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RITO DE YORK

Importncia da memorizao do ritual e da


prtica do jantar aps a sesso
Considerando que este texto poder ser lido por Irmos que no tem maior
familiaridade com o Rito de York praticado no Grande Oriente do Brasil,
esclareo que o mesmo no parte o sistema Norte Americano, mas do Ingls,
expresso atravs do Ritual de Emulao. O texto a seguir traduo livre (e com
adaptaes) do espanhol para o portugus de parte de um texto publicado na
pgina http://eruizf.com/masonico/masonico82.html.

Elder Madruga (Loja Cavaleiros de Ao do Pantanal, n 4288, Cuiab, MT.)

(...)
Minoritrio na tradio Manica brasileira e latina, o Rito
de York1 surpreende o Irmo que visita uma de suas
sesses pela primeira vez. No encontrar certos aspectos
que consideraria fundamentais, como por exemplo, a
purificao pelos elementos2. No entanto muitos desses
aspectos fundamentais no so, na verdade, de uma
antiguidade imemorial como s vezes nos fazem supor.
Na segunda metade do sculo XVIII, elementos hermticos
desembarcaram em nossas tradies manicas. Surgiram
na Europa central, fruto do interesse pelas curiosidades
alqumicas, e aos poucos foram sendo incorporadas na
maonaria. Introduzido ao ritual original, atravs da Estrita
Observncia Alem, dar lugar ao nascimento de todo
Escocismo, de onde surgir o Regime Escocs Retificado e
depois o Rito Escocs Antigo e Aceito.
A tradicional e arcaica Inglaterra permanecer, no entanto,
apartada. Ainda que tambm contasse com seus
alquimistas, como o conhecido Elias Ashmole e outros, o
fenmeno da absoro produzido no continente europeu
no cruza o Canal da Mancha, encontrando espao apenas
de maneira marginal em algum dos chamados graus
colaterais. O ritual de base permanecer zelosamente fiel
ao carter operativo de suas origens.

1
NT.: denominao dada no Brasil, pelo GOB, ao ritual de Emulao ingls.
2
NT.: procedimento realizado durante cerimnia de iniciao do REAA.
A origem e a mentalidade inglesa insuflaram no seu ritual a
fora que fez dele a coluna drica do templo, ao mesmo
tempo que sua alergia a certas fantasias imaginativas.
A hiptese guenoniana (R. Guenon3) de uma tradio
primordial que no considera a histria cientfica, lhes
resulta algo desconhecido, estranho e incompreensvel. Seu
realismo no da espao a isso.
Graas aos trabalhos desenvolvidos pela ilustre e
reconhecida Loja Quatuor Coronati desde 1884, se tem
distanciado da velha concepo mtica da histria da Ordem
a qual tem chamado Lenda dourada Manica. No se
considera continuadora das lendrias lojas de So Joo,
nem daquelas dos templrios, nem muito menos da Gnosis.
Podemos chegar a pensar que a viso inglesa de Franco-
maonaria seria a de uma certa classe de racionalizao
que nos levaria criao de uma disciplina epistemolgica?
Crer nisso seria negar sua alma.
Em Emulao, os Rituais so um elemento
imprescindvel e fundamental. Podemos recorrer a eles
para encontrar a viso de Arte Real que tem este Rito.
Que Franco-maonaria? Um sistema peculiar de
moralidade, velado em alegorias e ilustrado por smbolos.
A definio, verdadeira e autntica da Ordem, de seus
objetivos e de seu significado espiritual, nos tem sido
legado por nossos antecessores. Os desvios pseudo-
msticos ou pseudo-racionalistas pouco importam. A Ordem
no uma escola de pensamento se no uma escola de
moral, de ascese4. O que se oferece a este construtor
simblico, que o iniciado, uma tcnica prpria em
virtude de sua moralizao, extrada do que as
Constituies de Anderson denominam Geometria, termo
que para ele sinnimo da Arte de construir.
Um indivduo pode deter os mais altos diplomas
universitrios porem pode no ser inicivel; sua pedra
bruta no se transformar jamais em pedra cbica, e
permanecer sempre como uma rocha porosa.

3
NT.: Ren Gunon Foi um filsofo metafsico e crtico social francs (1886-1951)
4
sf (gr skesis) 1 Prtica da devoo asctica. 2 Aspirao s mais altas virtudes.
UM SISTEMA PECULIAR
Em que consiste este sistema manico, esta aspirao s
mais altas virtudes? Essencialmente em uma transposio
do operativo no especulativo. Tudo gira ao seu redor. Os
rituais de abertura, de suspenso e de retomada dos
trabalhos e de encerramento tm, todos eles, dois
significados: um operativo e outro esotrico.
Ocorre o mesmo com a segunda e a terceira das Grandes
Luzes (o comp. e o esq.), complementares primeira
(V.L.S.) e mais importante das trs. O mesmo duplo
sentido se ver reafirmado na apresentao das
ferramentas, do avental e da tbua de delinear. O
esoterismo ser levado aos mais altos nveis quando se
refere a um ponto situado no meio de um circulo e
denominado Centro. Por qu? Os iniciados o sabem.
O fim supremo deste ascetismo define, em sentido
figurado, na edificao do Templo de Salomo, entendendo
por tal o que se encontra no mais profundo interior de cada
iniciado, que j no trabalhar desde este momento na
construo de uma obra humana, contingente e
perecedora, se no A.G.D.G.A.D.U. ai, oculto pelo vu da
limitada linguagem humana, onde se encontra o Segredo
Manico.
A necessidade de praticar o ritual de memria, pelo
menos ao mximo possvel, sem cair em um literal
fetichismo, nasce da mesma profundidade do Ritual.
Muitos Irmos sinceros tm percebido que quanto mais se
aprofundam nele, mais o descobrem e, por tanto, mais se
iniciam. Uma palavra pode revelar-nos bruscamente novos
horizontes no imaginados. a aonde o obreiro construtor
vai para receber seu salrio. Pelo contrrio, quem
simplesmente l o ritual em Loja, engana os Irmos.
No assimilar de seu Ritual mais que os elementos
superficiais. Permanecer profano e simplesmente
ver o brilho do verniz, sem avanar mais.
Em Emulao, ao contrrio de outros ritos, se d o
predomnio do Ritual sobre os artigos ou trabalhos lidos nas
sesses. O Rito de York jamais proibiu os trabalhos
escritos, mas entende de boa f que o corao da
Maonaria se encontra no seu Ritual.
A utilidade dos trabalhos aparece em outro nvel, tanto
como um modo de dos Irmos expressar seus sentimentos
e sensaes, sobretudo quando aprendizes e companheiros
em suas respectivas sees do grau, assim como material
de trabalho em Lojas de Estudos e Investigao que, para
cumprir melhor suas funes, se abstm de iniciar. Como
exemplo temos a Athanor n 47 em Castilla, Quatuor
Coronati em Londres e em outras clebres oficinas.
Outra caracterstica personalssima deste rito o jantar.
No estamos frente a um simples jantar cordial, entre
camaradas, para terminar a jornada. Em sua concepo o
gape tem um carter ritualstico e parte inseparvel da
Sesso, da seu carter obrigatrio, j que a continuao
dos trabalhos sob outra forma. Os obreiros, tendo
trabalhado de forma satisfatria, merecem ser
recompensados. Fora dos jantares ritualsticos no se deve
reproduzir os procedimentos manicos, a no ser o que diz
respeito aos brindes.
Estamos diante de um novo exemplo da transposio
operativa, mas em que o ambiente e o entorno mudam
radicalmente. Uma sesso manica deve desenrolar-se
dentro de um ambiente formal, srio, solene, como
corresponde ao fato de que o V.L.S. se encontra aberto no
pedestal do V.M. Se h desacordos ou discrepncias entre
Irmos, isso deve ser resolvido fora do templo ou no
Comit da Loja. Nunca em Loja aberta. Em um jantar
ritualstico, reunidos em torno de uma mesa sob a
presidncia de um Venervel bonacho, a amizade flui e a
alegria desborda. As tristezas e as dificuldades da vida
profana ficam no exterior.
Em manifestaes sucessivas, os brindes se constituem
smbolo do amor fraternal, conduzindo lembrana de
todos aqueles maons pobres ou na desolao, aos que
nunca podemos nem devemos esquecer nem deixar de
lado.