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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 18,no 41, jan/abr 2016, p. 24-53

A contribuio da Sociologia compreenso

de uma epistemologia complexa da Cincia
contempornea

LO PEIXOTO RODRIGUES*
FABRCIO MONTEIRO NEVES**
JOS CARLOS DOS ANJOS***

Resumo
Este artigo parte de um breve relato crtico sobre as questes epistemolgicas
centrais que se colocaram no decorrer do sculo XX e que afetaram tanto as
cincias naturais como as cincias sociais. Inicia por retomar, de forma breve,
os principais pontos do debate, em seu carter analtico, e apresentar suas con-
sequncias, principalmente aquelas relativas ao enfraquecimento da dicotomia
entre cincias sociais e cincias naturais. Com a crise da epistemologia analtica,
no final da dcada de 1960, e com a emergncia das abordagens complexas, em
detrimento daquelas determinsticas, as cincias sociais passaram a ampliar seus
questionamentos aos fundamentos da cincia tradicional, de forma transdiscipli-
nar. O artigo busca, tambm, indicar caminhos para transcender as limitaes da
epistemologia clssica, ao oferecer um quadro das novas discusses ps-coloniais
e suas consequncias, em especial aos dualismos universal/local, social/natural,
corporal/simblico.
Palavras-chave: Epistemologia. Cincias sociais. Conhecimento. Complexidade.
Ps-estruturalismo. Desconstruo. Ps-colonial.

*
Universidade Federal de Pelotas (Brasil)
**
Universidade de Braslia (Brasil)
***
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Brasil)

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The contribution of sociology to the understanding

of a complex epistemology of contemporary science

Abstract
This article starts with a brief critical account of the major epistemological issues
that emerged during the twentieth century and that affected both the natural
sciences and the social sciences. It briefly resumes the main matters of contention
from the analytical view, and presents its consequences, particularly those related
to the weakening of the dichotomy between social sciences and natural sciences.
Following the crisis of analytical epistemology, in the late 1960s, and the emergen-
ce of complex approaches to the detriment of deterministic ones, social sciences
have begun to expand their questioning the foundations of traditional science in a
transdisciplinary way. The article also seeks to indicate ways to overcome the limi-
tations of classical epistemology, by providing an account of the new postcolonial
debates and their consequences, particularly the dualisms universal/local, social/
natural, physical/symbolic.
Keywords: Epistemology. Social Sciences. Knowledge. Complexity. Post-structura-
lism. Deconstruction. Postcolonial.

1. Um ponto de partida: a epistemologia linear e a sua

contestao (autorreflexiva) na primeira metade do sculo XX
esde o advento da Cincia moderna, poderamos afir-

D
mar com certo grau de certeza, o Sculo XX foi aquele
em que epistemologia mais esteve em evidncia como
objeto de debate e de controvrsia no cenrio intelec-
tual. Nunca antes, para alm da filosofia e mesmo
dentro da filosofia tantas correntes, escolas e disciplinas estiveram to
empenhadas em verificar como a cincia poderia garantir e se de fato
o fazia o conhecimento cientfico, questionando as suas premissas bsi-
cas, o seu fundamento.

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A prtica da Cincia, desde sua origem, tem privilegiado perspecti-

vas epistemolgicas que se sustentam, se amparam, em importante medi-
da, na noo de causalidade (todo efeito tem uma causa, toda causa gera
um efeito). Essa forma da cincia de falar sobre os objetos do mundo
ter correspondncia naquilo que a matemtica tem chamado de line-
ar ou de linearidade, posto que os fatores causais podem ser identifica-
dos (isolados e conhecidos) no tempo e no espao. A Cincia conseguiu,
numa imbricada relao com aquilo que se chamou de Modernidade (e
que se confunde com ela prpria) dar respostas e solucionar uma srie de
problemas a ela apresentados, fazendo com que tais explicaes/solues
funcionassem no cotidiano da vida social. A Cincia, baseada na lgica
clssica, aristotlica, alm do seu enfoque causal, aderiu centralmente a
uma epistemologia especfica, para a qual existe um mundo objetivo (e
objetivado) fora (e independente) do ente que o observa, e que se mostra
de forma nica (e verdadeira) a todos observadores1. Isso lhe permitiu
estabelecer certezas e verdades quase-nicas (ou consensuais) acerca
do mundo. A partir disso, a Cincia conduziu crena de que o conhe-
cimento cientfico (como teoria e modelos) tinha correspondncia com a
realidade observada; de que o todo observado2 constitui-se na totalidade
das observaes possveis; e de que a totalidade da realidade externa s

1
No vamos problematizar aqui, por falta de espao, importantes aspectos do debate (meta-
fsico) que se tem travado, mesmo no sculo XX, sobre mundo interno e mundo externo,
idealismo e realismo. Sugerimos, para tanto, ver: Positivismo e Realismo de Moritz Schlick
(1975); Realismo, Metafsica e Criticabilidade, de Karl Popper (2010).
2
Aqui e sempre que mencionamos o termo observao, estamos vinculando-o ao sentido
desenvolvido pela ciberntica, em um primeiro momento e, posteriormente, pelas cincias da
cognio, em que o termo significa sempre uma operao de distino entre os objetos do
mundo. Em outros termos, para essas cincias, observar exige sempre um observador (que
pode ser humano ou no e que chamado genericamente de sistema, incluindo mquinas)
e um observado, estabelecendo-se assim, nessa relao, uma operao de distino, de dife-
renciao. Para essas cincias, no pode existir distino sem observao e, de outro modo,
tudo aquilo que observado a fortiori diferenciado. Para um aprofundamento ver: Foerster
(2006); Plotnitsky (2010); Wiener; Schad (1965).

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opera no nvel da observao humana, tornando-se o humano a medida

de toda a realidade do mundo que, cartesianamente, externa e ele.
Foi a partir dos questionamentos dessas premissas estabelecidas pela
cincia, em boa medida ditadas pela filosofia, e que compuseram o seu
mainstream, que a Epistemologia passa a se autonomizar com relao
filosofia3. O sculo XX foi tambm o perodo no qual a Epistemologia
passou a ser acolhida, com legitimidade, pelas diferentes disciplinas que
integram a Cincia.
Para retomarmos brevemente um ponto de partida dessa histria
epistemolgica, podemos iniciar pela sistematizao da disciplina que
hoje conhecemos por filosofia da cincia, surgida no incio do sculo XX,
a partir do Crculo de Viena, cujo enfoque epistemolgico ficou conheci-
do como positivismo lgico, termo este que se confunde com o prprio
nome dessa corrente4. No decorrer das primeiras dcadas do Sculo XX,
a filosofia da cincia consolida-se e se institucionaliza como uma corrente
de pensamento independente (ou quase) da filosofia. O Crculo de Viena
teve um papel protagonista nesse desdobramento, posto que o positivis-
mo lgico se constitua num tipo de especializao da filosofia para tratar
especificamente da Cincia. O positivismo lgico, portanto, como arca-
bouo epistemolgico, constituiu-se na expresso mxima da viso filos-

3
Essa perspectiva tambm tem sido chamada, no mbito da epistemologia, de realismo em-
pirista; mais tarde, de empirismo realista ingnuo.
4
O positivismo lgico constituiu-se numa variante do pensamento filosfico (analtico) voltado
Cincia. Como motor de uma corrente de pensamento, o Crculo de Viena, ele se propunha
a se autonomizar da reflexo sobre a cincia, dominada ainda pela filosofia, ento chamada
de filosofia tradicional. O Crculo de Viena, iniciado pelo fsico Philipp Frank, o matemtico
Hans Hahn e o economista Otto Neurath, que se reuniam regularmente na Universidade de
Viena para discutir temas relacionados filosofia da cincia, lgica, teoria do conheci-
mento e linguagem, tinha como objetivo a propagao e progresso de uma viso cientfica
do mundo e a criao de instrumentos intelectuais do empirismo moderno (Prez, 2003, p.
169), destacando a sua postura radicalmente empirista e a-metafsica. Existem excelentes tex-
tos dobre esse movimento, aqui indicaremos Reisch (2009); Stdler (2010); esta ltima, uma
das mais completas obras sobre O Crculo de Viena, com quase 1000 pginas.

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fica analtica de Cincia. Esta viso ficou conhecida como a Concepo

Herdada5, apropriadamente resumida por Palma (1998, p. 56): Para a
Concepo Herdada, a tarefa da filosofia da cincia consiste na anlise,
isto , na reconstruo da estrutura lgica das teorias cientficas mediante
mtodos matemticos [para intervir] nas suas crises de fundamento.
Esse caldo filosfico-epistemolgico, nas primeiras trs dcadas do
Sculo XX, tambm envolveu a Sociologia. Para Karl Mannheim6, soci-
logo alemo, o conhecimento a ser estudado pela Sociologia do Conhe-
cimento deveria ser aquele emanado, inconscientemente, por toda uma
sociedade ou um grupo social e que, por conseguinte, diferenciava-se
de um grupo social para outro; de sociedade para sociedade, mudando
em conformidade com as diferentes bases existenciais de cada sociedade.
Para ele, as verdades e falsidades deveriam estar sempre vinculadas a uma
perspectiva relacional (Mannheim, 1982, p. 81). Em seu trabalho Ideo-
logia e Utopia ([1929]1982), a Sociologia do Conhecimento sistemati-
zada e convocada a compreender a distino entre ideologia particular
e ideologia total, alm de identificar os fatores condicionantes dessa
ltima, posto que ela sempre estaria condicionada por um contexto social
especfico, que estrutura as categorias de pensamento e a concepo
total de mundo de determinados grupos.

5
O termo Concepo Herdada surgiu em lngua inglesa, Received View, logo aps o contexto
da publicao de Estrutura das Revolues cientficas, de Thomas Kuhn, ([1962]1996). Put-
nam, um dos principais crticos do positivismo denominou essa corrente de pensamento anal-
tico, que se havia ampliado e enriquecido sob a interao com diversas linhas de pensamento.
O termo passou a ser utilizado para caracterizar uma perspectiva sobre a cincia em que essa
se apresentava como se fosse imune ao contexto social; compreendida como autossuficiente,
e autoexplicativa; praticamente blindada do meio (social, cultural, poltico e econmico) onde
realizava a sua atividade de gerar conhecimento (Rodrigues, 2005).
6
Karl Mannheim foi discpulo de Alfred Weber e posteriormente professor da Universidade
de Frankfurt, colega de Theodor W. Adorno e de Max Horkheimer. Ele migrou para a Gr-
-Bretanha, indo lecionar na London School of Economics, durante o perodo de 1933-1945.

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Se, por um lado, a filosofia tradicional, como mencionamos ante-

riormente, no que concerne sua metafsica e aos seus pressupostos
epistemolgicos, foi criticada pelo Crculo de Viena a ponto de propiciar
a autonomizao da epistemologia sob a rubrica de filosofia da cincia,
por outro lado, na dcada de 1930, mais especificamente a partir de
19347, a prpria filosofia da cincia tem o seu ncleo ou seja, o induti-
vismo e o verificacionismo fortemente abalado, com o ataque contun-
dente realizado por Karl Popper ao positivismo lgico.
Karl Popper foi um dos primeiros filsofos da cincia implicado
diretamente na crise do Positivismo Lgico. Em Logik der Forschung, da-
tada de 1934, ele trazia a discusso de fundo filosfico-epistemolgico,
que vai se tornar clssica e objeto de acalorado debate durante todo
o sculo XX. A importncia dessa obra est no fato de que Popper en-
frenta o problema da induo e declara a impossibilidade de essa
constituir-se num mtodo cientfico, lgico, como critrio de produo
de verdade e de demarcao entre cincia e no-cincia. Entretanto,
Popper, ao retomar o argumento de Hume (a impossibilidade da indu-
o), prope uma sada estratgica para que se contorne o problema
da induo, por um lado, e se continue tendo um critrio para a demar-
cao da cincia e da no cincia, por outro lado; isto , uma garantia
(mesmo que temporria) para a veracidade das teorias cientficas: sua
testabilidade e falseabilidade (Popper, 1974a; 1977).
Nas dcadas que compreenderam 1940-60, a prpria Filosofia da
Cincia dado o contnuo aumento do dissenso em torno de questes
epistemolgicas fundamentais desdobra-se em duas: a filosofia tradi-
cional da cincia e a nova filosofia da cincia. Alberto Oliva (2005, p.
50) bem resume a questo, quando afirma que: O repto, entre outros,
7
A pertinncia ou no de Karl Popper ao Crculo de Viena (ou o nvel de envolvimento que ele
teve) controvertida. Para o conhecimento dessas opinies, ver: Popper (2010; 1977; 1974); Kuhn
(2011; 2006; 1996; 1979); Stdler (2010); Reisch (2009); Oliva (2005; 1999); Magee (1979).

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consiste em mostrar como a filosofia, cindida em Escolas [a filosofia tra-

dicional, a filosofia tradicional da cincia e a nova filosofia da cincia], e
marcada pelo dissenso crnico, pode se propor a elucidar o que a Ci-
ncia e como se forma e se sustenta o consenso em torno de seus rituais
e resultados [grifos nossos].
A partir de ento, muitos estudos voltados ao conhecimento, em geral,
e ao debate sobre a cincia em especfico vm tona atravs de diferentes
tericos, de variadas disciplinas. Ao final da dcada de 1950 e incio dos
anos 60, foi quando se consolidou o movimento que passou a ser conheci-
do como nova filosofia da cincia, com os trabalhos de Polanyi, Toulmin,
Quine, Feyerabend, Hanson e Kuhn, dentre outros8. Ao se referir a esses
autores e nova filosofia da cincia, Gupta (2004, p. 237) afirma que, em-
bora estes autores apresentem divergncias entre si, eles convergem em um
ponto: sua radical crtica ao positivismo lgico, frente afirmao de que
todos os fatos cientficos existem a fora, num mundo objetivo e indepen-
dente de ns e do marco conceitual sob o qual so contemplados.
Se justo afirmar-se que a nova filosofia da cincia vinha sendo
delineada desde a crise do positivismo lgico e com os trabalhos que se
seguiram logo no incio da dcada de 1950, como mencionamos, no
menos justo dizer que ela surge com seu maior vigor a partir do revolu-
cionrio ensaio de Thomas Kuhn, A estrutura das revolues cientficas,
publicado em 1962, e seus renovados conceitos sobre como a cincia
opera e se desenvolve; quais sejam: Cincia Normal, Revoluo Cien-
tfica e Paradigma.

8
No queremos aqui dar a ideia de que o positivismo lgico foi o movimento que caracterizou
a filosofia tradicional da cincia e que, posteriormente ao seu declnio, emerge uma nova
filosofia da cincia; no! As coisas, na histria, inclusive da cincia, raramente se apresentam
com rupturas radicais. Dentro do prprio positivismo lgico se formaram programas rivais
no que se refere filosofia tradicional da cincia, e que se intensificara ao final da II Guerra
Mundial. Sobre estes programas ver Reisch (2009), especialmente os Captulos 13 e 14.

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Thomas Kuhn, seguido de Popper, certamente foi o filsofo da cin-

cia mais lido e mais criticado durante o sculo XX. Foi o terico da Cin-
cia, rivalizando com Popper, que mais desferiu golpes chamada con-
cepo herdada. Para Oliva, (1999, p. 45) os diferentes tipos de crtica
que Popper e Kuhn movem Received View, quase todas estribadas em
princpios e pressupostos da gnosiologia empirista, modelam diretamente
seus modos de conceber a relao entre Cincia e Sociedade. De fato,
depois de Popper e de Kuhn, mesmo tendo se passado quase 30 anos das
principais publicaes de um e de outro9, sobretudo a partir da dcada de
1970, a filosofia da cincia passa a contemplar (e debater) uma srie de
questionamentos sobre o papel de fatores scios-culturais na produo
do conhecimento cientfico, questionando, assim, a diviso proposta por
Hans Reichenbach entre internalismo e externalismo, bem como a
fundamentao emprica como garantidora da estrutura lgica das teorias
cientficas e de suas explicaes sobre os objetos do mundo.

2. As cincias sociais e as cincias naturais:

uma dicotomia irrelevante frente
complexidade epistemolgica contempornea
Na sociologia, a produo de teoria como modelos cientficos que
buscam explicar, descrever, representar os fenmenos sociais desde
seus primrdios, seja com Auguste Comte, com Emile Durkheim ou com
Herbert Spencer e at mesmo com Karl Marx a pretenso desse ltimo

9
Acontece que a principal obra de Karl Popper (1902-1994), A Lgica da pesquisa cientfica,
publicada em alemo, no outono de 1934, s aparece em ingls, em 1959, sob o ttulo de Logic
of scientific Discovery; e, em portugus, em 1974, sob o ttulo A lgica da pesquisa cientfica.
Thomas Kuhn (1922-1996) publica o seu mais-que-famoso ensaio A estrutura das revolues
cientficas, em ingls, em 1962. Estes dois homens conheceram-se e tiveram mais de duas d-
cadas de debate sobre a Filosofia da Cincia. Embora Kuhn fosse vinte anos mais jovem do que
Popper, este ltimo viveu 16 anos a mais que o primeiro e foi produtivo at o final de sua vida.

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nunca fora a de fazer uma cincia da sociedade no conseguiu apresen-

tar consensos tericos mnimos em torno dos objetos da pesquisa social,
sejam eles quais forem. Max Weber, mesmo tendo proposto uma socio-
logia de cunho cultural, na tradio do historicismo alemo, e com uma
importante marca epistemolgica hermenutica, no angariou, em torno
da sua teoria sociolgica, consenso que fosse maior ou menor do que
aquele obtido pelos demais clssicos (excetuando-se Marx, talvez), nas
diferentes regies por onde a sociologia despontou e se desenvolveu. Este
fato, por si s, fragilizou a sociologia (como cincia) quando comparada
s cincias naturais (tradicionais), cujos consensos sempre foram maiores
que as controvrsias10, pelo menos at as primeiras dcadas do sculo XX.
Este estado de coisas, ou seja, a debilidade terico-epistemolgica (em
ltima instncia, de fundamento) da sociologia, por um lado e, a robustez
das cincias naturais, por outro lado, foi a tnica do debate epistemo-
lgico durante boa parte do sculo XIX, adentrando o sculo XX, e no
perdendo flego at os dias de hoje.
A questo que envolve as cincias sociais e as cincias naturais,
quanto peculiaridade de seus objetos, est vinculada de modo significa-
tivo ao momento histrico da gnese da cada uma dessas cincias. Quan-
do a sociologia, por exemplo, foi concebida como Cincia, as cincias na-
turais (a fsica, a qumica e mesmo a biologia) de modo muito prximo
ao consenso acreditavam que os fenmenos (todos eles) repousassem
sobre leis que necessitavam ser (des)cobertas e que os mtodos indutivo
10
Embora o estudo das controvrsias e no dos consensos seja mais atrativo para a investigao
cientfica em diferentes disciplinas, sobretudo para a histria, a sociologia e a antropologia da
cincia, os consensos nas cincias naturais so inmeros; para exemplificar, citaremos apenas
alguns: a fsica clssica, com as leis do movimento, propostas por Isaac Newton; a fsica re-
lativista, com a relao de interdependncia espao-temporal, proposta por Albert Einstein;
a biologia, com a teoria da evoluo e as noes de adaptao e seleo natural, proposta
por Charles Darwin; a termodinmica, com relao s leis sobre conservao de energia e o
conceito de entropia, esboadas por Sadi Carnot e Rudolf Claussius; a gentica, com relao
ao modelo da dupla hlice da molcula de DNA, etc. Se tomarmos os problemas cientficos
especficos, no sentido da cincia normal de Kuhn, ento os consenso so milhares.

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e dedutivo, aliados ao experimentalismo, quando bem aplicados, eram

suficientes para revelar toda a realidade natural11.
A Sociologia e seu objeto, no entanto, contrariamente ao objeto
das cincias naturais, nasceram complexos (caticos?); uma complexidade
muito semelhante, do ponto de vista epistemolgico, que tem estado
cada vez mais presente na pauta dos debates da hard science, sobretudo
a partir da segunda metade do sculo XX, com a crise do determinismo,
com os avanos dos estudos de probabilidade, da relatividade e dos siste-
mas complexos12. O inimaginvel aumento das controvrsias cientficas e
a dificuldade em continuar encontrando as leis universais tm equipa-
rado a atual complexidade das cincias naturais das cincias sociais. Se,
por um lado, a sociologia nosso exemplo no mbito das cincias sociais
institucionalizou-se num momento (finais do sculo XIX) em que o m-
todo das cincias naturais tanto na fsica, como na qumica e na biologia
apresentava resultados importantes, por outro lado, coincide, tambm,
com o momento em que, na prpria cincia da natureza, esse mtodo
comeara a mostrar sinais de esgotamento, justamente pelas descobertas
de uma srie de fenmenos, que se mostravam impossveis de serem de-
terminados. Esse desencaixe, essa (des)sincronia epistmico-metodolgica
entre o nascimento das cincias sociais e o estgio de desenvolvimento em
que se encontravam as cincias naturais, acreditamos, vai ter consequncias
importantes no desenvolvimento e aprofundamento da dicotomia entre es-
sas duas cincias que, quase um sculos mais tarde, C. P. Snow ([1959]
1995) chamou de Duas Culturas em sua clebre conferncia.

11
Sobre esta afirmao e esse debate ver: Prez (2003); Moura (2001); Omns (1996);
Schwartz (1992); Losee (1979).
12
A crise dessa viso determinstica vai acontecendo muito gradualmente durante o sculo
XIX. Pensadores como Maxwell, Bolzmann, Gibbs, cujos trabalhos avanaram tremendamente
no campo da probabilidade, tornaram-se conhecidos na segunda metade do sculo XIX e
influenciaram tanto a teoria da relatividade, como a noo de incerteza de Heisenberg. Sobre
aspectos histricos da crise do determinismo ver Ian Hacking (2012; 2005).

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No mbito da prpria sociologia, a ciso entre as cincias sociais e

as cincias naturais estabeleceu-se com a proposio feita por Wilhelm
Dilthey a diferena entre as Geisteswissenschaften (cincia do esprito)
e as Naturwissenschaften (cincias da natureza) , em sua clssica obra
Introduo s cincias do esprito, de 188313, que trata de fundamentar
o estudo da sociedade e da histria. Essa dicotomia proposta por Dilthey,
de certo modo festejada em larga medida pela sociologia e hoje ainda
muito pouco criticada , teve um papel fundamental para que essas duas
culturas, no sentido proposto por Snow (1995), fossem institudas e per-
petuadas at os dias de hoje14.
Com o intuito de deixarmos nossa perspectiva sobre esse perodo
histrico da epistemologia, que se estende at meados do sculo XX, de
modo mais sumarizado, sistematizamos alguns de seus principais aspectos
e reflexos na forma de produo do conhecimento cientfico:
a) As cincias naturais desenvolveram-se, paulatinamente, at mea-
dos do sculo XIX, atravs do mtodo observacional (principalmen-
te), crendo que o natural fosse mais simples do que de fato o
. Acreditava-se que, com a observao e com a experimentao
ambas bem amparadas pela razo, nos termos da lgica aristo-
tlica descortinar-se-iam todas as leis que compunham o mundo
natural. Assim, guardou-se certa ingenuidade com relao pro-
fundidade (ou complexidade) da prpria realidade (natural ou
no-humana) dos objetos do mundo.
b) Quando do nascimento da sociologia, as cincias naturais, j com
o seu mtodo bem estabelecido h mais de um sculo, haviam des-
13
Neste artigo estamos utilizando a edio espanhola, cujo ttulo Introduccin a las ciencias del
espritu: en la que se trata de fundamentar el estudio de la sociedad y de la historia, de 1949.
14
Nem mesmo Comte, considerado o pai do Positivismo, em seu Curso de filosofia Positiva
([1830-1842] 1983), publicado cinquenta anos antes da obra de Dilthey, prope uma separa-
o entre as cincias naturais e as cincias sociais, quando estrutura a Lei dos trs estgios;
ao contrrio, l a sociologia a sntese evolutiva de toda a complexidade apresentada pelo
desenvolvimento das demais cincias.

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coberto algumas regularidades (leis) que, em termos pragmticos,

faziam o mundo funcionar, mostrando-se extremamente alvissa-
reiras. No deveria ser estranho que seu mtodo fosse estendido s
cincias sociais para a obteno do mesmo xito.
c) As cincias sociais, entretanto, nascem tendo como objeto de co-
nhecimento algo de extrema complexidade: o fenmeno social. A cres-
cente dinmica dos sistemas sociais no se deixava apreender, desde o
incio, por uma abordagem metodolgica de carter linear, como fora
possvel, em diferentes momentos, no caso das cincias naturais.
d)Cincias da natureza e cincias sociais, no ltimo sculo (e cada
vez mais), tm apresentado graus de complexidade muito semelhan-
tes, pois tm sido vistas como sistemas dinmicos; assim, seus ob-
jetos no conseguem (e cada vez menos) ser afrontados por uma
epistemologia exclusivamente analtica e linear.
e) Do ponto de vista epistemolgico, na contemporaneidade, ne-
cessria aprofundada reflexo sobre a relevncia da ciso entre as
cincias sociais e as cincias naturais e at mesmo o impedimento
que tal prtica traz , posto que seus objetos de conhecimento
esto cada vez mais indissociveis.
O modelo como a Cincia se desenvolveu durante a Modernidade,
alm de suas caractersticas lineares realstica, causal e determinstica15
tambm obedeceu proposio analtica cartesiana, ou seja, a de dividir
o todo em quantas partes necessrias fossem, para assim, reduzir tambm

15
Tais termos, os quais colocamos juntos, foram objetos de acalorados debates epistemolgico,
inclusive sobre a polissemia de seus significados. No podemos aqui discuti-los, pois foge pre-
tenso do artigo. Entretanto, brevemente, destacamos que estamos utilizando o termo realismo,
realstico, ou realismo epistemolgico, no sentido, descrito por Schlick (1975b, p. 48), que diz:
Quanto a isto, parece haver duas correntes: a do Realismo que cr na realidade do mundo
externo.... Tambm no vamos entrar na discusso popperiana (2010, p. 217) sobre a tese de que
o realismo no demonstrvel nem refutvel. Sobre causalidade e determinismo, estamos
empregando no mesmo sentido discutido por Schlick (1975a, p. 9-43; Hacking, 1999, p. 17-30).

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as dificuldades. Neste sentido, no Ocidente, principalmente, o conhe-

cimento tendeu a se constituir na forma de disciplinas estanques e, no
sentido proposto por Bourdieu (2000), como subcampos, relativamente
autnomos, com relao ao prprio campo cientfico.
Fato que a disciplinarizao do conhecimento passou a ser con-
fundida (e concebida) como uma lei natural. Esqueceu-se que o co-
nhecimento cientfico disciplinar, no um dado natural, no sentido
clssico que inclui a sua imutabilidade. As disciplinas que compem o
conhecimento cientfico no se encontram dadas na natureza, mas, sim,
constituem-se numa inveno (construo) social, numa teorizao so-
bre o conhecimento e no a prpria realidade emprica. Portanto, a atual
cartografia do conhecimento pode em muitos casos deve ser reorien-
tada; contrapondo-se ao abordagem analtica disciplinar.
Assistimos, no sculo XX, principalmente a partir da sua segunda
metade, no apenas a um aumento de complexidade do conhecimento,
como se menciona frequentemente, mas sim, a um aumento da comple-
xidade (da dificuldade) para que se conheam os fenmenos contempor-
neos. Paralelamente, os objetos de conhecimento mostraram-se todos
mais complexos medida que se faziam conhecidos. como se em
todo o conhecimento somente fizssemos adentrar nveis cada vez mais
sofisticados de complexidade, em todo e qualquer campo disciplinar. Por-
tanto, no foi a realidade dos objetos que se tornou mais complexa, mas
o prprio avano do conhecimento que desvelou nveis crescentes (talvez
infinitos) de complexidade16; nveis esses que, se j no existentes desde
sempre, so propiciados pela interao dos objetos com o prprio ato
de conhecer. Por esse motivo, quando falamos em complexidade, em
aumento da complexidade, em paradigma complexo, camos num certo

16
A isto Niklas Luhmann (1998) tem chamado de reduo de complexidade, mediante com-
plexidade.

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vazio conceitual; num conceito repleto de contedo, que aceita todo e

qualquer contedo, como se fosse um significante repleto de significado
(os estruturalistas diriam: um significante que tudo significa, ou um signifi-
cante vazio), sobretudo a partir de uma perspectiva epistemolgica.
De fato, explicar a complexidade tem sido uma tarefa difcil17. Os
motivos dessa dificuldade so variados e mesmo o enunciado dessas ra-
zes no fcil. Enumeramos alguns pontos que tm tornado a compre-
enso e apreenso da noo de complexidade pouco acessvel:

a) A complexidade no aceita qualquer perspectiva disciplinar, fa-

zendo-se transbordar aos limites da disciplinarizao do conheci-
mento. Em outros termos, as prticas disciplinares do conhecimen-
to so incompatveis com a complexidade18, posto que tais prticas
funcionam somente para a soluo de problemas lineares, os
quais acontecem exclusivamente no mbito disciplinar.

17
Essas so algumas das centenas de referncias bibliogrficas (em portugus), que buscam
uma discusso sobre a complexidade, a partir de diferentes enfoques, sejam eles filosficos
ou cientficos; epistemolgicos ou ontolgicos, de forma interdisciplinar: Bertalanffy (2011);
Capra (1996, 1990); Horgan (1998); Lorenz (1996); Luhmann (1998); Morin (2000, 1987,
1984); Pessis-Pasternak (1993); Nussenzveig (1999); Prigogine (1996). Michel Baranger, do
Centro de Fsica Terica ligado ao Instituto de Tecnologia de Massachusetts, bem descreve as
razes pelas quais a Teoria do Caos se constitui num imbrglio para as hard sciences, diz ele:
Caos a revoluo anticlculo. O caos a redescoberta de que o clculo no tem poder infi-
nito. No sentido mais amplo possvel, o caos a coleo daquelas verdades matemticas que
no tm nada a ver com o clculo. E por isso desagradvel para os fsicos do sculo XX. Em
termos de aplicaes, a Teoria do Caos resolve uma grande variedade de problemas cientficos
e de engenharia, os quais no respondem ao clculo. No se est dizendo que o clculo, a
partir de agora, ser considerado fora de moda e que se deve concentrar toda a nossa ateno
sobre o caos. No, o clculo mantm todo o seu poder, mas este poder limitado. Clculo
apenas uma parte da verdade... (p. 4) [traduo livre para este trabalho]. Disponvel em:
http://necsi.edu/projects/baranger/cce.pdf.
18
Os exemplos so abundantes poderamos pensar aqui na fsica relativista, na fsica subatmica,
na teoria contempornea da evoluo, na atual teoria econmica que foca a globalizao e bus-
ca desenvolver cenrios de previsibilidade, na sociedade como um fenmeno, cujas teorias con-
temporneas buscam apreender a sua dinmica no tempo e no espao; sua precariedade como
fenmeno estvel e as dimenses de contingncia que impede toda e qualquer previsibilidade.

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b) Mesmo que a interdisciplinaridade tenha emergido em funo

do aumento da percepo de complexidade do conhecimento; isto
, tenha emergido a partir da necessidade de se compreenderem
fenmenos no-lineares (como o social, por exemplo), os campos
disciplinares esto demasiadamente institucionalizados, tanto do
ponto de vista de poder (no sentido foucautiano), como das prticas
disciplinares e epistemolgicas se que essa separao possvel.
c) Os fenmenos complexos tm apresentado a realidade como
se essa estivesse organizada em mltiplas descontinuidades epis-
temolgicas, exigindo um permanente aumento da capacidade
epistemolgica para apreend-los. Essa capacidade (ou ferramen-
ta) epistemolgica ampliada ou aprofundada coloca-se avessa
estrutura disciplinar da Cincia que tem sido praticada majoritaria-
mente, at os dias de hoje, inclusive no mbito da sociologia.
d) A complexidade tem demonstrado que a diferena entre cin-
cia da natureza e cincia social vem perdendo (finalmente) relevn-
cia frente s demandas socionaturais, cujos exemplos so inmeros
(aquecimento global, camada de oznio, desmatamento desorde-
nado, extino de espcies, novas patologias e infeces globais,
envelhecimento e aumento populacional, esgotamento de recursos
naturais dado o modo de produo capitalista, etc.). Aos poucos se
vai impondo a necessidade de recartografar o conhecimento disci-
plinar com a construo de snteses cada vez mais necessrias, posto
que os limites demarcatrios entre uma e outra cincia disciplinar
esto cada vez mais borrados.
e) A complexidade impe que se avance, tambm, com relao a
certos marcos epistemolgicos, hoje canonizados e pouco revisi-
tados (ou revisados) que, de certo modo, foram erigidos levando em
conta estritamente a separao entre cincias da natureza e cincias

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do esprito tais como: lgica da pesquisa cientfica, refutacionis-

mo; revoluo cientfica, paradigma, obstculos epistemol-
gicos, duas culturas, cincias naturais e cincias sociais etc., e
que j no atendem s necessidades da pesquisa contempornea
como atendiam h meio sculo (ou mais) atrs.

3. A contribuio epistemolgica oriunda da pesquisa

sociolgica compreenso da complexidade contempornea
Mesmo a cincia tendo se desenvolvido, primordialmente nos scu-
los XVI/XVII, com pensadores que no apenas filosofavam sobre a cincia,
mas ao mesmo tempo propunham formas de prtica cientfica e efeti-
vamente as executavam (tais como Isaac Newton, Galileu Galilei, Ren
Descartes, Thomas Hobbes, John Locke etc.), a prtica cientfica passou
lentamente, at os dias de hoje, a se distanciar da prtica filosfica, so-
bretudo nas cincias naturais, direcionando-se para uma certa diviso
do trabalho intelectual, em que os filsofos pensavam a cincia e os
cientistas praticavam a cincia.
Essa ciso ou partilha disciplinar atingiu seu pice nos sculos XIX
e XX. Neste ltimo, pelo menos at a primeira metade como mencio-
namos anteriormente , a epistemologia desmembrou-se da filosofia e
passou a fazer parte das diferentes disciplinas, buscando reengrenar o
fazer filosfico ao fazer cientfico, pelo menos no que se refere funda-
mentao epistemolgica. Nesse contexto, emergiu, ento, uma espcie
de descontinuidade entre a cincia que se prope, a partir de uma pers-
pectiva filosfico-epistemolgica, e a cincia praticada e seus resultados
obtidos. S que, dessa vez, foi a efetiva prtica da cincia que passou a
orientar e exigir reformulaes filosfico-epistemolgicas. A observao
feita por Deleuze e Guattari (1992, p. 17), bem ilustra essa afirmao: A

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exclusividade da criao do conceito assegura filosofia uma funo, mas

no lhe d proeminncia, nenhum privilgio (...) pois h outros modos de
ideao que no tm de passar por conceitos, como o pensamento cien-
tfico. O que os autores no disseram que, na histria e na filosofia da
cincia recentes, so abundantes os exemplos nos quais a cincia prope
os conceitos os quais a filosofia deve pensar.
Esse tem sido o mote o permanente questionamento acerca de
seus fundamentos e de seus mtodos das cincias sociais, em geral, e da
sociologia, em especfico, sobretudo a partir da segunda metade do scu-
lo XX, mas que de certa forma (talvez mais timidamente) a acompanhou
desde suas origens no sculo XIX. A partir de meados do Sculo XX, a so-
ciologia passou, de forma decisiva, a dar uma efetiva contribuio ao arre-
fecimento de uma epistemologia de carter no-linear (indutivista; realista;
essencialista), tanto atravs dos estudos sociais da cincia (social sciences
studies), uma escola j bem consolidada e de escala internacional, como
atravs de diversas produes tericas que esto sob uma mesma rubrica
genrica de Ps-estruturalismo/Ps-fundacionismo/Desconstruo.
As abordagens ps-estruturalistas, de um modo geral, desenvolvi-
das centralmente no mbito das cincias sociais, trazem em si o ques-
tionamento de todo o fundamento ltimo. O ps-estruturalismo, como
ferramenta epistemolgica, questiona tudo aquilo que ancora e estabiliza
todo e qualquer fundamento, como um pensado ltimo; como se o pr-
prio fundamento no fosse uma proposta/aposta socialmente construda e
aceita (pactuada) como tal. Ao criticar essa estabilidade, essa ncora, essa
certeza ltima, Derrida (em um texto clssico) diz:
O centro [isto , o fundamento] recebe sucessivamente, e
de maneira regular, formas ou normas diferentes. A histria
da metafsica, tal como a histria do ocidente, seria a his-
tria dessas metforas ou dessas metonmias. A sua forma
matricial seria (...) a determinao de um ser como presena

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em todos os sentidos dessa palavra. Poder-se-ia mostrar que

todos os nomes do fundamento, do princpio ou do centro
designaram sempre a invariante de uma presena (eidos, ar-
ch, telos, energia, ousia), (essncia, existncia, substncia,
sujeito) (Derrida, 1967, p. 101).

No podemos esquecer que o pensamento de Jaques Derrida dire-

tamente tributrio do estruturalismo francs, como teoria social, e sua crtica
contribuiu de forma muito singular para boa parte da reflexo ps-estrutu-
ralista, no apenas como teoria social, mas tambm como importante filoso-
fia francesa contempornea. A Desconstruo no deixa de ser a sntese de
dois movimentos epistemolgicos importantes entre a cincia e a filosofia. Ao
mesmo tempo em que ela se inspira criticamente no movimento estruturalista
francs, das dcadas de 1970/80, ela deixa cair sobre ele (o estruturalismo)
os contedos da recepo nietzscheana que fez a filosofia francesa; a influ-
ncia da filosofia da linguagem de Wittgenstein e outros19; a fenomenolgica
do das Sein (o ser-a, o ser-no-mundo) de Heidegger ([1927] 1989) e sua
radical perspectiva de uma pergunta pelo ser que sempre est imerso no per-
manente presente do mundo e da sua efervescente contingncia20.
No obstante toda tradio clssica, a desconstruo tambm resul-
tou, de forma um tanto indireta, da confluncia de intrincados debates
epistemolgicos e avanos obtidos pela cincia que se desenvolveram du-
rante o sculo XX, de forma interdisciplinar. Nesse particular, talvez a Ci-
ncia, mais que a Filosofia, contribuiu para isto. Os avanos da fsica, tanto

19
A linguagem sempre interessou a filosofia, entretanto entra em cena numa abordagem ps-
-estruturalistas e desconstrutivista, durante o sculo XX. Para uma discusso mais ampla da
linguagem e de seu interesse pela filosofia, incluindo uma abordagem sobre a importncia de
Wittgenstein, ver Hacking (1999).
20
No se pode deixar de mencionar aqui que a desconstruo tributria, em boa medida
da leitura, da apropriao que a filosofia francesa fez da filosofia alem, sobretudo aquela
desenvolvida a partir de Nietzsche. Isto vale tambm para o pensamento de Michel Foucault,
e de Deleuze. Para uma discusso mais aprofundada sobre essa recepo que, de certo modo
se construiu numa certa antropofagia da filosofia alem, pelos franceses, ver: Badiou (2013).

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a relativista como a quntica; os avanos da ciberntica, particularmente

com as noes de feedback e de auto-organizao, propiciando, poste-
riormente, no incio da dcada de 1970, a emergncia do conceito de au-
topoiese, proposto pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela
(1995; 1997)21, passaram a questionar, sobretudo, a relao do sujeito (co-
nhecedor) e do objeto (a ser conhecido) na construo do conhecimento.

4. Uma epistemologia contra as assimetrias?

H aproximadamente 40 anos, imersas no ambiente epistemolgico
acima descrito, as teorias construtivistas emergiram com fora nos estudos
culturais, em especial nos estudos sociais em cincia e tecnologia (ESCT).
Os princpios que subjaziam a esses estudos orientavam os pesquisado-
res para uma postura simtrica em relao s causas do conhecimento
verdadeiro e falso (Bloor, 1991), atentando para a indissolubilidade dos
contextos de produo e justificao do conhecimento (Latour, 1987).
Tais posturas foram frutferas em suas consequncias epistemolgicas.
Munidos desse esprito, muitos cientistas sociais, mas no s esses,
desenvolveram uma srie de estudos microssociolgicos, tendo como
contexto grandes centros cientficos de produo de conhecimento
(Knorr-Cetina, 1981) e contextos cuja produo de conhecimento con-
vencionou-se chamar de tradicionais. a partir desses distintos lugares
de enunciao e vivncias que se elaborou um menu conceitual potente,
supostamente capaz de dar conta da construo cognitiva in situ e de
sua circulao pelas mais remotas reas da sociedade global. Tais estudos
acabaram, tambm, por impactar a epistemologia e a teoria social (Lynch,
1993), embora o alcance desse impacto seja ainda difcil de mensurar.
21
Para uma abordagem mais especfica, tanto do ponto de vista histrica como epistemolgi-
co, ver: Rodrigues (2008; 2012; 2013) Rodrigues e Mendona (2006; 2006a); Mendona e
Rodrigues (2008); Rodrigues e Neves (2012)

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Como se no bastasse o golpe desferido contra o stabilishment da

epistemologia clssica, posteriormente, tais tericos investiram contra
o prprio cnone da concepo ontolgica moderna, que tratava assi-
metricamente sociedade e natureza, desde, ao menos, Ren Descartes.
Derivou-se da a generalizao do princpio de simetria formulado, por
David Bloor, a partir da negao de qualquer ontologia que separasse de
um lado o social e de outro o natural. Princpios epistemolgicos da
resultantes no poderiam mais recorrer nem a uma epistemologia natura-
lista e nem a outra de base puramente social, construtivista radical. Dessa
postura, que rompia com os ESCT anteriores, emergiram novas formas de
conceber a construo cognitiva dos fatos, as quais buscavam superar em
especial os exageros construtivistas anteriores, desaguando, por exemplo,
nas emergentes teorias ps-sociais (Latour, 2005).
Esses importantes e recentes turns no seio dos estudos sociais da
cincia, em especfico, e na epistemologia, de um modo geral, para alm
de suas divergncias de momento, reflexivamente operaram sobre seus
prprios contextos de construo terica, cobrando de seus autores si-
tuados sustentao epistemolgica ante a possibilidade de autorrefuta-
o (Bloor, 1991). No entanto, reproduziram a intermitente assimetria
entre o universal e o contextual, teorias do centro e teorias da periferia22.
Tratou-se de uma contradio sutil, quando tais estudos afirmaram que
a verdade cientfica produto de aes prticas contextualizadas, sem
considerar, no entanto, o mpeto universalizante da teoria sociolgica que
afirmava isso. Da decorre grande parte das crticas ps-coloniais ao pro-
jeto epistmico pretensamente universal para as cincias sociais (Mignolo,
2008). Como, ento, sustentar, reproduzir e fazer avanar teorias sociol-
gicas, de modo a justificar tais princpios, centrais nas construes tericas
sociolgicas mais atuais, a saber, a simetrizao e a contextualizao?

22
Ver Neves (2014) e Law e Lin (2015)

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Essas interrogaes buscam fazer emergir novas formas epistemol-

gicas, para alm das assimetrias social e natural (Castro, 1996), mas
tambm para alm da assimetria centro/periferia (Neves, 2014), que
imperam na rede de circulao de conhecimento, quase sempre pro-
duzindo pretenses arbitrrias de universalizao e epistemicdios. Tais
trabalhos advogam pela necessidade de fazer emergirem novos princpios
epistemolgicos organizadores da construo terica sociolgica. Trata-
-se, portanto, de esforo epistemolgico para simetrizar e contextualizar
toda forma de teoria, superando o insistente paradoxo que atravessa os
estudos sociais da cincia e a teoria social decorrente destes23.

5. A complexidade e os giros ontolgico e ps-colonial

Uma das consequncias do deslocamento do determinismo cientifi-
cista em favor da complexidade uma reconfigurao da posicionalidade
dos saberes locais em relao aos saberes acadmicos em sua pretenso
de universalidade. A reelaborao de posicionamentos epistmicos em
relao aos saberes locais tem tido particular relevncia na chamada onda
ps-colonial e na esteira da vertente decolonial da modernidade/colonia-
lidade. Fecunda em denunciar o epistemicdio, essa corrente tem sido

23
Para ilustrar a fecundidade de epistemologias desse tipo indicamos dois casos de reconstru-
o conceitual distante do contexto original de seu desenvolvimento. Primeiramente, o caso
da categoria emprica administrao da relevncia, cunhado por Knorr-Cetina (1981). Tal
categoria, ao circular pela rede tecnocientfica, muda consideravelmente seu contedo heu-
rstico dependendo do espao ao qual se vincula, podendo ser completamente invertida em
outros contextos, como apresentado por Neves e Lima (2012) em outro momento com a cate-
goria administrao da irrelevncia. O segundo caso indicado por Medina (2013) e trata-se
do conceito, discutido a partir da teoria do ator-rede (Latour, 2005) e da teoria dos campos
(Bourdieu, 1999), de traduo assimtrica, herdeiro direto das discusses hermenuticas
sobre interpretao e poder. Tal conceito se prope a lanar luz sobre o conceito de apropria-
o de conhecimento e teorizao em reas de produo cientfica pouco institucionalizadas,
notadamente, na suposta periferia da produo terica. Neste contexto, h diferenas impor-
tantes em termos simblicos e materiais em relao ao centro da produo terica.

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menos feliz em fazer o subalterno falar no interior do santurio acadmico

com peas de nome e voz prpria. Deslocamento, traduo, hibridismo,
interstcios tm sido os recorrentes termos de uma renncia intelectual
em falar a partir da e para a subalternidade. As dificuldades para se fazer
eclodirem lugares outros de enunciao, que no os j experimentados
no interior do processo ps-estruturalista de desmoronamento do suben-
tendido sujeito cartesiano do conhecimento, ficam reforadas pela des-
construo ps-moderna das identidades. O discurso ps-colonial emer-
giu distanciando-se do essencialismo identitrio do discurso anticolonial
(Shohat, 2008). A demisso diante das possibilidades de se fazer ecoar
uma alteridade radical no interior do discurso cientfico um protocolo
plenamente estabelecido de suspeita em relao a qualquer tentativa de
escavao de identidades originrias.
A outra das mais importantes viradas epistmicas recentes o giro
ontolgico ps-construtivista sugere-nos a ideia de que certos objetos,
encontrados no campo, so capazes de deslocar perspectivas tericas
primeiras, porque eclodem como acontecimentos que fazem diferena;
portanto, no apenas os humanos, mas tambm os objetos esto dotados
de agncia e historicidade com potncia para obrigar o investigador a des-
locar seus enquadramentos tericos (Henare, Hoolbraad, Wastell, 2007).
A consequncia mais importante desse retorno da f no objeto (no mais
substancial, mas dotado de uma historicidade que a sociologia no con-
segue reconstituir sem outras disciplinas) a remoo do imperialismo
sociolgico nas abordagens s condies de possibilidade do conheci-
mento. A sociologia do conhecimento se refaz como uma cincia ao lado
de outras, procedendo a reconstruo de etnocientificidades.
Essa virada ontolgica tambm sugere que as diferenas entre saberes
modernos e no modernos talvez tenha mais a ver com a extenso das re-
des pelas quais circulam os enunciados do que com a problemtica da ver-

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dade em sua potncia de universalizao (Latour, 2001). A questo que,

se os nossos trabalhos so partes das redes pelas quais circulam saberes, o
modo como nos fixamos aos pontos de partida e chegada pode contribuir
para interromper redes, encurt-las ou, pelo contrrio, para promover uma
extenso inovadora. Nesse sentido, saberes locais podem emergir em redes
tanto mais curtas porquanto as nossas pesquisas insistem em no seguir a
circulao de enunciados em suas extenses mais longas. No limite, no
existem redes curtas em si, mas encurtadas pelas anlises. Talvez, o fun-
cionamento de conjunto das cincias modernas tenha justamente o efeito
interruptor que cria saberes locais no mesmo ato em que enunciados locais
de laboratrio (inclusive os sociolgicos) so universalizados.
Poderamos, ento, para finalizar exemplificando essa exponencia-
o da complexidade, apontar direes de um possvel encontro entre
o giro decolonial e a virada ontolgica ps-construtivista com relao
questo das identidades subalternas em suas interseccionalidades (de
classe, gnero, raa/etnia)? O espao se tornou curto, mas alguns aponta-
mentos podem ser delineados.
Os dois deslocamentos epistmicos, o ps-colonial e o ontolgico,
denunciam que a mquina acadmica moderno-ocidental opera por des-
conexo entre porta-vozes e saberes locais de tal modo que os atores locais
colonizados e seus descendentes nunca falam seno sob traduo, sendo lo-
calizados e representados. Por exemplo, o discurso atravessado de jarges
sociolgicos, do lder indgena, do estudante quilombola ou da professora
travesti que chega universidade, supe-se que seja um texto contamina-
do pelos discursos acadmicos, portanto, de algum modo, imprprio.
Com essa disjuno, aprofunda-se a impotncia diante do desafio de se
pensar conceitualmente para alm dos paradigmas ocidentais. Quais so
as dimenses do discurso nativo que permanecem presentes no discurso
cifrado pelos cdigos ocidentais? Como se poderia continuar sendo nativo,

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se essa condio sempre uma sedentarizao em relao ao nomadismo

do pesquisador? Pode o enunciado pertencer ao corpo enquanto aconteci-
mento sem que a essa corporalidade lhe seja sempre subtrado o esprito?
Se o enunciado no for apenas discurso, mas tambm regime de existncia,
pode eclodir na folha de papel, na rede discursiva que lhe confere sentido,
mas tambm na boca carnuda atravessada por uma dor audvel?
Os esforos de se desconstruir identidades concebidas como pri-
mordiais, totalizantes, homogneas e fechadas exps importantes dimen-
ses relacionais (Hall, 2003) contrastivas e instrumentais (Barth, Kuper
1981) dos processos de afirmao identitrios, porm deixou na sombra
a forma como raa/etnia, gnero e classe eclodem a partir de e se fazem
encarnar em corpos deixando traos fsicos e no apenas esquemas de
percepo (Wade, 2002). A pressuposio de que o simblico o plano
mais importante de ecloso do fenmeno da identidade tem bloqueado
modalidades de se construrem narrativas mais corporalizadas dos pro-
cessos histricos de encenao de identidades, particularmente das iden-
tidades raciais. Ao alertarem para os perigos de se substancializarem as
diferenas e se erigirem esquemas essencialistas, muitos dos conceitos e
das categorias centrais s teorias construtivistas das identidades negligen-
ciaram a anlise de importantes dimenses do processo de incorporao
enquanto encarnao do acontecimento identitrio.
Um deslocamento de enfoques epistemolgicos para abordagens
mais corporificadas da imbricao entre corpo e cultura (Csordas,1994;
Ingold, 2002) pode aproveitar-se da virada ontolgica (Castro, 2012)
que vem ocorrendo nas cincias sociais (Latour, 1995) para introduzir
diferenciais metodolgicos no criticismo ps-colonial. Ento, poder-se-ia
perguntar como escrita/fala e corporalidades eclodem em um ambiente
acadmico em processo de enegrecimento por conta, por exemplo, de
polticas afirmativas.

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Duas opes metodolgicas fazem-se particularmente importantes:

a primeira o cuidado de se atentar para outras agncias, na ecloso
dos acontecimentos, alm daquela dos humanos, a comear pelo prprio
corpo desumanizar o corpo como um segundo captulo, aps a crtica
ps-estruturalista ao humanismo ocidental. A segunda opo metodol-
gica a injuno de que acontecimentos sejam narrados no modo como
eclodem enquanto corpos, portanto, trata-se de escapar ao construtivis-
mo que confina o que est em jogo nas anlises das ecloses identitrias
ao plano da reconstruo das lutas de representaes. Para alm das in-
tenes identitrias, os corpos so lugares de ecloso de falas numa po-
ltica do corpo a corpo com um mundo de no apenas humanos e nem
sempre revestido de representaes. Depois da aparente antropomorfi-
zao da agncia dos objetos, passa a estar, de forma complementar, em
jogo, tomar os corpos humanos como lugar de ecloso/inscrio de falas.
Corpos racializados eclodem como acontecimentos da mesma forma que
objetos-mundos deslocam perspectivas acadmicas ao fazerem diferena
no modo como eclodem. No momento ps-discursivo, os enunciados
pertencem tanto s redes de sentido quanto aos corpos que ajudam a fa-
zer eclodir numa particular visibilidade. Seguir essa rede em sua mxima
extenso um poltica de sentido, ou seja, uma epistemologia poltica.

Lo Peixoto Rodrigues - Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do

Estado do Rio Grande do Sul-UFRGS. Atualmente Professor Adjunto da Univer-
sidade Federal de Pelotas. leo.peixotto@gmail.com

Fabrcio Monteiro Neves - Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do

Rio Grande do Sul. Atualmente professor da Universidade de Braslia. fa-
briciomneves@gmail.com

Jos Carlos dos Anjos - Doutor em Antropologia Social pela Universidade Fed-
eral do Rio Grande do Sul. Ps-doutor pela Ecole Normale Superieure de Paris
(2007). Atualmente professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

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Recebido em: 26/01/2016
Aceite final: 10/03/2016

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