5/5/2016 Entrevista a Enrique Verstegui: "Me he retirado de la

Historia, hacia la biblioteca de donde sal para caminar por el mundo."

La
Siega
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Entrevista a Enrique Verstegui: "Me he retirado de la Historia, hacia la

biblioteca de donde sal para caminar por el mundo."

De La Siega, la enciclopedia libre.

Por Miguel ngel Malpartida

Encuentro a Enrique Verstegui, recostado entre cortinas de humo, como lo

encontr la primera vez hace ms de seis aos en su exilio de Caete,
provincia del Per que le sirvi de refugio durante largos aos.

Enrique Verstegui Pelez (Lima, 1950), es uno de los poetas ms importantes

de la generacin potica peruana de los aos setenta, innovador en el lenguaje,
inconoclasta en sus primeros libros, y luego constructor de una filosofa
potica que postula una va luminosa entre aspectos tan dismiles como el
misticismo, la recuperacin del cuerpo como fuente, la conciencia poltica, la
reflexin y replanteamiento constante de su propia potica, hacia el
conocimiento del mundo, tomado como virtud gnstica, como lo afirman sus
poemarios ms importantes : En los extramuros del mundo (1971) el proyecto
tica, conformado por ngelus Novus Tomo I (1989) y Tomo II (1990), Monte
de goce (1991), Taki Onqoy (1993) y Albus (1995) y El Teorema de Yu
(2004). As como sus libros de ensayo El motor del deseo (1987) y Apologa
pro totalidad. Ensayo sobre Stephen Hawking (2001), entre otros.

Pocas obras construyen, y conservan con el paso del tiempo, el verdadero

carcter de totalizantes o totalizadoras, sin perder la autenticidad de su
intencin, ni la vigencia en la mirada, ni ese halo de culto marginal al que
apoyan las ediciones agotadas, pero paradjicamente, no reeditadas y que
permite la lnea esencial de transmisin, los libros pasados de mano en mano,
y de boca en boca, contados y cantados como un mito.
La presente entrevista admite ser una introduccin a la obra del poeta para los
no iniciados (para ello se incluye una seleccin de sus textos), y a la vez un
acercamiento crtico hacia algunos puntos de reflexin tales como: el proyecto
de su vida, la tica, sus lecturas, su Generacin, su papel personal en el
mundo, y sus posturas frente al lenguaje.

El artfice de esta imponente obra se aproxima al grabador y responde algunas

preguntas, entre encendidas copas de vino y silencios inquietantes.

Miguel ngel Malpartida

Infancia de la gnosis

Las personas que leen tu biografa se sorprenden al descubrir que al llegar a

Lima para fundar Hora Zero y publicar tu primer libro, tienes ya un bagaje
de lecturas impresionante, adquirido durante tu infancia en Caete. Qu
lecturas pudieron haberte influenciado en tu produccin posterior?

Te voy a contar una ancdota que relato por primera vez. Cuando yo nac, mi
abuela, Mara Luisa Rojas de Pelez, a quien dedico un poema en mi primer
libro, empez a comprar los peridicos de la poca, y los compr hasta que yo
tuve dieciocho aos, cuando ingres a la universidad de San Marcos, y me dio
toda una habitacin repleta con los diarios La Prensa y El Comercio, para que
leyndolos me enterara de todo lo que haba sucedido en los dieciocho aos
previos a mi ingreso a la universidad, para estudiar Economa. Esta ancdota
apunta a la idea de que el destino y mi familia me haban predeterminado para
hacer grandes cosas en la vida. Ahora lo entiendo como un mensaje del
destino, aunque en ese momento lo entend simplemente como un hecho de
curiosidad por las cosas que ocurrieron en mi infancia, pero es un hecho que
en mi infancia, mi pubertad y mi adolescencia le en abundancia y muchsimos
libros me marcaron, tales como El pensamiento salvaje, de LviStrauss, y
sobre todo As hablaba Zarathustra, de Nietzsche, que le joven, porque
Maritegui colocaba un epgrafe de Nietzsche en los Siete Ensayos, que le a
los 15 aos. A raz de esto le la obra completa de Nietzsche.

Y con el correr de los aos, cmo fue tu relacin con esta lectura principal.

A la cada del muro de Berln, empiezo a mover toda la cultura que haba
ledo, que no necesariamente es marxista, sino occidental u oriental, de todo
tipo, sin leer, por supuesto libros polticos, hablo simplemente de libros de
cultura y me pongo a reflexionar (y la mejor reflexin que encuentro es la de
ponerme a escribir), y escrib un poema en prosa donde le echaba la culpa a
Nietzsche de la segunda guerra mundial, puesto que haba ledo en los noventa
un libro de dos lgicos franceses titulado Las etapas de la lgica, escrito ya
finalizada la segunda guerra, en el cual, en una breve pagina le quitaban todo
crdito a todos los filsofos del mundo por haber conducido a esa barbarie en
que cay la Europa de aquella poca y que en cambio postulaban una
reivindicacin total de la lgica como salida al pensamiento demencial en el
cual pueden caer los filsofos.

Pero tu formacin no es solamente libresca, ya que se te considera una

especie de personalidad renacentista que no solo incursiona en el lenguaje
potico, sino tambin en otros medios expresivos como la msica y el cine
(esto, sin perder el norte de la poesa).

Soy formado en una biblioteca, eso es evidente y no es ninguna respuesta,

pero he llegado a coincidir con el filsofo italiano Vico, que postula la vida
como la bsqueda de la felicidad, y la bsqueda de la tranquilidad, y eso
precisamente plantea tambin Bertrand Russell, el gran revolucionario de la
lgica, cuando afirma que la gente debe dedicarse a cultivar flores y a escribir
poesa, y eso es lo que he hecho, he hecho poesa, cine, he hecho una pera
titulada Andrmeda, que es un homenaje al Pars que yo conoc, un Pars
donde escrib adolescente algunos libros fundamentales, un homenaje a
Europa, a aquella Europa a la cual contribu a que los gobiernos socialistas por
primera vez en la historia llegaran al poder. Es en recuerdo y homenaje de eso,
la llegada al poder de los gobiernos socialistas de toda Europa, que un da de
comienzos de la dcada del ochenta, empleando tcnica Zen, en Caete,
escrib la pera.

En qu consisti esta meditacin?

Consisti solamente en mirar una pared, dejar la mente en blanco, y dejar que
la msica fluyera en m al mismo tiempo que la letra.

No solamente te limitabas a tus lecturas orientales, sino que las practicabas,

retomando la leyenda de Bodhidharma.

Claro, pero no como una bsqueda acadmica, sino como una coincidencia de
mi destino, puesto que la mitad de mi familia es china, y no tengo ningn
problema en comprender lo oriental, comprender lo blanco, o comprender al
frica, o comprender a la raza quechua, de quien me considero, y lo digo ante
ti, como testigo, el primer autor que hace quince aos escribi el primer libro
de filosofa quechua en el Per, que es Albus.

Para el Zen, el conocimiento occidental es negado desde su propia esencia,

desde la conceptualizacin. Cul es la naturaleza de la gnosis que afirmas
seguir?

Todos me consideran un poeta gnstico, aunque soy catlico, todos me

consideran as porque he explorado la gnosis y porque he coincidido con los
planteamientos gnsticos, sin caer en el nivel mtico que puede tener la gnosis
histrica. Asumo y creo slo en la gnosis como fe en un ser supremo.

En los extramuros

Para hablar un poco de tu primer libro, este primer libro contestatario, lleno
de mito. Cul fue tu intencin al escribirlo Acaso es una indagacin? La
construccin de una primera imagen potica?

Mi primer libro, En los extramuros del mundo, tuvo como propsito

sencillamente dominar la tcnica para poder asumir el proyecto que me haba
planteado, el de tica pero tambin fue por un propsito fundamental, el de
plantear una posicin frente a las cuestiones que se vivan en aquella poca.
Fue una cuestin de situarme en el mundo, esto es, segn Heidegger, la
experiencia del ser se define por el Dasein, que significa el estar ah en el
mundo, yo que ya haba ledo a Heidegger, en la bsqueda de ser un
adolescente de diecinueve aos, que indagaba por su destino en el mundo, di
con ese concepto de Heidegger y lo cit precisamente como lo opuesto a
Heidegger, el estar en el mundo se dedicaba a estar fuera del mundo, en sus
extramuros. En los extramuros es en realidad un poemario de aprendizaje

Hay alguna cosa que le puedas reprochar a ese primer libro.

En realidad no le puedo reprochar nada, salvo que me quite lectores para mi

proyecto de tica, nada ms.

Generaciones

Cmo veas al movimiento Hora Zero en relacin a tu propia poesa, que se

inicia con En los extramuros del mundo. El movimiento que dirigas
planteaba un enfrentamiento con la palabra y la tradicin anterior. ste
enfrentamiento lo viviste en tu potica personal o en concordancia con el
movimiento.

Yo no pienso que todo movimiento literario, por ms nuevo que sea, se

constituya como un enfrentamiento con la tradicin anterior, sino creo, ms
bien, que se trata de un dilogo en el cual uno aprende, si as puede decirse, en
el que uno toma conocimiento del pasado y determina su futuro respecto al
dilogo que se establece con la tradicin anterior. Hora Zero ha sido para m
un grupo de amigos, incluso amigos tan ntimos con quienes me sigo viendo
todava, pero con los cuales mi distancia es la de ser la conciencia crtica de
ellos mismos, en la medida en que yo tengo una formacin artstica que viene
desde la infancia.

Se dice que Hora Zero asume dos periodos distintos, y que tienen que ver
directamente con tu viaje a Europa: se podra decir que fundaste Hora Zero, y
lo refundaste a tu retorno. Pero, estando en Pars, fundaste lo que se llamara
Hora Zero internacional, como una generalizacin del movimiento. Esta fue
una intencin reivindicadora de lo latinoamericano o ms bien una extensin
globalizante?

Si, es cierto. Creo que respecto de Hora Zero soy un personaje histrico, pero
tambin quiero dar la alternativa a mis amigos de Hora Zero, para que
respondan a esas preguntas. Respecto a Hora Zero Lima, efectivamente, yo
hice el manifiesto que refund Hora Zero a mediados de los setenta, donde
incluimos la lucha por el feminismo, por ejemplo, que era considerado un
movimiento imperialista en aquella poca. En el Per no se consideraba para
nada la conciencia de la vala, del valor de la mujer, como s lo haca la
izquierda europea, y eso fue lo que hicimos, Carmen y yo, al escribir el
manifiesto de refundacin, al mismo tiempo que al llegar a Pars, Jos Carlos
Rodrguez, que viva all, me consulto si debera fundarse Hora Zero
internacional, y yo dije que s, siempre y cuando el manifiesto lo escribieran
escritores franceses, puesto que conocan mejor su pas.

Ahora que tocas el tema de la reivindicaciones feministas, esto surge a raz

de las lecturas post estructuralistas que tenas para ese momento?

Surge ms bien, a raz de la experiencia de la vida cotidiana en Europa,

concretamente en Barcelona y Menorca, donde el movimiento feminista era
absolutamente fuerte, y eso es lo que toma Carmen Oll, en ese entonces mi
esposa, quien me sugiere poner la reivindicacin del feminismo, como
reivindicacin positiva para las mujeres peruanas.

Los aos setenta fueron aos de convulsiones poticas en toda

hispanoamrica, qu recuerdos tienes de la tradicin espaola forjada en
ese momento?

Creo que la generacin de los Nueve Novsimos es la mejor que ha tenido la

Espaa de postguerra, y entre ellos destaco a todos, donde est incluido tu
admirado Panero, a quien no admiro mucho a pesar de su malditismo, y
aunque s que es un mito en Espaa, quien filma la pelcula El desencanto.
Pero admiro, sobre todo, a Antonio Colinas, Pere Gimferrer, a Jordi Royo, a
Jaime Siles, y algn otro poeta que involuntariamente olvido.

Poesa, teora y praxis

Cmo esperaras t que la crtica tome el conjunto de tu obra, porque la tuya

no es una obra a plazos, sino una obra total llamada tica, dividida en varias
faseslibros, donde apelas a extremos entre la ciencia pura y el misticismo.

Yo no espero especialmente nada de los crticos literarios respecto al proyecto

de tica, sino que, en cambio, lo espero todo del lector, en la medida en que
creo para los lectores siempre que estos sean lectores calificados y formados,
porque si voy hacia mi experiencia concreta, puedo decir que, por ejemplo,
tengo una amiga con quien chateo por Internet, que se llama Alba Delia Fede
y vive en Mar del Plata, Argentina. Ella es profesora de literatura griega y
latina, y conocedora de siete idiomas, que entiende perfectamente la tica, tal
como la he planteado, y que no se hace problemas, porque las lneas generales
de la tica estn dadas en los eplogos que he publicado en cada libro, y por
tanto el lector no tiene ms que guiarse por eso, y leerlo, an cuando, por esa
misma experiencia, yo me siento absolutamente gratificado cuando se acercan
los jvenes que no necesariamente tienen que ser jvenes escritores para
agradecerme el haber ledo el proyecto tica, como un proyecto que los ha
guiado muy bien en la vida y los ha hecho profesionales eficientes.

Existe una reflexin sobre el cuerpo muy marcada en Monte de Goce, dentro
del proyecto tica, que se extiende hacia una indagacin sobre el pecado.
Cmo se articula este poemario dentro del proyecto de tica, quizs como
una oposicin a Albus, donde meditas sobre la virtud?
En Albus medito sobre la virtud, sobre la gnosis, el conocimiento gnstico, y
en efecto, yo asumo la experiencia del escritor que desciende al pecado para
poder expresarlo en Monte de goce, de una manera radical, y desde un punto
de vista histrico absolutamente nuevo. Dante ingresa al infierno pero slo
como un turista, y no vive la experiencia del pecado, como la vivo yo en
Monte de Goce, al mismo tiempo que, superada esa estancia, puedo vivir la
experiencia de la gnosis como paraso en Albus, o libro de la Gnosis. Es decir,
vivo la experiencia de la gnosis, como experiencia de acercamiento a lo
sublime, sin necesidad de estar en el paraso, para contraponerme a Dante, que
es, si quieres, la tradicin antigua, y no ser tampoco un turista en el paraso,
sino vivir la experiencia de la gnosis como un paraso.

De tu poesa puede colegirse la bsqueda de una nueva estructura para la

experiencia del hombre en el mundo, un mundo que avanza tecnolgicamente
con nuevas formas y medios de expresin, sin desligarse de la dualidad teora
y praxis.

Tiene absoluta relacin con la tecnologa, de manera radical y estrecha, en la

medida en que todo el libro ha sido escrito a mquina de escribir y ahora estoy
escribiendo a computadora y ah no queda el asunto, sino que he sido
visionario, en el momento mismo en que tengo por ah, en Angelus Novus, un
poema que se llama Apariciones en un panel de computador, que escrib
cuando no existan las computadoras, e incluso, hubo una seccin de Monte de
Goce, que elimin un ntimo amigo narrador, porque no la entendi, una
seccin que est hecha para computadoras en el ao setenta y dos. Entonces la
relacin que hay es estrecha desde ese punto de vista, pero tambin lo es desde
la dualidad teora y praxis, teora prctica, dada como prctica de la prctica
terica de Althusser, que era como yo entenda la poesa aquel momento.

Tomando otra parte de tica, Taki Onqoy, que nos pone frente a esta praxis
terica que planteas y que viene de Althusser. Este libro plantea una posicin
frente a la poltica y los movimientos revolucionarios.

Fue un libro que escrib en Pars, en apenas cinco meses, y que postulaba y
postula una visin total y radical del Per en un momento de su historia. De un
lado es la visin de la cultura peruana, dada como arqueologa y por otro lado
es la visin de la poltica peruana, a travs de las huelgas que se organizaban
para enfrentarse a la dictadura militar. Ahora, estas dos vertientes del libro
estn articuladas en una visin mstica dada por la meditacin que realiza el
chamn Juan Chocne, que dirigi el movimiento del Taki Onqoy, y que
desciende hacia la historia para enfrentarse a los males propios de la historia,
para luego volver a su hogar en el libro ngelus Novus, que es la relacin de
pareja.

Teorema de Yu es tu ltimo poemario publicado, despus de haber guardado

silencio durante buen tiempo. Qu relacin establece este poemario con el
referente de Octavio Paz, en Piedra de Sol?

En realidad, de Octavio Paz tengo muy buenos recuerdos, como por ejemplo
cuando yo era joven y haca el amor con la mujer con la cual estaba, y
recitbamos versos de Piedra de sol, en el hotel donde lo hacamos y tambin
porque he ledo la obra completa de Octavio Paz, hasta conocerla de memoria,
lo cual no quiere decir que l haya influido, salvo en su concepto de defensa
del cuerpo, en mi obra. Piedra de Sol es un poema que ocurre en el ao treinta
y siete, durante el bombardeo a Madrid. El teorema de Yu es un poema escrito
el ao dos mil, que expresa, y trata de condensar la experiencia de un joven
escritor del Per, que a la vez es cosmopolita, puesto que soy yo, que he
estudiado en Pars, y que he viajado por todo el mundo. Teorema de Yu surge
para sintetizar la visin que tengo del mundo contemporneo, y a la vez,
retribuirle a Pars y New York, el canto que esas dos maravillosas ciudades se
merecan, es un canto de amor a Pars y New York, que espero sea
comprendido por los lectores neoyorquinos, parisinos y franceses.

Encuentras alguna relacin entre el Teorema de Yu, y el proyecto tica?

Cuenta para ste o es ya un lenguaje distante?

No tiene relacin con el proyecto tica, es un poema solitario, que se escribe

en alejandrinos, aunque el ltimo poema de Angelus Novus est escrito
tambin en alejandrinos, que es mi testamento, un testamento escrito en la
poca de la guerra civil, durante la cual los socilogos que no tienen nada que
hacer en el Per, acusaban a los poetas de no ocuparse de esa guerra, y puesto
que esa guerra era pura muerte, escrib mi testamento, que se llama
Testamento para una suite de huesos, escrita en endecaslabos, pero aparte
de eso, no hay otra relacin con Teorema de Yu. Este poemario expresa un
campo de visin en el cual estoy inmerso desde la adolescencia, esto es la
visin proftica en la cual se mueve mi poesa, y que se hace presente desde
mi primer libro, como lo dije la noche de su presentacin. Qu significa el
ttulo o la frase Teorema de Yu?, qu cosa es Yu? Puede ser entendido como
T o puede ser entendido como YO. Un amigo neoyorquino me deca que Yu
era YOU, en ingls, a lo cual no respond nada, por supuesto. Iba a esto, a que
escribir ese poema en el Per, sobre matemticas chinas (en un lugar como el
Per, donde los chinos slo son conocidos por su chifa, por su buena
comida y sus restoranes), y que al poco tiempo China continental haya
lanzado un cohete tripulado al espacio, implicaba un campo de visin
proftica ah, que hay que saber interpretar como el hecho de expresar el
desarrollo tecnolgico de China.

En relacin con lo anterior, consideras tambin que la concepcin formal del

poemario en alejandrinos, coincide con la exactitud matemtica que buscas
siempre en tu poesa, la relacin con las ciencias puras.

Si, el alejandrino es un verso clsico, el ms clsico entre los idiomas latinos,

que fue llevado a su esplendor por Ronsard, y a quien, no s por qu motivo,
no sali la dedicatoria que le hice en el libro. Pero Ronsard es un poeta del
Renacimiento francs a quien admiro muchsimo, tanto como a Du Bellay, y
de quien encuentro influencias hasta en Yeats, en la Irlanda de comienzos del
siglo veinte.

Hermetismo

Se ha destacado constantemente tu inclinacin mstica, durante la entrevista.

De acuerdo a esta vertiente, podras explicarnos un poco acerca de este
movimiento que, no s si puedes llamar mstico, que es la Sociedad para la
Liberacin de las Rosas, surgida (dentro de los lmites que nos impone la
reserva), a raz del cambio de milenio, para marcar una posicin frente a este
suceso.

Es cierto, es un movimiento, La Sociedad para la liberacin de las rosas, que

se funda el ao mil novecientos noventa y tres, para saludar el nuevo siglo que
se inicia, y a la vez dirigir la conciencia de los peruanos, y no slo de los
peruanos, puesto que habiendo sido ledo el manifiesto en Francia por una
escritora de tanto talento y de tanta autoridad cientfica y literaria como era
Sabine Hargous, quien consider el manifiesto como un llamado a los
militantes del planeta Tierra, que buscaba despertar la conciencia y la lucha
por las cuestiones ecolgicas y msticas de la Humanidad, en momentos en
que haba cado el muro de Berln, y la Humanidad estaba ciega frente a su
propio destino. La Sociedad para la Liberacin de las rosas se abre para llamar
al pueblo peruano a dirigirlo hacia su futuro que es el de su lucha por la
libertad y por la vida.
Qu postura tomas como idelogo de esta Sociedad, frente a los cambios
sociales, frente al imperialismo, y sus avances en contra de otras culturas y
minoras fatalmente incomprendidas.

Para responderte esa pregunta tan puntual, debo decirte que debo consultar
con el Consejo, conformado por las sinarquas que conducen la Sociedad para
la liberacin de las rosas, sin embargo, yo nunca he visto el mundo bipolar
como imperialista y antiimperialista. He observado siempre que ha existido un
pas admirable como Estados Unidos, y que ahora con la mundializacin de la
economa, las culturas tienen problemas de dilogo con el eje central que es
Estados Unidos, con esa cultura que no logra hasta ahora, salvo en sus
periodos brillantes de la poca de su independencia y su guerra civil,
constituirse como sper estructura cultural, con Emily Dickinson, con
Whitman, con Emerson, con Thoreau, con Melville. Pero a pesar de ello, creo
que lo que la orden hermtica a la cual pertenezco pedira un mayor dilogo
entre las diversas culturas del mundo, para que se preserve la diversidad y ms
bien se luche por Estados Unidos, para que logre constituir una sper
estructura cultural que le permita dialogar y entender las culturas de los pases
restantes del mundo, sobre todo entender las culturas europeas, que es donde
est la raz del problema, porque el estado norteamericano se muestra muy
vinculado al hecho mismo del capitalismo, mientras que el sistema europeo
est vinculado al hecho mismo del bienestar, constituyendo matices diferentes,
pero sin ningn tipo de antagonismo, por supuesto.

Y t, como poeta hispanohablante, crees que la avanzada hispana poblacional

y lingstica, frente a la potencia, es un proceso que se est dando, de por s,
sin que se abra este dilogo.

He escrito un artculo sobre el tema, donde explico que el asunto no est en la

cantidad sino en la calidad, esto es, en imponer un idioma que sea capaz de
producir un Shakespeare, producir un Goethe, un Whitman o un Tolstoi. Me
refiero a los logros del idioma.

Teora literaria y filosofa del lenguaje

Ahora que nos acercamos a la reflexin en torno del lenguaje, me interesa el

tema especfico de la Teora Literaria. Segn las lecturas que tengo de tu
poesa y las opiniones de algunos de tus crticos destacados, como Paul
Guilln, podras declararte un estructuralista originario, radical, evidenciada
tu preferencia por el formalismo ruso, especficamente por Sklovski, en
contraposicin a los aportes de Mijail Bajtin. A qu debes esa inclinacin,
cuando muchos de tus textos delatan otras vertientes como la de Kristeva, que
hasta cierto punto recoge y desarrolla algunos tpicos bajtinianos?

En la medida en que Bajtin sea un escritor formal, que considera el aspecto

formal de la obra literaria, en esa medida yo puedo leer y entender a Bajtin
pero, en la medida en que Bajtin hace un sociologismo vulgar yo tengo un
rechazo por l, aunque lo respeto, como respeto las opiniones de todos los
escritores, pero tengo afinidades con el estructuralismo porque me parece que
es la ciencia, que basada en la lingstica, analiza mejor el fenmeno literario.

Podemos sugerir una relacin estrecha con la cientificidad del lenguaje, ya

que tu preocupacin es tambin lingstica, qu importancia le das a la
lingstica moderna en tu poesa?

En cierto modo, en mi poesa, la lingstica tiene el mximo de importancia, y

s que la tiene, y en cierto modo, yo, como Enrique Verstegui soy un
producto de la lingstica, soy un producto del lenguaje de mi poca, del
lenguaje de las mquinas, del lenguaje de la ciberntica, del lenguaje de la
cosmologa, del lenguaje de la ciencia, del lenguaje de las humanidades, en
ese sentido estoy vinculado a la lingstica.

Dentro de esta lnea de reflexin de la filosofa del lenguaje, quizs le debas

cierta atencin a algunos nombres fundamentales, se me ocurre Wittgenstein

Bueno, s, se la deba hasta hace pocos meses, cuando escrib un texto llamado
Tractatus lgico matemticus, en el cual renunciaba a Wittgenstein' despus
de haberlo tenido como referente a lo largo de mi vida. Y espero se trate de
una renuncia momentnea, puesto que sigo admirando a Wittgenstein, creo
que es el mximo filsofo de Occidente en el siglo veinte, al lado de otros
como Rudolf Carnap, el lgico positivista viens, o de Nelson Goodman, el
filsofo analtico norteamericano sin mencionar a los marxistas como
Luckcs, o Goldman o Roland Barthes, o Henry Lefevre o Benjamin, por
ejemplo, sin mencionarlos, porque el proyecto poltico se ha cado, aunque su
pensamiento puede contribuir a este tipo de socializacin que tambin quera
Wittgenstein, un filsofo influido por su poca, ciertamente, como son todas
las personas, y por tanto, mi deuda con Wittgenstein es una deuda visible en el
sentido en que me dio la conciencia del lenguaje como poder.
Por otro lado, presentas un texto acerca de Chomsky en tu libro de ensayos
Apologa pro totalidad: ensayo sobre Stephen Hawking.

Claro, uno de mis ms bellos poemas est dedicado a Chomsky, quien de

paso, viene a fines de Octubre a Lima, para dictar conferencias. Un anlisis
profundo de la filosofa chomskyana la he hecho yo en Apologa, un libro
recomendado por el Congreso de los Estados Unidos, segn he ledo en
Internet aunque yo estoy en desacuerdo con Chomsky, respecto de su
menosprecio hacia el mtodo dialctico, debido fundamentalmente a que es un
cientfico positivista neto, y que no entiende el proceso dialctico que tambin
puede darse en el mundo de las ideas, tal como lo plante Plotino.

Quizs te sientes personalmente ms cercano al Chomsky activista poltico.

Considero que mi misin histrica en el aspecto socio poltico est cumplida

cuando contribu a llegar al poder a los gobiernos socialistas de Europa, y
luego me he retirado de la Historia hacia la biblioteca de donde sal, para
caminar por el mundo tal como Pitgoras en su juventud haba caminado por
Egipto y regres a Grecia trayendo los conocimientos que haba aprendido en
los templos egipcios, en el mismo sentido, yo camin por Europa, las islas
Baleares y Pars, y traje los conocimientos al Per.

Lima, 15 de Agosto de 2006

Miguel ngel Malpartida (Derechos reservados. Ver Aviso Legal)
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