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La gran leccin de Kant sobre la naturaleza

del filosofar

~ 4. Kant, el Maestro
Qrai4 maestro e~ Kant. Despw4s de l no 5 puede filosofar sin
tenerle en cuenta de alguna manera. Aun puando muchas d~ sus ase-
verapiones, de sus anlisis y crticas, de sus dnptrinas y sugerencias
nqs dep todava que pensar, su ~agi5teriQ indiscutible no se reduce
a esta o aquella copgepcin notable, profunda o acertada. ~rnana
impalpablemente de su obra y de sp persona puesta en ella. Por eso,
Kant no no5 interesa fimdanientalmenw porque en un momento de~
terminado tuyo ma gran responsabilidad histrka. Menos an le
vemos como una venerable reliquia, puyo gOnOPiInWPtO amp11e nues-
tra 4nformaci cultural, Su presencia en el acontecer filos4fico de
los siglos ~ix y n no nos lo muestra coxpg unA rgspgt~bj~ pieza de
mw~eo, Pero entonces. eu4l es la d4nenstn gapital de su magisfr-
rio, su tran~cendenta1 y estimulante leccin? Quiz radiqu~ todo en
esto; F~p que Kant e~ ura magnfica ~ 4 rnagisfrrio filo-
s4fico, y ~ que... aun jzos da qy4 pensar,
Desde muy joven, Karfl emprendi consciente y decididamente 1a
senda 4e la invcstigaci~p y 4W ~~gisterip de la FIJQSOf$W Qficial-
mente puzgtster desde los freintg y p~i alias, ejerpi6 su tarea desde
los eomin~os cpn tal entrega, acierto y ~ segn confiables
testimonios, que pronto se granje la a4miraci~n y el respeto de
todos, Mas este 4xito, ya noiakl~, np se redujo al de su docencia
4 ceta en las aulas. Relativam,ente pronto, 4~sde ~ escritos~ fue
ampliando el rea de su ~~nspjea i4terlocutores mts lejanp~, Men-
deksohn, A bert y ptros dan buena prpg~~ de ello. Pero fue con
la, Crtigg 4e lq Rgzn pura, obra que trd,~ en ser teiWda, en cuenta,
14 .,, Oswaldo Market

por la dificultad que entraaba sil. lectufa, con la que se inici su


arrollador magisterio hasta horizontes insospechados. Cosa curiosa:
aunque esta obra fue interpretada por sus contemporneos de las
maneras ms controvertidas y dispares, y engendr tanto vehemen-
tes protestas como servilismos doctrinales, todos la trataron como
algo inesquivable y con la que haba que habrselas. Ya detectaban
en ella, y en los escritos que la siguieron, ese mgico halo que en-
vuelve los escritos de Kant, y que se impone ms all de sus pro-
fundas concepciones y teoras. Esa magia, pienso, radica en la lec-
cin de filosofar que contienen sus obras.
Kant mismo ha sabido indicarnos, explcitamente, algo de eso que
constituye el filosofar. La finalidad de este escrito es la de reparar,
una vez ms, en cmo Kant ejerci y, a la vez, concibi esa noble
tarea que busca la Filosofa en el filosofar. Y como eso le oblig a
sumirse en su obra de un modo especial, aun cuando no nos guien
pretensiones biogrficas, no podremos evitar mencionar algunos ras-
gos o acontecimientos de su vida, que nos ayudarn a alcanzar me-
jor nuestra meta: La de captar en qu consiste la ms noble, la ms
imperecedera leccin de Kant.

~ 2. El sorprendente encuentro con Kant


Kant es ;un hombre que habla muy pocoAe s. De s mismo calla.
1k nobis,ipsis silernus, anuncia al inicio de la Crtica de Razn pura
en el lema tomado de Bacon, y que llega,. prcticamente, a convertir-
se en divisa de su vida.. Y conforme gana ms en edad, su mutismo
-

a este <respecto crece. Se va entregando paulatinamente ms a su


obra, yda la impresin de que pretende desapai-ecer de nuestro cam-
po visual. Cassirer dice que, conforme envejeca, ms se consolida-
ba en<l este;rasgo, de comunicamos cada vez menos de s mismo 1
(Cassirer piensa, sobre todo, en la correspondencia, de Kant).
Y con todo; e incongruentemente con ese silencio, podemos afir-
mar que Kant es uno de los filsofos que conocemos: personalmente
mejor. No me refiero al: conjunto de ancdotas que persiguen trans-
mitirnos rasgos de su carcter y costumbres, que. tan: populares se
han hecho, sobre ?to%io desde que las dieron a <conocer Borowski,
Jachmann y .Wasianski 2 (que, por cierto, tambin,nos informan de
Ern~t Cassrer, <anis Leben un Lehre. Berli, Bruh Ca~sireL 1918, p. 5.
1
Sus biorafas aparecieron conjuntamente en Kdnigsberg n 1804, bajo el
2
ttulo de Vber Immwiuel Kant den tres volmenes),Vy lasdit:Nicolovius.Di-
fundidas en. nuestro siglo a travs de la, edicin Alfons Hoffmann de 1902, en
priihr hgr, , frieron postenol-mente mejr editada~ p& Flix Gross, Berln,
1912; esta diin ha sido reproducida en Darmstadt; Wissenschaftliche Buchge-
sellscbaft, 1968:
La gran leccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 15
dimensiones importantes de su persona). En primer lugar, contamos
con pocas, pero sustanciosas, referencias, confesiones, del propio
Kant. Pero, sobre todo> con su sorprendente y extraa presencia en
sus escritos.
S, este hombre cultivador de la distancia, que slo se tute con
un nico amigo, que durante aos estaba ausente del trato con sus
familiares, se asoma y muestra en su obra, con toda la carga humana
de que era capaz, ofrecindonos una imagen de s mismo vivida, casi
vibrante. Est en ella, aunque no sepamos cmo. Sentimos su pre-
sencia real, su carga humana pensante, al hombre caracterstico que
nos habla. No es preciso estar habituado a la lectura de sus obras,
seriamente informado de puntos clave de su doctrina: basta hacer
la experiencia de encarar cualquiera de sus escritos Si estamos aten-
tos, si vamos repensando lo que en ellos se nos intenta transmitir,
pronto sentimos que el autor aparece ante nosotros, atnitos, estimu-
lando una respuesta, un especialsimo dilogo.
Y, a la vez, somos conscientes de que no podemos definirlo, ex-
presar ese qu que nos enfrenta; quiz, justamente, porque es un
autntico quien. Su vida, carente de acontecimientos exteriores (apar
te de los que recogen esas cuatro ancdotas, que se ensaan con sus
costumbres obsesivas), nos aparece traslcida> casi en su secreta in-
timidad> a travs de su obra. No es como Toms de Aquino> prcti-
camente ausente de sus escritos, casi su autor annimo. Ms bien
nos recuerda a Aristteles. Y quiz porque, como Kant (tal vez en
ello radique el secreto que deberemos desvelar), medita y piensa ante
nosotros> permitindonos asistir al ejercicio del filosofar.
A ello ayuda su honrada sinceridad, a pesar de sus dotes de pru-
dencia y diplomacia. El 8 de abril de 1766 escriba a Mendelssohn:
Es verdad que pienso muchas cosas> con la conviccin ms clara y
para mi mayor satisfaccin, que nunca tendr el valor de decir; pero
nunca dir algo que no piense Ya Schelling, en la nota necrol-
~.

gica que compuso a su muerte en 1804~, se refera a su sinceridad


filosfica (el subrayado es suyo)> insistiendo con ello en uno de
los rasgos ms impresionantes de Kant. A pesar de que tal since-
ridad, si atendemos a la carta escrita a Mendelssohn, no es incom-
patible con el callarse ciertas cosas. Es que, justamente, la sinceri-
dad radica en el modo de apertura y de mostracin, y no slo en
lo que se pone a la luz del da.
3 VoL X, p. 69 de la Akademie-Ansgabe. A partir de abora se citar siempre
por esta edicin, indicando en nmeros romanos el volumen, y en arbigos>
la ~ Witheim Joseph Schellings sdmmtliche Werke, cd. de su hijo,
seccin 1, vol. 6, Stuttgart und Ausburg, Cottascher Verlag, 1860; Pp. 1-10. La
expresin .philosophische Aufrichtigkeit, p. 6.
16 Oswaldo Marial

En la bsqueda y esclarecimiento, a d largo de este estudio, de


aquello en lo.-. que ~consiste el filosofar para Kant, y cmo se hace
presente -en 1sw<obra y se convierte en su especialisimo magisterio,
atenderemos al camino que sigui hasta conseguirlo. Contamos hasta
con su testimonio propio.

~ 3. El primer rastro de la vocacin de Kant

es bienconocido.
El primer documentq
se encuentra
kantiano
en el
sobre, su decidida
Prefacio vocacin> como
asus Pensamientos so-
bre la verdadera. Apreciacin de tas Fuerzas vivas (Gedanken von der
wahren ScMtzung der lebendigen <nf te,>. En este su primer escrito,
obra. de los .yeinte aos (estaba ultimada en 1746> aunque an tard
en aparecer),, afirma en el citado Prefacio (compuesto casi con segu-
ridad en 1746, por tanto, cuando contaba veintids, aos de edad):
Me he:.trazado ya~<el- rumbo que quiero mantener.<Emprender mi
curso y.nada. me1hnpedir proseguirlo Su tono contundente nos
~..

sorprnd; parece estar muy, seguro de s mismo. Qu curso se ha


marcado, del que es un specimen esta obra> presentada por l como
un tratado del, Mtodo? 6> Lessing, que tom noticia de esta notable
declaracin (l mismo era cinco aios-msjoven qne<Kant), escribi
en julio, de 175 1~el, conocido epigrama (a pesar de haberlq suprimido
en la primera edicin de sus Sinngedichre, 1753), cargado de irona:
A

,~ Kant. urxternimmt cm schwer Geschfte


Der Welt zum Unterricht.
Erschatzet.die lebendgen Krlifte,
Nur seine schatzt er nicht ~.

(Kant emprende un difcil quehacer, el de adoctrinar al mundo. El>


que. valora las fuerzas, vivas> slo las suyas no valort>
Lessing comprendi bien: Se trataba de elegir el magisterio. Pero
no el universal>. En 1786> en Was heisst: Sich irnDenken orient-
ren? (Qu significa orientarse en el Pensamiento?),, responda Kant,
inadvertidamente, a la irona de Lessing, al escribir, en la ltima nota
de su opsculo,, cargado ya de experiencia: E~ucaj- .a sujetos sin-
gulares es fcil. Ilustrar a una generacin, por el conirario, es muy
difcil (Em Zeitaler aber aufzuklren, ist sehr langwierig 8).
~ 1> 10.
6 J 94
~ Citado por Karl Vorl~nder, mmanuel Kant: Der Mann unc das Werk,
1.a ed. 1924 en dos vois.; 2. cd. ampliada, Hamburg, Meiner, 1977; cf. .p. 61.
VIII, 147, nota.
La gran leccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 17

La autoconviccin que reflejaba aquel escrito venia, adems, en-


vuelta de cierta fatuidad. Nos dice all, cmo se siente orgulloso por
apaar en falta a un mismo seor Leibniz. Nunca ms ha escrito
posteriormente Kant en tal modo, escribe severo Jaspers en Die Gros-
sen Philosophen t
Pero fuera cual fuera la inflexin psicolgica de la confesin, ex-
presaba algo ms significativo que una banal autosatisfaccin: La
noble confianza en las propias fuerzas> anima e impulsa nuestros es-
fuerzos> lo que es fomento para la bsqueda de la verdad Q Ese po-
nerse en manos de las propias fuerzas, ese apoyarse en si mismo,
nos resulta ya muy kantiano> y, en el fondo, estaba ya aludido
en el lema de la obra, tomado del De vita beata, de Sneca: Per-
gentes, non qua eundum est, sed qua itur; es decir, hay que iden-
tificarse con el propio rumbo y no con ninguno impuesto (por el
que se deba recorrer). No est aqu ya veladamente anunciada la
concepcin posterior de Kant> de que el hallazgo de la verdad est
presidido por aquella apelacin a s mismo, basado en aquella auto-
confianza, a la que podramos llamar apropiacin personal de la
razn?

sS 4. El momento del desaliento

La carrera tan conscientemente emprendida por Kant queda ocul-


ta para el mundo exterior durante unos aos, porque el joven pen-
sador se retira de la escena pblica para dedicarse al estudio, a la
meditacin, a la composicin de nuevos escritos, y para conseguir,
como dice Cassirer, la independencia social y la autodestinacin II,
en que siempre Kant cifr la felicidad.
Pero al volver a Knigsberg y emprender la tarea docente, co-
mienza para l una larga y penosa fase de su vida. Conservamos un
documento> de Kant mismo> muy expresivo al respecto. Es magister
en la Universidad de Kdnigsberg. Da tras da prepara e imparte lec-
ciones, perfila conceptos, repite, durante demoradas horas, el fruto
de sus estudios. Como sabemos, por referencias> con alegra y jovia-
fldad (el testimonio de Herder es enormemente elocuente en este
punto 12); pero lo que no deja traslucir a lo que parece, tambin a
Vol. 1, seccin: Die torttengenden Griinder des Philosophierens. Plato,
Augustin, Kant Sigo la cd. de esta seccin, que bajo el ttulo de Drei Griinder
des Philosophierens, publicse en Miincben, Piper, 1965, p. 181.
1, 10.
Op. oit., p. 30.
II Briete va Bef8rderung der Humanitdt. Carta 79. En la cd. Suphan, vol. XVII,
Herders Werlce in fanf BLinden, Berlin und Weimar, Aufbau-Vertag,
~40tEn 5y, PP. 154-155-
18 Oswaldo Market

veces con desnimo, abrumado por el montono trabajo> indefinido,


agotante. Lo sabemos por una de sus raras confidencias. Tiene trein-
ta y cinco aos cuando escribe, el 28 de octubre de 1759> a su amigo
Johann Gotthelf Lindner: Me siento cada da ante el yunque de ni
pupitre y prosigo el pesado martillear al unsono comps de leccio-
nes parecidas entre s. A veces me incita una tendencia de noble na-
turaleza a expandirme algo sobre esta angosta esfera,, no importa
adonde; pero la penuria, con voz turbulenta, al arremeter al instante
contra m> presente y siempre verdica en sus amenazas, me arrastra
denuevo sin demora al pesado trabajo 13 Kant experimenta la carga
y an, a veces> titubea, aorando campos de accin ms brillante,
tal vez. An no se ha. identificado totalmente con su destino Con to-
do, no debi de ser slo la pobreza la que le anim a,perseverar en
su modesta, pero digna tarea de docente en Knigsberg.

ff5. La definitiva identificacin con su propio rumbo

Como veremos, Kant estaba firmemente convencido de que antes


de los cuarenta aos no se suele haber alcanzado lo que, por abre-
viar> llamaremos madurez personal. Pues bien, esa edad tena Kant
cuando redact unas lneas, que la suerte nos ha permitido conocer,
y en las que se le siente vibrar y confesarse algo poco habitual
en l, a la vez que muestra cmo se le presenta su misin> al mar-
eIi de toda pedaxcra y ensueo (en la carta a Lindner antes ci-
tada, despus de referirse a ciertas compensaciones psicolgicas, de-
ca: Y as voy soando mi vida nd tfume mein Leben durch).
Trtase de una nota marginal; escrita por Kant en su ejemplar de
aquel delicioso librito, que dio a luz en 1764 y que lleva por ttulo
Beobachtungen aber das Ge/ii/it des Schnen und Erhabenen. (Se
equivoca, pues, Jaspers, al referir el texto a 1762 14; no pudo ser es-
crito ni antes del 64 ni mucho tiempo despus, ya que su segunda
edicin apareca en 1766). Fue descubierto por Schubert (coeditor
con Rosenkranz de la primera edicin de las Obras de Kant) y re-
cogido luego por Hartenstein en sus Fragmente aus Kants Nachlass ~
Dice as el famoso txto: Yo soy mismo por inclinacin un investi-
gador, siento total sed de conocimiento y la vida inquietud de avan-
zar en l, como tambin la satisfaccin con cada progreso. Hubo un
tiempo en que ctea que todo esto poda constituir el honor de la
Humanidad y despreciaba a la plbe qe no sabe de nada Rousseau
.~X, 18-19.
~4Op. cit., p. 182.
Cassirer, op. cit., p. 94, nota.
La gran leccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 19

me ha enderezado (hat mich zurecht gemacht). Aquella prioridad


ofuscante desaparece. Aprendo a honrar a los hombres y me tendra por
ms intil que el trabajador comn> si no creyera que esta consi-
deracin (Kant piensa en el filosofar> dice Jaspers 16) puede dar
un valor a todo lo dems> para instaurar los derechos de la Huma-
nidad.
Mucho nos permiten descubrir de Kant estas sinceras lneas. Aho-
ra ha superado la motivacin psicolgica que haba acompaado sus
primeros pasos en el filosofar: el orgullo> procedente en una hips-
tasis del saber. Lo que honra al hombre no es saber mucho o poco,
sino, como veremos> poseer un carcter. Y en la constitucin del ca-
rcter juega un papel privilegiado el aprender a pensar por s mismo,
algo en lo que la Filosofa puede y debe decir su palabra. Adems,
a la vez que confiesa que es un vido buscador de la verdad> reconoce
que el verdadero valor de la Filosofa y del saber no radica en el
banal querer diferenciarse de los otros, sino en el colaborar a la ins-
tauracin de los derechos del hombre. Es decir> la Filosofa tiene una
finalidad prctica.
(Obsrvese, de pasada, la importancia de Rousseau en la evolucin
de Kant hacia la comprensin de la vida afectiva (Gefiihl). Est muy
patente en el Preisschri/t 17 y en las Beobachtun gen 18~ Ya en 1762, a
los treinta y ocho aos de edad, un da ha faltado a su ya puntual
y famoso paseo> por estar entregado a la lectura del =mile. Muchos
aos despus, como es sabido> volver a alterar su ritual para bus-
car noticias acerca de la Revolucin francesa. Kant, cada varios lus-
tros, se permite estas frivolidades)

~ 6. La problemtica enseanza de la Filosofa

La maduracin personal y la de su magisterio tenan forzosamen-


te que reflejarse en su nuevo modo de encarar la Filosofa y su en-
seanza. Si es cierto> como suponemos> que en la grandiosa obra
que Kant nos ha legado su punto culminante lo constituye su leccin
del filosofar, debemos atender a cmo sta sufre una inflexin defi-
nitiva a la hora de alcanzar Kant la primera cumbre de su magiste-
rio, hacia los cuarenta aos. Tambin aqu la suerte vuelve a favore-
cernos, conservndonos un documento de enorme inters.
Preparbase Kant para iniciar su semestre de invierno de 1765/66,
a sus cuarenta y un aos de edad, cuando se le ocurri publicar una
16 Op. cit., ibdem.
17
18
u, 299.
Inclusive, en el estilo de la obra: II, 205-256.
Oswaldo Market

especie de reclamo del mismo, al que titul Noticia ~acerca de a Or-


.

ganizacin de1sus Lecciones durante el Semestre de Invierno de 1765/


66 (Nachricht von der Einrichtung. seiner Vorlesungen it det Win-
terhalbeniahreAvon 1765~6). En este scrito> y. despus de criticar
agudamente ;la.)didctica universitaria, encara constructivamente el
problema al declarar que el estudiante no debe aprender pensamien-
tos, ~sino, a pensar~, ~aunque crea que aprender. Filosofa, lo que es
imposible, pues, ahora ;debe aprender a filosofar 19, Con ello inaugu-
ra un enfoque revolucionario de la Filosofa, encarndola como una
actividad en ejercicio:. como, fi/osofar. La defensa de este punto de
vlsta,:al que permanecer fiel hasta su muerte, no slo desvela una
transcendental 4octrina de Kant; tambin nos descubre, en gran. me-
dida, cl secretorque emana de todos. sus escritos: Es que son un ejer-
exexoriguroso de filosofar, en el cual el pensador, Kant, forzosamente
viene a nuestro encuentro y se os hace presente. Inclusive contra
suyoluntadAe permanecer en la distancia.
Kant ya no abandonar esta actitud y doctrina ni tampoco los ar-
gumentos en que la apoya, y que estn presentes en esta Noticia, en
la Crtica 4e~la1Razn pt4r, y. de:nuevo, en la Lgica editada por
J~sche, en 1800,:bajo la supervisin de Kant Vero quiz donde ha
sabido encerrar en la frmula ~ms concisa el pensamiento que le
gua, es~ en una frase. del Nachass.: Efectivamente, en su obra pstp-
ma,~ entre los millarese ;fragmentos que conservamos de Kant, so
bretodo notas que iba amontonando a lo largo de los gos y al hilo
de su pqpsar, ~se conserva una que dice as: No se puede aprender
Filosofa> pero s a filosofar (Man kann nicht Phllosophie, wohl aber
philosophieren lernen>a) ~,

El estudiante viene de la enseanza pre-upiversitaria habituado a


aprender cosas, a almacenar datos y doctrinas, Y en el embalamen-
to adquirido accede a la Universidad dispuesto a aprender Filoso~
fa, Kant denunclala inviabilidad.del proyecto: No se puede apren-
der Filosofa, Ni> por tant~,ensearla. Enqut razones se basa Kant
para negar tan, pereptoria intransinisibilidad de a Filosofa?

~ 7. La distincin entre conocimientos histricos y racqn les

Si hici4ramos una lectura superficial y r~pida de los teMo~ men~


cionados de Kant, encontraramos, una primera respuesta que> reaw
midamente, rezada as; No se puedeenseftar Filosofa por algo muy

19 ~ 30
20 xV, 66. <Reflexionen zur Logik, Nr. 1652.)
La gran leccin de Kant sobre Za natcraleza. del filosofar 21.

simple: porque la Filosofa no ha existido nunca. En efecto> leemos


en la Noticia: Para aprender Filosofa tendra que haber antes que
nada una cualquiera. Deberla poderse mostrar un libro y decir: Ved,
aqu est la sabidura y el conocimiento confiable; aprended a com-
prenderlos, y captarlos, construid despus sobre ellos y sed filso-
fcs~ 21
La Introduccin a las Lecciones de Lgica, ya mencionada, insiste
tambin en ello: Cmo se podra aprender propiamente Filosofa?
Todo pensador filsofo construye su propia obra sobre las ruinas de
otra, por decirlo as; pero ninguna accedi a la condicin de perma-
necer duraderamente en todas sus partes. Ya por ese motivo no se
puede aprender Filosofa> porque no ha existido nunca. Pero, aten-
cin> el texto contina: Mas supuesto que esistiese una realmente,
nadie que la aprendiese podra decir de s que era un filsofo, pues
su conocimiento de ella sera nicamente subjetivo-histrico 22, Es
decir> en ltima instancia, la intransmisibilidad de la Filosofa no ra-
dica en la razn de acto de su inexistencia> sino en algo que atae
a su naturaleza propia
Ya en la Noticia distingua Kant entre conocimientos histricos.
que son los que de suyo se aptenden, y los matemticos, que pueden
ser objeto de aprendizaje, pero que ofrecen caractersticas opuestas
a los primeros. Esta distincin, y siempre referida a la enseanza
o al aprendizaje de la Filosofa, aparece igualmente en l& Crtica de
la Razn pura> en el tercer capitulo de la Doctrina transcendental del
Mtodo, aunque aqu se distinguen definitivamente los conocimientos
histricos de los racionales, a los que pertenecen los matemticos.
Por parecerme ms sucinta la exposicin de Ja Crtica de tan curio-
La distincin, paso a referirla: Si abstyaigo de todo contenido del
conocimiento, objetivamente considerado> entonces es todo conoci-
miento, subjetivamente> o histrico o racional. El conocimiento his-
trico es cognitio ex datis; el racional> cognitio ex principiis 23> El
subjetivamente> como se deduce sin lugar a dudas del contexto,
mienta el origen o proveniencia de los conocimientos posibles que yo
pueda venir a tener. Pues bien> unos> por su propia naturaleza> tie-
nen que serme dados> ofrecidos, bien experiencialmente o por tes-
timonio ajeno> como ya anunciaba en la Noticia 24> A esos es a los
que llama histricos. A stos pertenecen, aparte de la propia Histo-
ria> la Historia Natural, la Lingilistica, el Derecho Positivo> etc. ~
Por consiguiente> y en una palabra, todo conocimiento que no en-
~ II, 307.
IX, 25.
23 III, 540 (A 835/6, B 863/4).
24 ~I, 3~
22 Oswaldo Market

gendra mi?propia ran en su intimidad (tenga o~nd que ser stimu-


lada ~d&defer parar4e se ponga en ejercicio). E~evident que no
~u= sa,br: queilste papel es blanco si no it incluyo -en nii expe
rieni. Dsde mi ra~n, nunca podra llegar a a#riguar que ha<pa-
pel nl 4ue ste ofrece las cafacterstic~ que de1l <descubro.. Por el
contrario, y permitindome de nuevo hacer uso de ejemplos propios,
que> tbm d Kant, otra cosa ocurre con verdades; como la que
expresa el teorema de Pitgoras. Yo lo conozco no cuando alkuien lo
forml ant huy acepto y retengo su formulacin, sino cuando yo
huism, ~Sonihdo en us mi capacidad de razonar, realizo lo. qjue
en lse niciomunica y, por decirlo as, lo descubro en m mismo
(en mi ra~n). Aque muy probablemente jams llegar a formu-
latinetal tedrenia, de o hber alguien que me lo comunicara (dirs
taiente o akravs de un libro), lo gue~o llego asaber de l, estimu-
lado potel dcente, lo averiguo po? rnf mismo al ejercitar mi razn.
Al llegr est punto nos salta una pregunta: Por1 qu Kantha
elegidola denorinacin;un tnto ambiga, de histricos para los
conocimientos no racionales? (Ambigua> sobre todo, para nosotros;
que no ~leis ~ pensar en lo qu& signific ~n Grecia La-rcpL~). Es-
toy convencido de que la tom de uno de los Manuales que frecuen-
taba, conretaniuenite del de Georg Friedrich Meier, Auszug aus der
Vernunftleh0e (Rsmen de Za Doctrina de U Razdn), publicado en
Halleri 1152. En sh pargrafo> 18 deca Meir: Todo conocimiento,
entant4qiino es-racional, es llamado conociniento comn o tUs-
trico (ognitio ulgaris, historica). Todas las cosas pueden ser co-
nodidas his$tricamnte; aun cuando se cohozcan sus fndamentos;
mientras: no se entienda con evidencia la conexin de las secuencias
cdn stLs4Cndaeilto~; & poseer tan slo un conocimiento hist-
ric& ~.

Estimd<ahra en condiciones de comj3rendr, adecuadamente, lo


4ue nos deca Kaht en la Intbodccin a la Lgica~ al afirmar que,
h~tatiiie1 asde que etistiese una Filosofa, nadie que la apren-
diesepod+&decirdes que era un filsofo> pues su conocimientcvde
ell sr iamte subjetivo-histrico; 27 Por ello escriba en la
Crti, despustd. di~tinguir entre los conocimielitos histricos y los
raionalesp4ue e{ que haya aprendido propiamente un sistema de
Fil~ofiay pbi-ejemplo, <el wolfiano, aunque t6viera en su cabeza to-
dos lo~ principios,explicaciones y demostrciones, junto coma divi-
sin de tdo l edificio doctrinal, y lo tuviera todo en la puntx de
Ibdem.
25
En Materialien zu Kan rs >Kritik der Urteilskraft>, cd.
26 por Jens Kulenkaznpff,
Frankfurt arn Main, Suhrkamp, 1974; p. 36. -
27 IX, 25.
La gran leccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 23

los dedos, no poseerla de la Filosofa wolfiana ms que plenos cono-


cimientos histricos; y sabe y juzga slo lo que le ha sido dado. Si se
le discute una definicin no sabe de dnde extraer otra. Se ha for-
mado segn una razn ajena; pero la facultad imitadora no es la
creativa, esto es, el conocimiento no surgi en l de la razn, y aun-
que objetivamente en verdad fuese un conocimiento racional, subjeti-
vamente es meramente histrico 28
Para Kant hay slo dos clases de conocimientos racionales <por
su origen, claro est): los matemticos y los filosficos. Mas a pesar
de lo dicho, los matemticos pueden adquirirse mediante el apren-
dizaje> pues las demostraciones son aqu tan evidentes que cual-
quiera puede convencerse de ellas 2% o lo que es lo mismo> el ra-
zonar matemticamente se pone fcilmente en marcha, con slo es-
timular al aprendiz> mostrndole los axiomas> las definiciones> etc-
tera, en que se basa la doctrina. De ah que pueda concluir Kant:
Slo se pueden aprender, de entre todas las ciencias de la razn (a
priori), las Matemticas; jams la Filosofa (como no sea histrica-
mente); a lo sumo, por lo que a la razn respecta, slo se puede
aprender a filosofar ~

Podremos, entonces> concluir que la peculiarsima intransmisibi-


lidad de la Filosofa se debe slo a que es ms difcil razonar filos-
fica que matemticamente? Sin duda alguna. Pero Kant no atribuye
esa dificultad, como podra suponerse> al hecho de que la Filosofa
no haya conseguido un cuerpo doctrinal estable como la Matemti-
ca, o a que requiera un especial talento. Es que el razonar filos-
fico, como pasaremos a ver, requiere una peculiar actitud, que com-
promete podramos decir al ser del hombre> y que ste slo pone
en ejercicio cuando ha adquirido lo que Kant llama un carcter.

~ 8. La dimensin personal del pensar filosfico

Recapacitemos an en lo que vamos averiguando acerca de lo que


Kant entiende por filosofar> para no quedarnos en la mera dimen-
sin negativa del no se puede aprender Filosofa, pero si a filosofar.
Como acabamos de ver> una buena parte del acervo cognoscitivo
que poseemos nos viene desde fuera, bien sea porque nos es ofre-
cido, dado, mediante la experiencia, o porque nos es comunicado por
alguien. En ambos casos, y aunque yo tenga que elaborar, entender
y almacenar en mi memoria lo que me es ofrecido, o sea, aunque yo
2fi ~ 540/41 <A 836, B 864).
9 Nachricht, II, 307.
30 KrV., III, 541/42 <A 837> B 865).
24 Oswaldo Market

tenga que, colaborar activamente en la adquisicin de los conocimien-


tos de tal tipo, stosno &urgen de m ni se engendran a partir nica-
mente del uso de mi razn; Por su propia naturaleza se constituyen
con elements~ forneos a mi mente y no son deducibles ni creables
por ella. Otra cosa muy distinta ocurre con los conocimientos filos-
ficos> que implican un pensar que no puede llevar a efecto otro por
m: Tengo que ser yo quien los piense; lo que supone mucho. ms
que comprender lo que alguien me transmita. Slo tm pensamiento
creadoporm (o lo que equivale a lo mismo, recreado en mi) puede
aspirara ser filosfico. Mientras siga estando pensado por otro,I por
bien que yo lb haya captado y conservado, esto es> aprendido, no
pas de tener la reproduccin en yeso de un hombre viVo, segn la
expresiva metfora de Kant 31
Cortello comienza Kant a tocar el nervio del problema: El apren-
diz de filsofo. no puede pensar desde otro; tiene que hacerlo por s
mismo. Y,su. actividad le es tan propia y personal que no se la puede
transmitir..Tiene que serlquien comience a pensar. Dicho con otras
palabras, Kant niega la transmisibilidad de la Filosofa> porquesaber
d ella es una cuestin personalsima, de cada cual. El maestro no
puede intervenir eficazmente en la produccin de algo tan propio y.
personal. -A lo ms podr servir de ejemplo, estimular, fomentar ...

el 4ue cada uno piense por s mismo, que es justamente lo opuesto


a pensar desde, otro.
Oigamos a Kant: Elverdadero filsofo, en tanto que piensa por
s mismo (als Selbstdenker), tiene que hacer un uso libre y asumien-
te. de su razn, y nouno servilmente imitativo 32 Hemos dado, con
la clave. del problema: el filosofar es un pensar libre: Pensares un
asunto, de lajibertad.

~ 9. La hazaa del pensar

..E 1784, en. aquel breve pero sustancioso artculo que se titula
Beantwortung lder Frage: lA/as ist Aufkldrung? (Respuesta a la Pre-
gunta: Qu es Ilustracin?), Kant. intenta describir el fenmeno de
la <ilustracin. Le he llamado fenmeno y lo he escrito con mi-
.

nscula> porqueen poca de Kant, y an durante unos decenios, na-


die toma este trmino corno la denominacin de una fase o perodo
del siglo xvm>como hoy hacemos. Para Kant y sus contemporneos,
la ilustracin es-un acontecimiento de la mente humana. Kant llega

~ nI, 541 (A836, B 864).


IX, 26.
La gran teccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 25

precisar, justamente en este escrito, que la ilustracin expresa


ms un estado evolutivo que una adquisicin: Vivimos ahora en
una poca ilustrada? La respuesta es: No, sino en una poca de ilus-

Se han hecho famosas las palabras con que comienza el citado


escrito, y que ahora nos interesa recordar: Ilustracin es la salida
del hombre de su imputable minora de edad. Minora de edad es la
incapacidai de sez-virse uno de su entendimiento sin la gula de otro.
Esta minora de edad es culpable cuando la causa de la misma no
radica en falta de entendimiento, sino de decisin y valor para ser-
virse de ella sin la gula de otro M o sea, la emancipacin implica
resolucin y valenta.
El tomar uno las riendas de la pmpia razn, es decir, el dejar
de ser parsito y satlite de lo que los otros piensan> por tanto, el
ser protagonista cada uno de sus propias facultades> implica una
hazaa tica. Sapere aude!, nos lanza a la cara Kant: lAtrvete
a saber! Porque los enemigos d la emancipacin son la pereza y
la cobarda (Faulheit und Feigheit). Es tan cmodo nos dice ir-
nicarnente ser menor de edad!
~Curiosa implicacin entre el pensar y el orden tico! Ser capaz
de tomar decisiones valientemente es condicin constitutiva del uso
de la razn. No se piensa> por cobarda, por falta de carcter> por
comodismo. Es muy cmodo ser conducido por otro, contina
Kant: Si poseo un libro, que tiene entendimiento por m; un direc-
tor espiritual, que tiene conciencia por m; un mdico> que juzga
en mi lugar de la dieta> etc., no necesito ya incomodarme ~.SI, ser
protagonista cada uno de su propia vida es incmodo- Y ms an
que eso: se lo tiene por .sehr gefhrlich, por muy peligroso. De ah
que, segn Kant, una gran parte de la Humanidad se instale en la
minora de edad.
Pensar por s mismo parece, pues> a la mayora tarea altamente
peligrosa. Y sin embargo> para conducimos en la realidad slo tene-
nos un recurso posible: Echar mano de toda nuestra audacia, de
todo nuestro valor> abandonar la pereza y el comodismo y emplear
nuestra propia razn. A eso ser a lo que Kant Jamar orientarse
en el pensamiento, dos aos despus, en su escrito, no menos famo-
so: Was heisst: Sich im lenicen orientiren? (1786). Orientarse en
el pensamiento nos dice all significa determinarse por los
- - -

principios subjetivos de la razn, ante la insuficiencia de los obje-

~ VIII, 40.
~ VIII, 35.
~ Ibdem.
26 Oswaldo Market

tivos~, Qu quiete decir con ello? La Filosofa tradicional reco-


noca. que. filosofar y> por tanto> pensar es encarar los princi-
pios de la razn:. Pero entenda que sta> la razn, era la. objetiva,
la constitutiva de las cosas, que con dificultad descubrimos y que,
por tato> es problemtica gua. Kant cree que resulta ms seguro
y hacedero (adems, inevitable> desde su punto de vista) servirse
de algo que! tenemos ms a la mano, en nosotros misros: la razn
-

subjetiva,o sea, la del sujeto> la de cada uno de nosotros. Mas sta,


no por descubrirla,en m se reduce a algo particular> variable de hom-
bre a hombte. Para Kant la razn es de suyo universal; Los conoci-
mientos racionales; que son objetivos..., slo pueden llevar tam-
bin ese nombre de subjetivos cuando han sido extrados de las fuen-
tes universales de la razn, nos dice dentro del texto de la Crtica
de la Razn pura, que hasta ahora tanto hemos usado Por eso ~.

para l, dejarse determinar por la propia razn (orientarse en el. pen-


samiento), es djarse conducir por las leyes inalterables y umversa-
les de la Razn.
Pero ya decamos que proporcionarse un carcter> o sea> comen-
zar a andar por s mismo> implica una ruptura. Por el pronto> no
hay conducta tica sin la suplantacin de las mximas particulari-
zants -por leyes universalizables. Esto, piensa Kant, no puede pro-
ducirse. por una lenta evolucin> por una reforma paulatina> mien-
tras permanezca turbia la fundamentacin de las mximas; sino que
tiene que ser provocado por una revolucin (Revolution) en el modo
de pensar (Gesinnung) del hombre> como afirma en fe Relgion
innerhalb lcr. Grenzen der blossen Vernunft (1793) Educacin,
~.

ejemplos, enseanza no pueden provocar poco a poco (nach und


nach) este cambio radical; ste tiene que producirse mediante una
explosin 4Explosion), dice en la Anthropologie Slo, pues, una
~

convulsin cte actitudes, hbitos y opiniones puede dar inicio a la


emancipacin, es decir, a que cada uno haga uso por si mismo de
su razn, a..que sea protagonista de su vida. Esta exigencia> llevada
a sus ms> radicales consecuencias y fundada en la esencia de la li-
bertad; ser lo que definir al posterior Idealismo alemn> que aqu
se inicia. Pero no es el momento de detenernos en este punto.

MVIII, 13&
~ III; 541.
31.VIII, 145.
23V111, 36.
40 Volveremos sobre ello al final del 10 <vase nota 48).
41 VII, 293.
42 VII, 294.
43 VI, 47.
44 VII> 294.
La gran leccidn de Kant sobre la naturaleza del fitosofar 27

En Die Religion, insistiendo en su descubrimiento> nos dice Kant:


La formacin moral del hombre tiene que partir no de la mejora
de las costumbres, sino de una convulsin en el modo de pensar
(Umwandlung der Denkungsart) y de la constitucin de un carc-
ter. ~. Kant llega a describir tal revolucin con las caractersticas
de una conversio religiosa: Slo se puede devenir un hombre nuevo
mediante un moda de renacer (durch eme Art Wiedergeburt), por
una nueva creacin (Ev. Joh. III> 5; comprese con 1. Mos. 1, 2) ~.

No es de extraar que si el ponerse a pqnsar por si mismo im-


plica tal esfuerzo, tan invulgar revolucin interior, deben ser pocos
los que lo han intentado antes de los treinta aos, y menos an los
que lo han conseguido firmemente antes de los cuarenta, segn reza
la conocida frase de Kant en la Anthropologie ~.

En 1784, cinco aos antes de la revolucin francesa> Kant decla-


raba en Was ist Aufklarung que no puede confundirse tal convul-
sin personal con un acontecimiento poltico: Mediante ufla revo-
lucin (entindase poltica) se producir quiz el hundimiento de un
despotismo personal y de la opresin codiciosa o dominadora, pero
nunca una verdadera reforma en el modo de pensar; nuevos prejui-
cios servirn> como los antiguos, para la conduccin de la gran masa
acfala (des gedankenlosen grossen Haufens) 48 La nica, la autnti-
ca revolucin, es la de la hazaa del pensar.

~ 1.1. La gran leccin de Kant

No se puede aprender Filosofa> pero s a filosofar> nos dice


Kant, como hemos repetido. Pero a este aprender no corresponde
paralelamente un ensear, en el sentido ms banal del trmino.
Habramos deformado el pensamiento de Kant si creyramos que es
enseable el filosofar, pues ste implica una radical actividad in-
dependiente. Pero tambin, en menor o mayor grado; todo apren-
der supone la activa participacin del discente. Lo que ocurre es
que el ejercicio del conocer y del razonar in genere (por ejemplo> en
las Matemticas) slo implica el esfuerzo de poner en uso determi-
nadas capacidades (facultades) del sujeto. Mientras que el filosofar
(o el pensar sensu stricto) requiere que sea el sujeto mismo el que
se convierta en facultad, por decirlo as. En esta operacin radical
y personalisirna, de rasgos prcticos, el s mismo o la actividad
~ VI, 48.
VI, 47.
~ VII, 294.
VIII, 36.
18 Oswaldo Market

que pasa a laaccin es descrita porXant comn~rzn: Pensar por


s mismo significa buscar la piedra de toque spreina de la verdad
en s mismo (esto es, en <la propia razn vn seirir elgenen Ver-
nunft), afinna Xant en Was heisstz Sclz ini lenicen orientiren? ~.

Lo que no implica, como sabemos, que en esa apehci a la iti-


xnidad singular y propia d cada uno te est suponiendo aamultipli-
cacin y dispersin de la razn; slo el que habita, vive y se tjrdita
vn interiore hoinine, como la verdad, segn S. Agitn.
Segn esto; quien autnticamente consiga filosofar,, y no se con-
tente con indicarnos el resultado de su pos ~buscar, nos inostra-
ra, aun sin proponrselo, su desnuda :irititidad de ~algn modo; su
moda de ser ~ombre: De ah la extraa presenl ile Kant en sus
escritos, que sealbamo~;~l coinienio. ?ofque perisr y ma :mera-
mente ~intehtar adotrinar- es mnifesta~r i 4o~es lo ms rectUlito
de si, pregonarlo yfrcnerlo comoAdiva.
esta ferta es un ensear; l ~ni&posible. Desde la 9No-
~

ticia, y sin caer en contradiccin cnsigo iniWic~, nos propone: <!EI


~i1*bdlopi-opio e nstr&dcin~iaYFiiosdfia es =zeteaco(zezezisc%,ico-
t.

1k20 ijllarna?on alnnos antiguos (4 z tt), e~ dedirjinquisitivdt.


Porque si no
triuiiiio; se puede ~sear a mnadie, ei el sentido corriente del
peiisar ~(comaiio se puede ensefxai a set- hombre), s se
puede preparar de modo indirecto el que l aontecimiento, que cada
uno debe realizar por si, se produzca. En la Noticia ~hasta Neg a
pormenotizar detalles de una erribrcmaa~ didctica filosfica. ~>ero
en el fondo sta slo consiste en hacer presenda del ~pensar. Kant,
que se adjudic una especial tarea inquisitorial> la crtica, vino., sin
proponrselo. ;a ~>oupar un privilegiado magisterio> para el que, ade-
ints, posea las dtes excepcionales de una sinceridad radical y de
una autoexigencia sin limites.
El saba que el filsofo ni; puede ni debe abdicar del magisterio,
que. por otra parte, fue especiallisima vocacin suya. Lo que ocurre
es que tal inagisterio;el supremo. para l dentro del orden humano,
slo puede ser ejercido en la {proseoucin de un ideal. Como escribe
en la CrWca de la Razn pura, el matemtico. el naturalista, el 16-
gco no pasan de ser. <artistas de la razn <lfcvnunftldinsder). Pero
hay un maestro como ideal, que los pone en conexin, que los utili-
za como herramientas para fomentar 51 los fines esenciales de Ja razn.
Slo a ste debemos llamar FUMo
VIII, 146, nata.
Z II, 307.
51 111 542143.
La gran leccin de Kant sobre la naturaleza del filosofar 29

Muchas son las doctrinas, los atisbos y sugerencias que emanan


de la obra de Kant. Pero sobre todo ello flota impalpable el pens@
de Kant; es pensar que implica al hombre. Se puede discutir una doc-
trina, no un hombre.
Hay hombres que se han atrevido a pensar. Immanuel Kant se
ha arriesgado a ello. Y en eso radica la mejor de las lecciones que
nos lega.

OswMno MAinxgr