmero
de elementos morales clsicos, no hay correspondencia con
aquella valoracin. La prctica del "yo" grecorromana no 11'
tiene nada que ver con las actuales culturas del "yo" (por
ejemplo, la californiana). Se ha dado una inversin de la
cultura clsica del "yo". Esto sucedi cuando el cristianismo
sustituy la idea de un "yo" que deba ser creado como una
obra de arte por la idea de un "yo" al que se deba renunciar
porque apegarse al "yo" se opona a la voluntad divina.
77
 ESTHERDIAZ
El cristianismo tiene una manera peculiar de conectarse
con la verdad: la verdad es un camino nico con una va de
ascenso y una va de descenso. El alma transita hacia la luz
divina y la luz divina desciende hacia el alma. Para inter-
narse por este camino una de las obligaciones del cristiano
es descubrir la verdad respecto de s mismo. Debe averiguar
quin es, no slo respecto de lo actuado, sino tambin de lo
pensado. Esto requiere prcticas mentales, como exmenes
de conciencia y propsitos de enmienda. Requiere tambin
prcticas corporales, como ayunos y abstinencias sexuales.
Las tcnicas de conocimiento de s, como muchas otras
prcticas y teoras cristianas, ya se encontraban entre los
estoicos. Ellos decan que cada uno debe ser consigo mismo
como un cambista de dinero, esto es, controlarse para que
no circulen monedas falsas. El estoico se investiga para ser
dueo de s mismo y dominar sus pasiones. El cristiano, sin
perder de vista estos objetivos, debe controlar tambin sus
pensamientos e interrogarse por el origen de sus deseos. Se
trata de eliminar las falsas apariencias y descubrir qu pasa
dentro de uno mismo. El cristiano debe descubrir Cmosu
yo real lo ata a la carne, al mundo y a sus vanidades. Lograr
la liberacin y el estado de gracia acechando, vigilando y
-desconfiando de s mismo. San Agustn se va desprendiendo
de afectos y aficiones a medida que descubre el origen
concupiscente de algunos de sus deseos.
En las relaciones con la verdad interior, el cristiano va
divisando, y a la vez constituyendo, su propio yo. Esta
exgesis es una tarea indefinida, no se llega a concluir
nunca. Cuanto mayor es la verdad que descubrimos acerca
de nosotros mismos, ms tenemos que renunciar y cuanto
ms renunciamos, ms conducimos nuestra realidad hacia
la luz. A esto se lo poda llamar la espiral de la formulacin
de la verdad y la renuncia a la realidad que se encuentra
en la interioridad. El "yo" cristiano dej de ser algo que debe
ser hecho. Es, ms bien, algo que debe descifrarse para
poder desprenderse de l. En cambio los paganos se preo-
cupaban por "construir" su existencia, no por "descifrar" el
deseo.
78
MICHEL FOUCAULT
La "esttica de la existencia" fue compartida, en lneas
generales, por griegos y romanos. Los primeros buscaban la
belleza de la existencia en pos de la armona de la ciudad.
Los segundos, en pos de la perfeccin de la propia vida.
Ambos buscan un dominio de s. El romano se preocupa por
"dominarse para cuidarse". El griego, en cambio, por "cui-
darse para dominar y dominarse". En el cristiano se tratar
de "dominarse para salvarse". Foucault plantea que este
nuevo "yo" cristiano deba ser constantemente examinado
porque en l estaban alojados la concupiscencia y el deseo
de la carne. Desde ese momento, el "yo" ya no es algo que
debe ser hecho, sino que es algo que debe ser descifrado y
al que se debe renunciar. En consecuencia, la oposicin entre
paganismo y cristianismo no es oposicin entre tolerancia
y austeridad, sino entre una forma de austeridad que se
relaciona con una esttica de la existencia y otras formas de
austeridad que estn relacionadas con la necesidad de
renunciamiento del "yo" y el desciframiento de la verdad."
En los griegos, el valor esttico orientaba las prcticas
para dominarse a s mismo mediante la armona entre un
cuerpo bello y un alma virtuosa, en funcin de la ciudad. En
los estoicos tardos, el valor esttico se modelaba en un
cuidado de s que llevara a la elisin del deseo y la tran-
quilidad de nimo. En los cristianos, las tcnicas de control
tomarn forma de cdigo. Su cumplimiento permite realizar
la purificacin del cuerpo para sanear el alma. Hay un
detalle que Foucault no destaca y que es relevante: el
cristiano aloja a Dios en su cuerpo; por lo tanto, su purifi-
cacin no slo est al servicio de la salvacin, debe ser
tambin un albergue digno de tan excelso visitante. Los
cristianos disponan su cuerpo y su alma para recibir a
Cristo, quien, a su vez, se entregaba en cuerpo y alma a ellos.
San Agustn, refirindose a la conversin de su madre,
declara: "el corazn de Mnica comenz a ser templo de
Dios"." Desde los griegos a los cristianos se ha producido
30 Cfr. Foucault, M., reportaje citado, p. 213.
31 San Agustn, Confesiones, libro II, cap. III.
79
 ESTHERDIAZ MICHEL FOUCAULT

una torsin: desde la divinidad corporizada en la belleza hu- Para Kant tal sujeto demanda una actitud tica. Kant
mana hasta el cuerpo que recibe a la divinidad. El cuerpo, reintroduce la tica como aplicacin de procedimientos
de obra de arte, pas a ser templo de Dios. racionales. Me debo constituir a m mismo como sujeto
Otra caracterstica de las prcticas cristianas es que universal en cada una de mis acciones. Foucault considera
paralelamente al cuidado de s habr un cuidado de los que el sujeto moderno, que se constituye a partir de Kant,
otros. Este es el trabajo especfico del pastor. El obispo es surge del replanteo kantiano de las antiguas preguntas
el pastor de la grey cristiana. Los mandatos de los obispos filosficas. Estas haban quedado en suspenso desde Descar-
-desde el obispo mximo, el papa, hasta el ms humilde de tes. Este planteo, en Kant, se concretara en la pregunta:
ellos- constituyen la pastoral. Ella se ocupa de canalizar cmo puedo constituirme a m mismo como sujeto tico?
o de proveer los medios para la salvacin de las almas. Desde este punto de vista, la filosofa de Kant pude leerse
La filosofa griega haba entendido que un sujeto no como un esfuerzo supremo por reunir en un sujeto nico al
puede acceder a la verdad si antes no realiza sobre s mismo sujeto tico -que se haba escindido en el comienzo de la
un trabajo de ascsis. En los estoicos, el sujeto deba ase- ratio moderna- con el sujeto de conocimiento.
gurar su autonoma relacionndose consigo mismo y con el
conocimiento del mundo. Recin entonces poda acceder al Este pequeo libro intenta ser un puente hacia la obra
conocimiento del orden csmico. Hasta el Renacimiento, el de Foucault, cuya lectura, hoy, me parece insoslayable. En
problema -a grandes rasgos- sigue siendo el del trabajo tiempos utpicos la conjetura de que la existencia del
que se debe efectuar sobre s mismo para poder vislumbrar hombre no est regida por verdades universales puede
la verdad. Foucault considera que con Descartes tal actitud entristecer. Pero en tiempos declinantes --como estos-tal
se rompe. Desde ese momento, no hace falta un trabajo conjetura es la promesa de que ningn oprobio, ninguna
anticipado e individual de perfeccionamiento espiritual para calamidad, ningn desencanto podr empobrecemos.
poder abrir las puertas del conocimento. Hay que enfrentar-
se con lo evidente, en tanto se es un sujeto que conoce. La
ascesis es sustituida por la evidencia. La relacin con uno
mismo no necesita ser asctica para ser una relacin con la
verdad. Es suficiente que la relacin con el "yo" me revele
la verdad obvia de lo que veo para que pueda aprehender
esa verdad definitivamente. Se puede concluir, entonces,
que puedo no ser moral y, a pesar de ello, conocer igualmen te
la verdad. Antes de Descartes, no se poda ser inmoral,
impuro, y conocer la verdad. Descartes posibilita la institu-
cionalizacin de la ciencia moderna, en la medida en que la
condicin para conocer -segn su filosofa- es "ser racio-
nal", sin que sea indispensable ser asctico. El conocimento
cientfico exige rigor racional (no rigor moral). Este desdo-
blamiento del sujeto har que Kant enfrente al problema de
la relacin entre sujeto de conocimiento y sujeto de la tica.
Existe un sujeto universal que es sujeto de conocimiento.

80 81
 Bibliografa

La bibiografa se presenta de la siguiente manera:

Se citan, en primer lugar, textos de Foucault y, en
segundo lugar, textos sobre Foucault. Los principales textos
de Foucault se subdividen en: (a) Obras y (b) Artculos,
reportajes, conferencias y resmenes de cursos. En el segun-
do caso (b), se citan libros, si han aparecido como tales, pero
no se debe perder de vista que son recopilaciones o impre-
siones posteriores a su enunciacin y que, en principio, se
trata de textos que no fueron pensados como libros. Tanto
los textos de Foucault como los que le son dedicados son
citados en su versin castellana. Unicamente se indica
versin extranjera cuando se trata de un texto importante
sin versin castellana. Los textos de Foucault se ordenan por
fecha de aparicin en francs (o en castellano en el caso que
corresponda, ya que algunas recopilaciones han aparecido
slo en castellano), los dems textos se ordenan alfabtica-
mente por autor.

1. BIBLIOGRAFIA DE MICHEL FOUCAULT

a) Obras

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1961.
Historia de la locura en la poca clsica (2 vol.), Mxico,
FCE, 1977.
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Raymond Roussel, Mxico, Siglo XXI, 1970
Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968.

83
 ESTHERDIAZ
La arqueologia del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970.
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grama, 1981.
Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi
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La bibliografa exhaustiva de las ediciones de Foucault se
t encuentra en la obra colectiva The Final Foucault, edi-
tada por J ames Bernauer y David Rasmussen, Cambrid-
I
ge, Massachusetts, MIT Press, 1988.
La mayor referencia a trabajos inditos, as como la trans-
cripcin de la plaqueta redactada para la candidatura en
el Colegio de Francia y las actas de las asambleas donde
se discuti y aprob dicha candidatura, se encuentran en
el texto de Didier Eribon, Michel Foucault (1926-1984),
Barcelona, Anagrama, 1992.
Tanto los textos de Foucault (editados e inditos) as como
lo publicado sobre Foucault pueden ser consultados en
el Centro Michel Foucault (Pars).
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