COMO SER LLENO DEL ESPIRITU SANTO?

Objetivos: Desde la perspectiva de nuestra comunin con Cristo

- Buscar una motivacin en los jvenes
para mantener una comunin plena con
Dios. Propuesta
- Determinar una accin de una vida de Ps. Eduardo Bravo R.
transparencia en las aspiraciones de los
- jvenes.
- Implementar las aspiraciones futuras de
los jvenes, en el desarrollo ministerial.

INTRODUCCIN

El evangelista Marcos abre el teln para poder introducirnos de lo que el esta planteando cunado
dice:
Mar 1:8 Yo sumerg a ustedes a agua l pero
sumergir a ustedes a espritu santo

La interpretacin ms verosmil es la de que, el Espritu y fuego juntos, describen el acto

expiatorio nico de juicio mesinico que experimentarn tanto los que se arrepientan como los que
se obstinen en el pecado; los primeros como una bendicin, los ltimos como destruccin.
As como Malaquas hablaba de fuego purificador y fuego exterminador (3 :23; 4: 1), es muy
probable que Juan mismo entendiera el bautismo en ... fuego como purificador y exterminador,
Para Isaas, rua es a menudo un espritu de purificacin y juicio (4:4; 30:28), para algunos slo
expiatorio (29:10) y destructivo (11:15), pero para el pueblo de Dios un portador de bendicin,
prosperidad y justicia.
Por lo tanto, que Juan hablara de un bautismo en el que el "espritu" no era simplemente gratuito
ni tena el sentido de tormenta y viento, sino que era el espritu santo de Dios, expiatorio y
purificador para aqullos que se hubieran arrepentido, y destructivo como el pneuma de 2ITs. 2:8
y el Espritu al que se intent engaar de Hechos 5:110) para aqullos que persistieran en el
pecado.
Entonces, el bautismo del Espritu y fuego no sera algo suave y agradable, sino algo que ardera y
consumira. No sera algo que experimentara slo el judo o el gentil, el que se arrepintiera o el
que no se arrepintiera, sino todos. Sera el pneuma ardiente en que (por decirlo as) todo se
sumergira y que como un horno de fundicin quemara toda impureza.
Necesitamos una nueva Reforma, y Efesios es el documento capaz de llevarla a cabo. Esta breve
carta es una declaracin sorprendentemente exhaustiva acerca de Dios y de su obra, acerca de
Cristo y el Evangelio, la vida con el Espritu de Dios, y la correcta manera de vivir.
Este Evangelio requiere que la gente acte; se trata de una fe que obra. Los creyentes tienen la
responsabilidad de tomar decisiones y de cambiar el patrn de sus vidas. Las actitudes
acomodaticias de una fe superficial o pasiva no pueden sobrevivir bajo el penetrante mensaje de
esta carta.

Entonces nuestro texto de estudio est en:

I Conferencia de jo venes lima - Per 1

Efesios. 5:17 20

1. v. 15 - 17 SER LLENO DEL ESPIRITU SANTO ES DIFERENCIAR LA FORMA DE

VIVIR.

- El apstol busca el porvenir de la iglesia de seor aqu en la tierra.

1.1. El desafo de comportarnos en forma correcta.

- Debemos ser estrictos en nuestro comportamiento, no dejando causa de

crtica. Esto quiere decir que vamos a obedecer los mandamientos que
Dios nos ha dado desde el AT inclusive lo que nos ensea del NT.

- Debemos ser sabios en nuestro comportamiento, dndonos cuenta de los

efectos de un testimonio negativo. Esto se necesita mucho hoy en da,
porque el mal testimonio de algunos cristianos puede perjudicar mucho
de lo bueno que se hace.

1.2. El desafo de redimir el tiempo.

- Porque nos damos cuenta del valor de la oportunidad que existe. La idea
es de aprovechar haciendo una inversin pequea que nos dar una
ganancia extraordinaria.

- Porque el tiempo puede ser corto para testificar a otros. Pablo esperaba
la segunda venida de Cristo y el fin del mundo dentro de poco tiempo,
durante su propia vida. Por eso, sinti la compulsin de obrar en forma
diligente.

- Porque las fuerzas del mal son poderosas y pueden causar enfriamiento
en el cristiano. Por las tentaciones muchos que expresaron un inters en
el evangelio se enfriaron y abandonaron el camino con el tiempo.

- En el v. 17 Pablo amonesta a los creyentes que no sean insensatos, sino comprended

cul es la voluntad del Seor. El cristiano sensato aprender qu quiere Dios que haga
y lo que agrada a Dios. Procurar con ahnco hacerlo, porque hacerlo requiere esfuerzo
diligente. El sabio conocer y har la voluntad de Dios para andar como Dios quiere
que ande y hacer lo que a l le agrade. Es posible conocer la voluntad de Dios y andar
como hijo de luz haciendo el fruto de la luz.
El autor cita un ejemplo de la falta de inteligencia al no buscar la voluntad de Dios, el
abuso del vino que embriaga. El desenfreno al tomar mucho vino produce un
descontrol de uno mismo, la embriaguez, y un comportamiento lamentable.
Pablo advierte contra tal prctica (la borrachera) desde el punto de vista prctico
porque no conviene y desde el punto de vista espiritual porque contradice el testimonio
cristiano. Siendo este el caso, este mandato tiene una relacin ntima con la
advertencia hallada en el v. 6 en cuanto a las vanas palabras de los consejeros
engaosos y la aludida conducta licenciosa mencionada en el v. 11. Tanto la
I Conferencia de jo venes lima - Per 2
 intemperancia como la inmoralidad son el resultado de la insensatez en el
comportamiento de uno y no caben en la vida cristiana. Pablo advierte al creyente
tierno y dbil de los peligros de caer vctimas de enseanzas religiosas que conducen a
prcticas dainas y vergonzosas.

2. V. 18. SER LLENO DEL ESPIRITU SANTO ES TENER UNA ACTITUD DE

SANTIDAD.

El tiempo verbal de sed llenos en griego deja claro que esa condicin no termina con una
sola experiencia, sino que se mantiene siendo continuamente llenos del Espritu, como
se manda aqu.

- En contraste con stas, Pablo ensea a los creyentes dnde y cmo hallar el verdadero
secreto del andar cristiano prudente, limpio y obediente: en v. 18 el apstol le dice:
Sed llenos del Espritu. No slo es imperativo*1 que los cristianos no se embriaguen
llenndose de vino, es imperativo que se llenen de algo ms. Este algo ms es el
Espritu Santo. Este produce una embriaguez completamente diferente y
constructiva. En vez de estar bajo la influencia del alcohol, los creyentes deben estar
bajo la influencia del Espritu Santo continuamente. Su vida estar bajo el control de
esta presencia divina y santa. En este estado hay fuerza espiritual, gozo racional,
cordura, deseos limpios y ordenados, repudio a la maldad, conciencia de lo correcto y
la inclinacin hacia la voluntad de Dios.

- Esta exhortacin fue dada a toda la iglesia en forma imperativa, no como una opcin y
no al individuo solo. La estructura gramatical de este versculo es tal que nos da a
entender que el deber de toda la iglesia es ser llena del Espritu en forma progresiva y
constante, no una sola vez, ni por ocasiones espordicas. Esta llenura viene a los
creyentes como el objeto llenado y no como el sujeto que procura ser llenado.
Tenemos que desear y permitir que el Espritu nos llene y no hacerlo el objeto de un
esfuerzo humano o de una bsqueda como para apropiarse uno de l.

- Con esta metfora comparativa Pablo quiere demostrar que como el vino posee y
domina al que lo ingiere, as el Espritu posee y controla la vida de los que lo permiten
llenar. La presencia del Espritu no causa una intemperancia*2 en el comportamiento
ni la disolucin del carcter. Los que hablan de embriagarse del Espritu dan lugar a un
concepto equivocado de la llenura del Espritu Santo. Hay espritus que producen
ebriedad y relajo emocional que no son de Dios. Hay que cuidarse de ellos con la
misma diligencia que uno se cuida contra los espritus intoxicantes del alcohol. Ntese
que Pablo no dice que seamos embriagados (intoxicados al punto de perder el control)
sino que seamos llenos del Espritu. Donde est el Espritu en control habr orden,
armona y paz. El desorden, las divisiones y la intranquilidad del alma resultan, ms
bien, donde se carece del Espritu. El ambiente y la vida de la iglesia deben ser
completamente infundidos e influidos por el Espritu.

- El bautismo en el Espritu no es un fin en s mismo, sino el medio hacia la consecucin

de un fin. El ideal bblico para el creyente es ser continuamente lleno con el Espritu
(Efesios 5:18).4 El bautismo en el Espritu Santo es la experiencia especfica que
1
Imperativo: que tiene caracteres del mandato, que expresa la orden, la exhortacin o la splica.
2
Intemperancia: vicio opuesto a la templanza.
I Conferencia de jo venes lima - Per 3
 introduce al creyente en el continuo proceso de vivir en el poder del Espritu. Aunque
el hablar en lenguas es la seal del bautismo en el Espritu, est diseado por Dios para
ser mucho ms que evidencia. El subsecuente hablar en lenguas enriquece al creyente
cuando lo ejercita en la oracin privada (1 Corintios 14:4) y a la congregacin cuando
se acompaa de la correspondiente interpretacin (1 Corintios 14:6,25).

3. V. 19 20. SER LLENO DEL ESPIRITU SANTO ES DEMOSTRAR UNA ACTITUD

POSITIVA CON UNA COMUNIN FAMILIAR.

- Esta condicin espiritual resulta en cinco acciones agradables y edificantes: hablando,

cantando, alabando, dando gracias y sometindoos (vv. 19-21). Estos versculos dan
una mirada breve y escueta al formato de los cultos religiosos que se celebraban en las
iglesias del primer siglo. En vez de hablar cosas vergonzosas, las conversaciones de
los hermanos cristianos sern salmos, himnos y canciones espirituales, todo lo que
habla del Seor.
o Los creyentes cantarn al Seor y de su gloria, en lugar de cantar
de los deseos licenciosos y las ambiciones vulgares de la carne.
o Alabarn en sus corazones al nico Dios en lugar de elogiar las
hazaas de los hroes mundanos.
o En lugar de quejarse y criticar, los creyentes sern conocidos por
su sentido de gratitud a Dios por todo lo que l les concede y en
toda circunstancia.
o Adems, sern reconocidos como gente que considera el uno al
otro en amor antes de a s mismo. De esta manera marcada la
iglesia se distingue claramente del mundo que la rodea y en
medio del cual vive.
- Como la luz produce una cosecha agradable en la iglesia y sus miembros, el Espritu
da amplia evidencia de su presencia. Es muy probable que Pablo tiene en mente la
conducta de los creyentes dentro del contexto de la adoracin pblica. En estas
ocasiones haba comunin entre los hermanos presentes, indicada aqu con la
expresin hablando entre vosotros. Haba una conversacin santa que alternaba entre
exhortacion mutua y testimonios que inspiraban incorporando stos algunas
expresiones de los salmos, himnos y canciones que expresaban el sentido de su fe y
alegra.
- Cantar era tambin parte de la expresin espontnea de su fe y lo hacan como parte de
sus servicios al seor. Como Bonnett y Schroeder comentan, todo gozo del Espritu
divino, llegado a cierto grado, se expresa por el canto. La iglesia del primer siglo fue
una iglesia que cantaba. Sin duda, no hacan falta instrumentos de cuerda y tambores
para acompaarlos. Como en los tiempos bblicos cantaban los salmos al comps de
varios instrumentos, as lo hacemos hoy en da al cantar. Pablo menciona tres tipos
musicales: salmos (los del AT), himnos y canciones espirituales (composiciones
cristianas que daban expresin a su fe y sentimiento fervoroso). Estos coinciden con la
prctica de nuestro tiempo de tambin cantar salmos, coros, cnticos, canciones
alegres e himnos ms solemnes, usando una variedad de instrumentos y estilos de
interpretacin. Cada uno llena una necesidad especfica como parte del culto para
mantener un balance entre la alabanza subjetiva y una adoracin objetiva.

I Conferencia de jo venes lima - Per 4

 - Hay una marcada diferencia entre una iglesia llena del Espritu y un borracho lleno de
vino. Este est enloquecido por los efectos del alcohol y balbucea incoherentemente;
mientras aqulla da expresin inteligente, entendible y coherente a un sentir profundo
que radica en el corazn cambiado por el poder regenerador del Espritu de Cristo. V.
19

- Otra evidencia de la plenitud del Espritu en la iglesia es la oracin que expresa la

gratitud. Pablo lo expresa as: Dando gracias siempre por todo al Dios y Padre, en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo (v. 20). En esta frase corta nos da cinco elementos
esenciales para la oracin que agrada a Dios.

o la gratitud, dando gracias. El corazn sincero ser un corazn

agradecido.

o Siempre expresa el contexto temporal de esta actitud como

perpetua, todo el tiempo y en todos los tiempos, sin lmites.

o Por todo es inclusivo y habla de cualquier cosa bajo cualquier

circunstancia. Aunque no entendamos algunas cosas que nos
suceden en el momento dado, debemos reconocer que Dios est
consciente y obrando su voluntad aun en la adversidad, y
debemos darle gracias. La gratitud es positiva y optimista, capaz
de ver la mano de Dios en todo.

o Al Dios y Padre como el creador, sustentador y gobernador de

todo. Dirigir la oracin a otro o por medio de otro es un error,
especialmente para el creyente que ya tiene pleno acceso al trono
de la gracia (Heb_4:16) y ha sido enseado por Cristo a orar al
Padre (Mat_6:6, Mat_6:9). No hay que invocar ninguna frmula
trinitaria (en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo) como algunos suelen hacer para iniciar la oracin ni
antes de leer un pasaje bblico. Tenemos permiso de dirigirnos
directamente a l y pleno acceso a su trono.

o En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. El nos ha autorizado

a pedir en su nombre (Joh_14:13-14; Joh_15:16; Joh_16:23). En
l tenemos nuestra identidad que nos da derecho a pedir en su
nombre sagrado. No pedimos en nuestro propio nombre, ni
menos en nuestros mritos. El es quien ha abierto el camino al
Padre, ha quitado el muro que antes nos separaba de l y nos ha
hecho aceptos delante de Dios. La oracin correcta se hace en el
nombre nico y exclusivo de nuestro Seor Jesucristo. El y
solamente l es nuestro intercesor (Rom_8:34).

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