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El teatro Atenas y su esplendor El funcionamiento del... El embellecimiento de Atenas La acrpolis de Atenas Vida Cotidiana
El teatro
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TOMO 4 - Captulo 10: La Grecia clsica
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De esta manera, podemos seguir el desarrollo de estas fiestas atenienses por antonomasia,
cuya celebracin se efectuaba desde el 10 al 15 de Elafebolin, coincidiendo con nuestros
meses de marzo y abril, poca en que la navegacin y los viajes se hacan ms cmodos
y seguros con la llegada de la primavera. As, el 10, un
gran cortejo encabezado por el Arconte rey y protegido
por los efebos acompaa a la estatua en madera de Dio-
niso, a quien se lleva a la ciudad y que, por la noche,
ser conducido al teatro por los
efebos, a la luz de las antorchas.
Tambin desfilan los competido-
res y una gran hecatombe siembra
la jornada de banquetes. Al cortejo
se sumaban igualmente cortejos
de muchachas, las canforas, con
ofrendas para diversos sacrificios. De
este modo, durante los seis das de
fiesta se ponan en escena un total
de diecisiete obras. No obstante,
tanto el nmero de piezas como
su extensin estaban regulados
por las necesidades del programa
diario de representaciones o por
especiales circunstancias, tal como
ocurri durante los aos en los que se
Ilustracin de una
audiencia mirando una per- frecuent la Guerra del Peloponeso.
formance en un anfiteatro griego.
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As, durante los dos das siguientes tiene lugar el concurso de coros de ditirambo, donde
cada una de las diez tribus de la Ciudad organizaba un coro de cincuenta chicos y otro coro
de cincuenta adultos que participaban en el concurso. Con todo, el origen de este canto
coral se remonta desde muy lejos, puesto que Anquloro de Paros lo llevaba hasta el siglo
VII a. C. De esta manera, acompaaba a un rito, real o simulado, de sacrificio dionisiaco
en la cual se ingera la carne y la sangre de la vctima. No obstante, luego estos coros
tumultuosos y con modalidades orientales, muy extendidos por el Peloponeso, dejaron
de ser improvisados, y poetas lricos como Pndaro o Simnides de Ceos compusieron sus
letras. Por lo pronto, Arin de Lesbos, personaje legendario, pudo ser quien, en Corinto,
transformase el ditirambo en un gnero literario.
Por lo dems, en la noche del 12 al 13 tiene lugar un gran kmos al que se le sumaba
una procesin acompaando a un falo en andas. As, todas las fiestas del dios comportan
kmoi, que no son ms que alegres cortejos de personajes disfrazados y enmascarados
que siguen un guin elemental, compuesto por su irrupcin tumultuosa, la discusin so-
bre un motivo ftil y un discurso final y bufo. Esto no es ms que los tres elementos que
aparecen en la comedia antigua, aquella que conocemos por Aristfanes
con su clsica sucesin de prodos, agn y parbasis. Aunque es
verdad que el dios y su cortejo no aparecen mucho en la
comedia, no sucede lo mismo con las escenas cercanas a
la mascarada, que s son frecuentes. As, parece que la
jornada del da 13 estuvo consagrada a los concursos
de comedia.
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El dios integr a los stiros del folklore local, que representaban, en forma de danzas
acrobticas, el aspecto externo de la mana, es decir, de la locura debida a la posesin
divina. Por ello, el drama satrico naci en cuanto que fueron reguladas y asociadas a
un tema anecdtico.
Con todo, la gran innovacin ateniense, cuyos resultados al menos nos son mejor co-
nocidos, es la tragedia. Es ms, podemos fechar su comienzo entre el 536 y el
533 a. C. La tradicin atribuye a Tespis la primera compo-
Teatro Herodion. sicin trgica, con ocasin de las Dionisias urbanas
reorganizadas por Pisstrato. Quizs hubiese coros
trgicos, sobre todo en el Peloponeso, asociados, a
veces, a cultos heroicos, aunque la tragedia ofrece
un mayor abanico de temas presentados de ma-
nera ms elaborada. As, toda una tradicin, que
va desde Aristteles a Nietzsche y un poco ms,
la hace nacer del culto a Dioniso, de las exhibi-
ciones de su cortejo o de un dilogo entre
el coro y su jefe. Todo ello conviene
a los otros tres tipos de represen-
tacin, puesto que, al ser ante-
riores a la tragedia, eso bastara
para explicar que su integracin
en el teatro es, por esa nica
causa, vinculada a Dioniso. No
obstante, con la excepcin de las
Bacantes de Eurpides, nada hay
ni en los temas ni en los asuntos
de la tragedia que lo recuerde en
particular, al igual que la grande-
za trgica no puede acomodarse
con los bailes, a menudo grotes-
cos, de los stiros.
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La muchedumbre
espectadora es in-
mensa, los decorados As las cosas, en lo que respecta
no existen y la ilumi- a la naturaleza de la tragedia, el
acto creativo de Tespis podra en-
nacin es imposible, tenderse de la siguiente manera:
los actores son todos se elige a un hroe pico, se inter-
preta su destino, se centra la ac-
varones y en nmero cin en un momento decisivo de
de uno o de dos. ste y se emplea el modo elegaco
combinado con cantos corales. De
hecho, la idea de hacer alternar
el dilogo y el canto coral puede
proceder del ditirambo.
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Por lo dems, hace una triple eleccin, por lo que concentra toda la atencin sobre
una nica accin, selecciona los elementos de la leyenda que mejor le cuadran y
trata, a su modo, el aspecto interior de los hroes, es decir, sus sentimientos, su
psicologa, su reflexin, sus virtudes y sus debilidades. As consigue dar al drama un
significado con su sello personal.
Ahora bien, contingencias materiales obligan a reforzar algunos efectos. Por ejemplo, la
muchedumbre espectadora es inmensa, los decorados no existen y la iluminacin es im-
posible, los actores son todos varones y en nmero de uno o de dos. As se justifican las
mscaras, los largos vestidos y, ms an, la muy sobria estructura de las escenas, en la que
uno o dos personajes alternan monlogos, dilogos rpidos e intercambio de frases con el
coro. De esta manera, ste ltimo desempea una funcin considerable en los inicios de
la tragedia, pero, desafortunadamente, no sabemos cmo se mova y no conocemos nada
acerca de sus cantos, ritmos y gestos, que deban de dar a estas representaciones una po-
tencia y una belleza que todava hoy se percibe muy mal. Por lo pronto, en la competicin
se premiaban tanto la calidad del coro como la del autor.
DRAMA
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