La tica de los estoicos desde Zenn de Citio.

En el presente texto de expondr brevemente la tica estoica a partir de los fragmentos de

Zenn de Citio, retomando slo los puntos ms importantes y de manera concreta. Al
mismo tiempo, se intentar dar una pequea crtica a los mismos. As pues, para Zenn hay
un lazo estrecho entre el bien y la felicidad con el vivir de acuerdo con la naturaleza, y esto
a la vez est ligado con la sabidura y la virtud. Esto poder etratarse en algunos de los
fragmentos conservados sobre Zenn:
Oigamos, por tanto, a Zenn, pues ste a veces suea con la virtud. El bien supremo, dice,
es vivir de modo acorde con la naturaleza. Hay que retomar lo que se seala ms arriba
por partes: se comenzar por el vivir de acuerdo con la naturaleza. Este vivir de acuerdo
con la naturaleza es quiz el pilar de la filosofa estoica, de aqu se desprende la sabidura
del hombre, y de ah su virtud y su
propia felicidad. El vivir de acuerdo con la naturaleza es vivir de acuerdo con la razn, los
seres vivos desde el nacimiento tienen la posibilidad de distinguir lo que es conforme a su
naturaleza y lo que se opone a ella
. As, el hombre puede distinguir que su propia naturaleza se inclina la razn .De este modo,
el hombre que viva de acuerdo con la razn ser prudente y sabio,
pues la sabidura parte de las tendencias naturales
del hombre, igualmente estar exento de pasiones. Posiblemente pueda decirse que este
vivir de acuerdo con la naturaleza sea un eco socrtico del vivir bien
, pues si no se vive en acuerdo con la naturaleza propia el hombre se estara viviendo quiz
de manera inadecuada y por lo tanto no bien, entonces estara en contra de la Razn misma,
o bien el Lgos (que quiz tambin sea un ecoheraclteo).

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 291Brun Jean,
El estoicismo p. 103 Garca Gual, Carlos
La filosofa helenstica, p. 132 Brun Jean, op. Cit.,
p. 104

Cf. Platn, Critn, 48b

As pues, se puede pasar automticamente al tema de la virtud, pues sirve para vivir bien
(lo que definitivamente conecta con Scrates, segn lo que se apunta ms arriba), la virtud,
pues, sirve para alcanzar el bien, y la virtud se tiene o no se tiene, si se tiene una vez, ya no
puede dejarse y se puede ensear, no se es ms o menos virtuoso: se es virtuoso o no, un
hombre virtuoso es un hombre prudente y es sabio, las dems virtudes slo son modos de
prudencia.

Asimismo, la virtud en una meta por s misma, y de toda actividad, proporciona la

felicidad, la conducta virtuosa se caracteriza por la constancia y coherencia ejemplares,
es decir, no slo se trata de decir que se es virtuoso, sino serlo de hecho, las actitudes y las
acciones deben concordar con lo que se predica, si es que se predica. Lo importante para el
estoico, pues, es la accin y la prctica tica. La virtud es algo que se practica todo el
tiempo, y no slo a ratos, de lo contrario, no se es un virtuoso. Por otro lado, un punto
importante en la tica estoica es el aspecto de la mesura, es decir, el autocontrol, el evitar
ser guiado por las pasiones, pues la pasin misma es, segn Zenn, tanto un movimiento
irracional y connatural el alma como un impulso inmoderado, es claramente un eco
socrtico, y adems, el desprecio por las pasiones se debe a que definitivamente el dejarse
guiar por ellas es imprudente y adems es impulsivo, no es racional, pues al hacerlo as no
se est razonando y ello ira en contra de la naturaleza racional humana. Como me
menciona ms arriba, el sabio vive exento de pasiones, se controla as mismo y rechaza
cada una de las pasiones
, pues toda pasin es un apetito excesivo 12. Tal vez no est dems citar un fragmento
interesante sobre Zenn, y es el siguiente:
"El sabio nunca se mueve por benevolencia; nunca perdona el delito de nadie; nadie es
misericordioso si no es tonto y frvolo; no es propio de un varn ser doblegado por
splicas ni ser aplacado"

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 303 Brun Jean,
op. Cit., p. 107 Garca Gual, Carlos, Op. Cit., p. 133
dem, p. 134

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 327
Garca Gual, Carlos,
Op. Cit.,
p. 136

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 331

3
Parece interesante porque precisamente la benevolencia y la misericordia podra ser alguna
especie de pasin, es por ello que el sabio no actuara con base en ellas, debe ser racional en
todo momento. Probablemente estas conlleven al dolor, pasin rechazable en elsabio, como
todas las dems. Las principales son: dolor, temor, deseo y placer
14
.Probablemente la benevolencia y la misericordia sean una clase de pasin dolorosa, lo
queno es preferible, por eso el sabio no se deja llevar por el
las, pues el sabio est dispuesto a
ayudar al prjimo pero no a sufrir po
r l
15
.Otra cosa que parece es interesante es que
el hombre sabio () no se embriaga
16
.Esto puede ser de esa manera porque cuando una persona est briaga se deja llevar por
las pasiones, y sin duda cuando se est embriagando tambin es as, pues el embriagarse
podraser una pasin placentera. Tampoco estara de sobra sealar que para Zenn no
habadistincin entre hombre y mujeres, ni tampoco entre nios y hombre adultos, es
todas lascosas son adecuadas para todos
17
. Al parecer cualquier ser humano es apto para la virtud
y para las actividades humanas, la naturaleza humana sera en general la misma para cadacu
al que cumpla con la condicin de ser humano.Parece interesante la igualdad que propone
Zenn, distinta de la de Platn, puestienen distintas metas
18
, hombres, mujeres y nios tendran las mismas condiciones yadems, podran utilizar la
misma ropa. Quiz eso se deba a la poca en la que viva, crticay en la que deban
cambiarse algunas cuestiones para poder intentar sobrellevar mejor lavida poltico, y la vida
en general.Otro eco Socrtico es el desprecio a la muerte. El temer a la muerte no sera ms
que
dejarse llevar por una pasin del temor. Dices el fragmento lo siguiente: Trata con
Scrates y con Zenn, el uno te ayudar a morir cuando sea necesario; el otro, antes de que
lo sea
19
. Para el estoico, adems, es preferible el suicidio antes que aceptar las rdenes deun tirano,
cosa que es tambin claramente un eco socrtico, pues ste prefiri tomar la
13

dem
, fr. 346
14

Cf. dem
. fr. 340
15
Garca Gual,
op. Cit.
p. 136
16

Cf. dem
. fr. 368
17

Cf. dem
. fr. 395
18

Cf. dem,
nota a pie 245
19

Cf. dem,
fr. 405

4
cicuta que vivir en contra de la ley ateniense, y tambin en algn dilogo menciona que
nole parece justo que algn custodio vaya a encadenarlo y por ello prefiere tomar la
cicutaantes que vivir encadenado o tras unas rejas.
Respecto de la cuestin del suicidio en el estoico, alguien podra preguntarse: Por
qu no mejor en lugar de matarse a s mismo, mejor mata, junto con muchos otros al tirano
mismo?, la respuesta es sencilla, los estoicos tienen una visin individualista, que se puede
ver incluso en su desprecio a la amistad
20
, pues un hombre sabio no puede depender deninguna otra persona, y si se quisiera rebelar
de esta, dependera sin duda de muchos.Tambin hay que agregar que el estoico no es
rebelde (contrario a los cnicos
21
), esconservador y no busca cambiar ni contradecir las leyes establecidas (al igual que
Scrates,no busca cambiar las leyes. Scrates las respeta sobre cualquier otra cosa), por eso
tampocose rebelara en contra de un tirano y el suicidio es la mejor opcin ante ello
22
. La filosofaestoica se orece como un camino individual para la felicidad () no espera
demasiado
[quizs nada] la contribu
cin de la sociedad a la dicha personal. El suicidio es la nica va
personal, pero sobretodo individual.Algo an ms interesante de los estoicos es su
desprecio a algunas cuestiones que yaestaban impuestas por la sociedad, entre ellas lo que
anteriormente se mencion sobre laigualdad entre todos los seres humanos sin importar su
edad o su gnero, y tambin elrechazo a algunas prcticas sobretodo religiosas, ello puede
deberse no slo a la herenciacnica (que se mencionar un poco ms adelante), sino tambin
a la cuestin de que debehaber coherencia entre lo que se predica y entre lo que se practica,
como se mencionanteriormente. As pues, segn los fragmentos deca Zenn que:
No deben erigirse templos ni imgenes, pues no hay monumento
alguno digno de los dioses, y no teme [el sabio] escribir lo siguiente, conestas mismas
palabras: que en modo alguno se deben construir
templos, pues no hay que poner en absoluto que un templo tenga gran valor y
20

Cf.
Garca Gual,
op. Cit. p
p. 138-140
21

Cf. dem
, p. 108
22

Cf. dem
, p. 155

5
santidad. Ninguna obra de arquitectos y artesanos tiene, en efecto, gran
valor y santidad
23

Es claramente herencia cnica, dado que Antstenes, fundador de la escuela cnica,afirmaba

que para adorar a un dios no se necesitan templos ni
sacrificios sino slo la
prctica de la virtud
24
. Cabe mencionar que la herencia cnica en Zenn es porque tuvorelacin con ellos,
especialmente con Crates en su llegada a Atenas
25
. Para Zenn, las
ciudades deben embellecerse no con monumentos conmemorativos, sino con las virtudes de
sus habitantes
26
, probablemente idea socrtica, donde el bien es lo bello, y la virtud es el bien (o conlleva
a), segn Zenn.
No sobrara aadir el desprecio que tienen los estoicos hacia el dinero: no se debeacuar
moneda para el truque ni para los viajes
27
, desprecio que proviene de los cnicos
tambin, y pues se deriva del comunismo de bienes, [pues] la hara intil
28
. Quiz el
dinero sera un bien vulgar, y los bienes con tal concepcin no lo son para el sabio
estoico,que slo las considera preferibles
29
.Finalmente para el estoico la felicidad es algo que nicamente se puede dar a travsde la
virtud, de la libertad, donde slo el sabio es bueno,
no es slo un terico un merointelectual, sino que su conducta se manifiesta en su
condicin de sabio () encarna suideal moral
30
, tiene un comportamiento asctico de herencia socrtica y cnica
31
, va en posde la libertad y la sabidura, es auto-suficiente y busca de hecho expresar esa
autarqua, quesin duda proviene de Scrates. Quiz los estoicos buscan la inalterabilidad
ante el medio,ante el dolor y lo dems por la situacin en la que se desenvuelve, de crisis.
Tal vez elestoico antiguo ms que evadir esa mala situacin, busca sobrellevarla y no caer
en ladesesperacin, como lo hubiera hecho cualquier otro ciudadano.
23

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 413
24

dem
, nota a pie 251
25
Garca Gual,
op cit.
p 108
26

Los estoicos antiguos,

Trad. ngel Cappelleti. fr. 418
27

dem,
fr. 420

28

dem,
nota a pie 254
29
Garca Gual,
op. Cit. p.
133
30

dem,
p. 112
31
dem
pp. 112-13

6
Bibliografa.

Los estoicos antiguos

. Trad. ngel Cappelleti. Ed. Gredos. Madrid, 1996.

BRUN, Jean.
El estoicismo.
Trad. Jos Blanco Regueira. Universidad Autnoma delEstado de Mxico. Mxico, 1997

GARCA Gual, Carlos

et al
. Ed. Sntesis. Espaa, s/f.

PLATN,
Dilogos I. Critn.
Trad. J. Calonge. Ed. Gredos. Madrid, 1985.