SEMINARIO

TEOLOGICO PRESBITERIANO

REV. JOSE MANUEL IBAEZ GUZMAN


























NOMBRE: CRISTOBAL JELDREZ C.
CURSO:TEOLOGIA SISTEMATICA IV
Tema: LA SANTA CENA: SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS
ENTRE LOS DISTINTOS CONCEPTOS: CATOLICOROMANO,
LUTERANO, CALVINISTA Y ZWINGLIANO
PROFESOR: AMOS CAVALCANTI










LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR

A travs de las escrituras vemos en los cuatros evangelios y en la carta a los

corintios el relato de la cena del Seor, (Mt 26:17-29; Mr. 14.12-25; Lc. 22.7-23;
Jn. 13.21-30; 1 Co. 11.23-26) . Louis Berkhof nos dice acerca de la institucin de
la cena del Seor lo siguiente Juan habla de comer la pascua, pero no menciona la
institucin de un nuevo sacramento. Estos relatos son independientes el uno del otro, y
sirven para complementarse recprocamente. Con toda evidencia, el Seor no dio por
terminada la comida pascual antes de instituir la Cena del Seor. El nuevo sacramento
quedaba ligado con el elemento central de la comida pascual. El pan que se coma
juntamente con el cordero iba a ser consagrado a un nuevo uso. Esto resulta evidente del
hecho de que la tercera copa, que generalmente se llamaba "la copa de bendicin" se us
como el segundo elemento en el nuevo sacramento. De esta manera el sacramento del
Antiguo Testamento pas de la manera ms natural a convertirse en el del Nuevo. En
tanto la confesin de fe de Westminter nos dice acerca de la cena del Seor lo
siguiente [Cap XXIV-I] Nuestro Seor Jess, la noche en que fue entregado, instituy el
sacramento de su cuerpo y sangre, llamado la Cena del Seor, para que se observara en
su iglesia hasta el fin del mundo, para un recuerdo perpetuo del sacrificio de s mismo en
su muerte, para sellar en los verdaderos creyentes los beneficios de la misma, para su
alimentacin espiritual y crecimiento en l, para un mayor compromiso en y hacia todas
las obligaciones que le deben a Cristo; y para ser una ligadura y una prenda de su
comunin con l, y entre ellos mutuamente, como miembros de su cuerpo mstico.
En general al examinar distintos autores reformados todos tienen posturas
parecidas y muy claras en cuanto a la institucin de la cena del Seor, todos
tienen como base el texto bblico y no hay discusin que este sacramento fue
instituido por Jess la noche que fue arrestado. Todos los reformadores se
opusieron rotundamente a la enseanza catlica romana en cuanto
transubstanciacin pero entre ellos tampoco se pusieron de acuerdo en cuanto a
la presencia real de Cristo en la santa cena. Por lo cual vemos en cuanto al
significado posturas diversas y muy diferentes por lo que en las siguientes paginas
analizaremos cuatro perspectivas, sus diferencias y similitudes acerca de la cena
instituida por el Seor. Veremos de forma detallada las posturas de las
denominaciones Catlica Romana, Luterana, Zwingliana y Calvinista.

A partir de la reforma protestante se empez a marcar notablemente las

diferencias en la concepcin sacramental de cada denominacin fuerte de la
poca, en este aspecto veremos las diferencias que nos muestra Louis Berkhof en
su teologa sistemtica en cuanto a la presencia de Cristo en los sacramento.

Visin Romana

La iglesia de Roma concibe la unin sacramental en un sentido fsico. Sin

embargo, difcilmente puede justificarse la expresin al hablar de una unin
sacramental que no existe, porque de acuerdo con la explicacin dada por la
iglesia de Roma no hay unin en el sentido propio de la palabra. El signo no se
junta con la cosa significada, sino que le hace camino, puesto que el primero se
convierte en la segunda. Cuando el sacerdote pronuncia la frmula, "hoc est
corpus meum", el pan y el vino se cambian en el cuerpo y en la sangre de Cristo.
Se admite que aun despus del cambio los elementos se ven y saben como pan y
vino. En tanto que la sustancia de ambos est cambiada, sus propiedades siguen
siendo las mismas. En la forma del pan y del vino el cuerpo y la sangre fsicos de
Cristo estn presentes. La supuesta base escritural para esta interpretacin se
encuentra en las palabras de la institucin, "este es mi cuerpo", y en Juan 6: 50 y
siguientes. Pero el primero de estos pasajes es con toda claridad un tropo, como
son aquellos de Juan 14: 6; 15: 1, y otros; y Juan 6: 50, entendido literalmente,
nos enseara ms de lo que la iglesia catlica misma quisiera que admitiramos,
es decir, que cada uno de los que come de la Cena del Seor se va al cielo, en
tanto que ninguno que deje de comerla alcanzar la vida eterna (comprense los
versculos 53, 54). Adems, el versculo 63 seala claramente hacia una
interpretacin espiritual. Todava ms, es casi imposible concebir el pan que Jess
parti como si hubiera sido el cuerpo mismo que lo estaba manejando; y se notar
que la Escritura al pan lo llama pan aun despus de haber sido, supuestamente,
transubstanciado, I Cor. 10: 17; 11: 26, 27, 28. Esta idea de Roma atropella
tambin a los sentidos humanos, dondequiera que creamos que lo que sabe y se
ve como pan y vino, sea realmente carne y sangre; y a la razn humana, en donde
requiere que creamos en la separacin de una sustancia y de sus propiedades, y
en la presencia de un cuerpo material en diversos lugares al mismo tiempo, siendo
estas dos ideas contrarias a la razn. En consecuencia, la elevacin y la adoracin
de la hostia se quedan sin ningn fundamento adecuado.

Visin Luterana [Berkhof]

Lutero rechaz la doctrina de la transubstanciacin y la sustituy por la
doctrina parecida de la consubstanciacin. Segn Lutero, el pan y el vino siguen
siendo lo que son, pero hay en la Cena del Seor, a pesar de todo, una presencia
real misteriosa y milagrosa de la persona completa de Cristo, cuerpo y sangre, en,
bajo y con, los elementos. Lutero y sus seguidores sostienen la presencia local del
cuerpo y la sangre fsicos de Cristo en el sacramento. Algunas veces los luteranos
niegan que ello ensee la presencia local de Cristo en la Cena del Seor, sino
que, en ese caso, atribuyen a la palabra 'local' un significado que no le conceden
aquellos que les atribuyen a ellos esta enseanza. Cuando se dice que ensean la
presencia local de la naturaleza fsica de Cristo, esto no implica que todos los
otros cuerpos estn excluidos de la misma porcin o espacio, ni que la naturaleza
humana de Cristo est en otra parte, como por ejemplo, en el cielo; sino que
significa que la naturaleza fsica de Cristo est presente en forma local en la Cena
del Seor, como el magnetismo est presente localmente en el magneto, y como
el alma est presente localmente en el cuerpo. En consecuencia, ensean
tambin la llamada manducatio oralis, que significa que, los que participan de los
elementos en la Cena del Seor comen y beben el cuerpo y la sangre del Seor
"por la va oral", y no nada ms que se apropien stos mediante la fe. Los
comulgantes indignos reciben tambin el cuerpo y la sangre del Seor, pero para
su condenacin.

Visin Zwingliana
 Hay una impresin muy general, que no carece, del todo, de fundamento,
respecto a que el concepto de Zwinglio acerca de la Cena del Seor era muy
defectuoso. Se le atribuye haber enseado que es un signo o smbolo vaco, que
representa o significa figurativamente las verdades o bendiciones espirituales; y
que su recepcin es una mera conmemoracin de lo que Cristo hizo por los
pecadores, y sobre todo un distintivo de la profesin del cristiano. Sin embargo,
esto difcilmente hace justicia al Reformador suizo. Algunas de sus afirmaciones
indudablemente traen la idea de que para l el sacramento era nada ms un rito
conmemorativo y un signo y smbolo de lo que el creyente prometa en l. Pero
sus escritos contienen tambin afirmaciones que sealan hacia una importancia
ms profunda de la Cena del Seor y la contemplan como un sello o prenda de lo
que Dios en el sacramento hace por el creyente. De hecho, parece que con el
correr del tiempo Zwinglio cambi un tanto su concepto. Es muy difcil determinar
con exactitud lo que crea en cuanto a este asunto. Evidentemente, quiso excluir
de la doctrina de la Cena del Seor todo misticismo ininteligible, y mostr en su
exposicin una excesiva inclinacin hacia la claridad y la sencillez.
Ocasionalmente se expresa dando a entender que es un mero signo o smbolo,
una conmemoracin de la muerte del Seor. Y aunque, de paso, habla tambin
del sacramento como de un sello o prenda, ciertamente no hace justicia a esta
idea. Adems, para l cae el nfasis en lo que el creyente hace en el sacramento,
ms bien que en lo que Dios garantiza en el mismo sacramento. Para Zwinglio
comer del cuerpo de Cristo se identifica con la fe en Cristo y una confianza llena
de fe en su muerte. Niega la presencia corporal de Cristo en la Cena del Seor,
pero no niega que Cristo est presente all en el sacramento de una manera
espiritual para la fe del creyente. Cristo est presente nada ms en su naturaleza
divina y en la aprehensin del comulgante creyente.

Visin Reformada
1. Calvino objeta la doctrina de Zwinglio acerca de la Cena del Seor, porque
permite que la idea de lo que el creyente hace en el sacramento eclipse el regalo
que nos da Dios en ese sacramento.

2. Y porque Zwinglio ve en el comer del cuerpo de Cristo nada ms la fe en el

nombre de Cristo y la confianza en su muerte, y fuera de eso ninguna cosa ms
importante. Segn Calvino, el sacramento queda relacionado no nada ms con la
obra pasada de Cristo, con el Cordero que muri (como parece que piensa
Zwinglio), sino tambin con la obra actual y espiritual de Cristo, con el Cristo que
est vivo en gloria. Calvino cree que Cristo aunque no est presente en la Cena,
de manera corporal y local, sin embargo, est presente, y se disfruta de El en su
entera persona, es decir del cuerpo y de la sangre. Calvino enfatiza la unin
mstica de los creyentes con la persona completa del Redentor. Su explicacin no
es por completo clara, pero parece que quiere decir que el cuerpo y la sangre de
Cristo, aunque ausente El de nosotros, y presente localmente solo en el cielo,
comunica una influencia que da vida al creyente cuando este se encuentra en el
acto de recibir los elementos. Esa influencia, aunque real no es fsica sino
espiritual y mstica, est mediada por el Espritu Santo, y condicionada con el acto
de fe mediante el cual el comulgante recibe simblicamente el cuerpo y la sangre
de Cristo. En cuanto al modo en que esta comunin con Cristo se efecta, hay dos
explicaciones. Algunas veces se explica como si mediante la fe el comulgante
levantara su corazn hasta el cielo, en donde Cristo est ; otras veces, como si el
Espritu Santo trajera la influencia del cuerpo y la sangre de Cristo hasta el nivel
del comulgante. Dabney rechaza positivamente la explicacin de Calvino en
cuanto a que el comulgante participe del verdadero cuerpo y sangre de Cristo en
el sacramento. Este es sin duda un punto obscuro en la explicacin de Calvino.
Algunas veces parece que coloca mucho nfasis en el sentido literal de la carne y
de la sangre. Sin embargo, quiz, sus palabras deban entenderse sacramental-
mente, es decir, en un sentido figurado.
De igual manera el telogo Charles Hodge en su teologa sistemtica nos alumbra
acerca al uso en cuanto al pan que deba usarse y nos muestra las diferencias
entre unos y otros, por ejemplo :

En cuanto al pan que se debe usar, tanto la posicin luterana como la catolico
romana coinciden , en cuanto al uso de pan sin levadura. En este mismo aspectos
los reformados no coinciden ya que ellos objetan a las placentul orbiculares u
obleas redondas empleadas por los Romanistas en esta ordenanza, porque harina
y agua, o harina y alguna sustancia aglutinante no es pan en el sentido ordinario
del trmino. No se emplea para alimento. Por ello, su empleo no es consistente
con la analoga entre el signo y la cosa significada. Y en cuanto a si es con
levadura o sin levadura es indiferente.

A ciencia cierta nos damos cuenta al leer cada una de las doctrinas es que cada
una tiene su estampa propia y nica podemos decir en los zwinglianos que la cena
para ellos era un mero simbolismo, para los catlicos romanos es la
transustanciacin, para los luteranos es la consustanciacin y los reformados
declaran que el pan como el vino son comunes, que son elementos ordinarios,
que es la presencia espiritual de Cristo presentes en ellos. Como lo dice Charles
Hodge En este sacramento Cristo est presente no corporal sino espiritualmente -
no en el sentido de cercana local, sino de operacin eficaz.