SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

DECLARAO SOBRE A EUTANSIA

INTRODUO
Os direitos e valores inerentes pessoa humana tm um lugar importante na
problemtica contempornea. A este propsito, o II Conclio Ecumnico do Vaticano
reafirmou solenemente a eminente dignidade da pessoa humana e muito
particularmente o seu direito vida. Por isso, denunciou os crimes contra a vida,
como so toda a espcie de homicdio, o genocdio, o aborto, a eutansia e o prprio
suicdio voluntrio (Const. Past. Gaudium et Spes, n. 27).
Recentemente a Sagrada Congregao para a Doutrina da F chamou a ateno para a
doutrina catlica sobre o aborto provocado.[1] Agora, a mesma Sagrada Congregao
julga oportuno apresentar a doutrina da Igreja sobre o problema da eutansia.
Com efeito, embora neste campo continuem sempre vlidos os princpios afirmados
pelos ltimos Sumos Pontfices,[2] os progressos da medicina fizeram aparecer nestes
anos mais recentes novos aspectos do problema da eutansia que reclamam ulteriores
esclarecimentos precisos no plano tico.
Na sociedade hodierna, onde mesmo os valores fundamentais da vida humana
frequentemente so postos em causa, a modificao da cultura influi no modo de
considerar o sofrimento e a morte; a medicina aumentou a sua capacidade de curar e
de prolongar a vida em condies que, por vezes, levantam problemas de carcter
moral. Assim, os homens que vivem num tal clima interrogam-se com angstia sobre
o significado da velhice extrema e da morte. E chegam mesmo a perguntar a si
mesmos se no tero o direito de procurar, para si e os seus semelhantes, uma morte
suave que lhes abrevie os sofrimentos e seja, a seus olhos, mais conforme com a
dignidade humana.
Diversas Conferncias Episcopais puseram a esta Sagrada Congregao para a
Doutrina da F quesitos a este respeito. Depois de consultar peritos sobre os diversos
aspectos da eutansia, a Congregao intenta com a presente Declarao responder
aos Bispos, para os ajudar a orientar rectamente os fiis e oferecer-lhes elementos de
reflexo que possam apresentar s autoridades civis a propsito deste gravssimo
problema.
A matria proposta neste documento diz respeito, antes de mais, queles que pem a
sua f e a sua esperana em Cristo que, pela sua vida, morte e ressurreio, deu um
sentido novo existncia e especialmente morte dos cristos, segundo as palavras
de S. Paulo: Se vivemos, vivemos para o Senhor e, se morremos, morremos para o
Senhor. Portanto, na vida e na morte, pertencemos ao Senhor (Rm 14, 8; cf. Flp. 1,
20).
Quanto aos que professam outras religies, so muitos os que admitiro como ns que
a crena se na verdade a compartilham num Deus Criador, Providente e Senhor
da vida, d uma dignidade eminente a toda a pessoa humana e lhe garante o respeito.
E espera-se tambm que a presente Declarao possa encontrar o consenso de tantos
homens de boa vontade que, para alm das diferenas filosficas e ideolgicas,
possuem uma viva conscincia dos direitos da pessoa humana. Estes direitos foram,
alis, muitas vezes proclamados, no decurso dos ltimos anos, em declaraes de
Entidades Internacionais; [3] e porque se trata aqui de direitos fundamentais de toda a
pessoa humana, evidente que no se pode recorrer a argumentos tirados do
pluralismo poltico ou da liberdade religiosa, para lhes negar o valor universal.
I. VALOR DA VIDA HUMANA
A vida humana o fundamento de todos os bens, a fonte e a condio necessria de
toda a actividade humana e de toda a convivncia social. Se a maior parte dos homens
considera que a vida tem um carcter sagrado e admite que ningum pode dispor dela
a seu bel-prazer os crentes vem nela tambm um dom do amor de Deus, que eles tm
a responsabilidade de conservar e fazer frutificar. Desta ltima considerao se
derivam as seguintes consequncias:
1. ningum pode atentar contra a vida de um homem inocente, sem com isso se opor
ao amor de Deus para com ele, sem violar um direito fundamental que no se pode
perder nem alienar, sem cometer um crime de extrema gravidade.[4]
2. todos os homens tm o dever de conformar a sua vida com a vontade do Criador. A
vida -lhes confiada como um bem que devem fazer frutificar j neste mundo, mas s
encontrar perfeio plena na vida eterna.
3. a morte voluntria ou suicdio, portanto, to inaceitvel como o homicdio:
porque tal acto da parte do homem constitui uma recusa da soberania de Deus e do
seu desgnio de amor. Alm disto, o suicdio , muitas vezes, rejeio do amor para
consigo mesmo, negao da aspirao natural vida, abdicao frente s obrigaes
de justia e caridade para com o prximo, para com as vrias comunidades e para com
todo o corpo social se bem que por vezes, como se sabe, intervenham condies
psicolgicas que podem atenuar ou mesmo suprimir por completo a responsabilidade.
preciso no entanto distinguir bem entre suicdio e aquele sacrifcio pelo qual, por
uma causa superior como, a honra de Deus, a salvao das almas ou o servio dos
irmos algum d ou expe a prpria vida (cf. Jo. 15, 14).

II. A EUTANSIA
Para tratar de modo adequado o problema da eutansia, convm antes de mais,
precisar o vocabulrio.
Etimologicamente, a palavra eutansia significava, na antiguidade, uma morte suave
sem sofrimentos atrozes. Hoje j no se pensa tanto no significado originrio do
termo; mas pensa-se sobretudo na interveno da medicina para atenuar as dores da
doena ou da agonia, por vezes, mesmo com risco de suprimir a vida prematuramente.
Acontece ainda que, o termo est a ser utilizado num sentido mais particular, com o
significado de dar a morte por compaixo , para eliminar radicalmente os
sofrimentos extremos, ou evitar s crianas anormais, aos incurveis ou doentes
mentais, o prolongamento de uma vida penosa, talvez por muitos anos, que poderia
vir a trazer encargos demasiado pesados para as famlias ou para a sociedade.
necessrio, portanto, dizer claramente em que sentido se usa este termo no presente
documento.
Por eutansia, entendemos uma aco ou omisso que, por sua natureza ou nas
intenes, provoca a morte a fim de eliminar toda a dor. A eutansia situa-se,
portanto, ao nvel das intenes e ao nvel dos mtodos empregados
Ora, necessrio declarar uma vez mais, com toda a firmeza, que nada ou ningum
pode autorizar a que se d a morte a um ser humano inocente seja ele feto ou embrio,
criana ou adulto, velho, doente incurvel ou agonizante. E tambm a ningum
permitido requerer este gesto homicida para si ou para um outro confiado sua
responsabilidade, nem sequer consenti-lo explcita ou implicitamente. No h
autoridade alguma que o possa legitimamente impor ou permitir. Trata-se, com efeito,
de uma violao da lei divina, de uma ofensa dignidade da pessoa humana, de um
crime contra a vida e de um atentado contra a humanidade.
Pode acontecer que dores prolongadas e insuportveis, razes de ordem afectiva ou
vrios outros motivos, levem algum a julgar que pode legitimamente pedir a morte
para si ou d-la a outros. Embora em tais casos a responsabilidade possa ficar
atenuada ou at no existir, o erro de juzo da conscincia mesmo de boa f no
modifica a natureza deste gesto homicida que, em si, permanece sempre inaceitvel.
As splicas dos doentes muito graves que, por vezes, pedem a morte, no devem ser
compreendidas como expresso duma verdadeira vontade de eutansia; nestes casos
so quase sempre pedidos angustiados de ajuda e de afecto. Para alm dos cuidados
mdicos, aquilo de que o doente tem necessidade de amor, de calor humano e
sobrenatural, que podem e devem dar-lhe todos os que o rodeiam, pais e filhos,
mdicos e enfermeiros.

III. O CRISTO PERANTE O SOFRIMENTO E O USO DOS

MEDICAMENTOS ANALGSICOS
A morte no se d sempre em condies dramticas e depois de sofrimentos
insuportveis. Nem se deve pensar unicamente nos casos extremos. Existem
numerosos e concordes testemunhos que permitem pensar que a prpria natureza est
ordenada de tal modo que facilita, no momento da morte, separaes que seriam
terrivelmente dolorosas para um homem em plena sade. Assim uma doena
prolongada, uma velhice avanada, uma situao de solido e abandono, podem criar
condies psicolgicas que tornam mais fcil a aceitao da morte.
No entanto, deve reconhecer-se que a morte, muitas vezes precedida ou acompanhada
de sofrimentos atrozes e de durao desgastante, ser sempre um acontecimento
natural angustiante para o corao do homem.
A dor fsica certamente um elemento inevitvel da condio humana; no plano
biolgico, como que uma advertncia de utilidade incontestvel; mas repercutindo-
se tambm na vida psicolgica do homem, muitas vezes torna-se desproporcionada
sua utilidade biolgica, e pode assumir dimenses tais que gerem o desejo de eliminar
a mesma dor, custe o que custar.
Segundo a doutrina crist, a dor, sobretudo nos ltimos momentos da vida, assume
um significado particular no plano salvfico de Deus; , com efeito, uma participao
na Paixo de Cristo e unio com o sacrifcio redentor que Ele ofereceu em obedincia
vontade do Pai. Por isso, no deve surpreender que alguns cristos desejem moderar
o uso dos medicamentos analgsicos, para aceitar voluntariamente, ao menos uma
parte dos seus sofrimentos e se associar assim com plena conscincia aos sofrimentos
de Cristo crucificado (cf. Mt. 27, 34). No seria conforme prudncia, porm, impor
como norma geral uma atitude herica. Pelo contrrio, a prudncia humana e crist
aconselhar para a maior parte dos doentes o uso dos medicamentos capazes de
suavizar ou suprimir a dor, mesmo que surjam efeitos secundrios, como torpor ou
menor lucidez. Quanto queles que no podem exprimir-se, poder-se- razoavelmente
presumir que desejem receber estes calmantes e administrar-lhos de acordo com o
conselho do mdico.
Entretanto o uso intensivo de medicamentos analgsicos no est isento de
dificuldades, porque o fenmeno da habituao obriga geralmente a aumentar a dose
para lhes assegurar a eficcia. Convm recordar aqui uma declarao de Pio XII que
conserva ainda todo o seu valor. A um grupo de mdicos que lhe tinha feito a
pergunta se a supresso da dor e da conscincia por meio de narcticos (...)
permitida pela religio e pela moral ao mdico e ao paciente (mesmo ao aproximar-se
a morte e se se prev que o uso dos narcticos lhes abreviar a vida , o Papa
respondeu: se no existem outros meios e se, naquelas circunstncias, isso em nada
impede o cumprimento de outros deveres religiosos e morais, sim .[5] Neste caso,
claro que a morte no de nenhum modo querida ou procurada, embora, por um
motivo razovel, se corra o risco de morrer; a inteno simplesmente acalmar
eficazmente a dor, usando para isso os medicamentos analgsicos de que a medicina
dispe.
Contudo, os medicamentos analgsicos que produzem nos doentes a perda da
conscincia, merecem uma particular ateno. Com efeito, muito importante que os
homens possam satisfazer no s os seus deveres morais e as suas obrigaes
familiares, mas tambm e, acima de tudo, preparar-se com plena conscincia para o
encontro com Cristo. Por isso, Pio XII adverte que no lcito privar o moribundo
da conscincia, se no h um motivo grave .[6]

IV. O USO PROPORCIONADO DOS MEIOS TERAPUTICOS

Hoje muito importante proteger, no momento da morte, a dignidade da pessoa
humana e a concepo crist da vida contra um tecnicismo que corre o perigo de
se tornar abusivo. De facto, h quem fale de direito morte , expresso que no
designa o direito de se dar ou mandar provocar a morte como se quiser, mas o direito
de morrer com toda a serenidade, na dignidade humana e crist. Sob este ponto de
vista, o uso dos meios teraputicos pode, s vezes, levantar alguns problemas.
Em muitos casos a complexidade das situaes pode ser tal que faa surgir dvidas
sobre o modo de aplicar os princpios da moral. As decises pertencero, em ltima
anlise, conscincia do doente ou das pessoas qualificadas para falar em nome dele,
como tambm aos mdicos, luz das obrigaes morais e dos diferentes aspectos do
caso.
dever de cada um cuidar da sua sade ou fazer-se curar. Aqueles que tm o cuidado
dos doentes devem faz-lo conscienciosamente e administrar-lhes os remdios que se
julgarem necessrios ou teis.
Ma ser preciso, em todas as circunstncias, recorrer a todos os meios possveis? At
agora, os moralistas respondiam que nunca se era obrigado a usar meios
extraordinrios . Esta resposta, que continua a ser vlida em princpio, pode talvez
parecer hoje menos clara, j pela impreciso do termo, j pela rpida evoluo da
teraputica. Por isso, h quem prefira falar de meios proporcionados e no
proporcionados . De qualquer forma, poder-se- ponderar bem os meios pondo o
tipo de teraputica a usar, o grau de dificuldade e de risco, o custo e as possibilidades
de aplicao, em confronto com o resultado que se pode esperar, atendendo ao estado
do doente e s suas foras fsicas e morais.
Para facilitar a aplicao destes princpios gerais podemos dar os seguintes
esclarecimentos precisos:
Se no h outros remdios, lcito com o acordo do doente, recorrer aos meios de
que dispe a medicina mais avanada, mesmo que eles estejam ainda em fase
experimental e no seja isenta de alguns riscos a sua aplicao. Aceitando-os, o
doente poder dar tambm provas de generosidade ao servio da humanidade.
tambm permitido interromper a aplicao de tais meios, quando os resultados no
correspondem s esperanas neles depositadas. Mas, para uma tal deciso, ter-se- em
conta o justo desejo do doente e da famlia, como tambm o parecer de mdicos
verdadeiramente competentes;
so estes, na realidade, que esto em melhores condies do que ningum, para
poderem julgar se o investimento de instrumentos e de pessoal desproporcionado
com os resultados previsveis, e se as tcnicas postas em aco impem ao paciente
sofrimentos ou contrariedades sem proporo com os benefcios que delas pode
receber.
sempre lcito contentar-se com os meios normais que a medicina pode
proporcionar. No se pode, portanto, impor a ningum a obrigao de recorrer a uma
tcnica que, embora j em uso, ainda no est isenta de perigos ou demasiado
onerosa. Recus-la no equivale a um suicdio; significa, antes, aceitao da condio
humana, preocupao de evitar pr em aco um dispositivo mdico
desproporcionado com os resultados que se podem esperar, enfim, vontade de no
impor obrigaes demasiado pesadas famlia ou colectividade.
Na iminncia de uma morte inevitvel, apesar dos meios usados, lcito em
conscincia tomar a deciso de renunciar a tratamentos que dariam somente um
prolongamento precrio e penoso da vida, sem contudo, interromper os cuidados
normais devidos ao doente em casos semelhantes. Por isso, o mdico no tem motivos
para se angustiar, como se no tivesse prestado assistncia a uma pessoa em perigo.

CONCLUSO
As normas contidas na presente Declarao esto inspiradas por um profundo desejo
de servir o homem segundo o desgnio do Criador. Se, por um lado, a vida um dom
de Deus, pelo outro, a morte inelutvel; necessrio, portanto, que, sem antecipar
de algum modo a hora da morte, se saiba aceit-la com plena responsabilidade e com
toda a dignidade. verdade que a morte marca o termo da nossa existncia terrena
mas, ao mesmo tempo, abre tambm a via para a vida imortal. Por isso, todos os
homens devem preparar-se cuidadosamente para este acontecimento, luz dos valores
humanos, e os cristos mais ainda luz da sua f.
Aqueles que exercem profisses destinadas a cuidar da sade pblica, nada ho-de
negligenciar para colocar ao servio dos doentes e dos moribundos toda a sua
competncia; mas lembrem-se de lhes prestar tambm o conforto muito mais
necessrio de uma bondade imensa e de uma ardente caridade. Um tal servio aos
homens tambm um servio prestado a Cristo Senhor que disse: O que fizestes a
um destes meus irmos mais pequeninos, a Mim o fizestes (Mt. 25, 40).
O Sumo Pontfice Joo Paulo II, no decorrer da Audincia concedida ao abaixo
assinado Cardeal Prefeito, aprovou esta Declarao, decidida em reunio ordinria
da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, e ordenou a sua publicao. Roma,
da Sede da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 5 de Maio de 1980.

FRANJO Card. SEPER Prefeito

Fr. Jernimo Hamer, O.P. Arceb. tit. de Lorium Secretrio
Notas
[1] Declarao sobre o aborto provocado, 18 de Novembro de 1974: AAS 66 (1974),
pp. 730-747.
[2] Pio PP. XII, Discurso aos Congressistas da Unio Internacional das Ligas
Femininas Catlicas, 11 de Setembro de 1947: AAS 39 (1947), p. 483; Alocuo
Unio Catlica Italiana de Obstetrcia, 29 de Outubro de 1951: AAS 43 (1951), pp.
835-854; Discurso aos membros da Seco Internacional de Documentao de
Medicina Militar, 19 de Outubro de 1953: AAS 45 (1953), pp. 744-754; Discurso aos
participantes no IX Congresso da Sociedade Italiana de Anestesiologia, 24 de
Fevereiro de 1957: AAS 49 (1957), p. 146; cf. tambm Alocuo sobre a
Reanimao , 24 de Novembro de 1957: AAS 49 (1957), pp. 1027-1033. PAULO
PP. VI, Discurso aos membros da Comisso Especial das Naes Unidas para a
Questo do Apartheid , 22 de Maio de 1974: AAS 66 (1974), p. 346. JOO
PAULO PP. II, Alocuo aos Bispos dos Estados Unidos, 5 de Outubro de 1979:
.AAS 71 (1979), p. 1225.
[3] Pense-se em particular na recomendao 779 (1976) relativa aos direitos dos
doentes e dos moribundos, da Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa, na sua
XXVII sesso ordinria. Cf. SIPECA, n. 1, Maro de 1977, pp. 14-15.
[4] Deixam-se completamente de parte as questes da pena de morte e da guerra, que
exigiriam consideraes especficas estranhas ao tema desta Declarao.
[5] Pio PP. XII, Discurso de 24 de Fevereiro de 1957: AAS 49 (1957), p. 147.
[6] Ibid., p. 145; cf. Alocuo de 9 de Setembro de 1958: AAS 50 (1958), p. 694.