UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS AGRCOLAS

CARRERA DE TURISMO ECOLGICO

ANTROPOLOGA

INTEGRANTES:

Mara Beln Almeida

Paola Betancourt
Johanna Granada
Pamela Mamarandi
Jessica Morales
Gabriela Tenenuela
CURSO:
Alex Yanz

Tercero A

PERODO:

Marzo Agosto 2017

 PUEBLO MANTA WANCAVILKA

Ubicacin: Se encuentran ubicados en la Costa sur del Ecuador, en la Pennsula de

Santa Elena, en las provincias de Manab y Guayas.

En Manab, cantones Portoviejo, Jipijapa, Manta, Montecristi, 24 de mayo y Puerto

Lpez.
En Guayas, cantones Playas y Guayaquil.

Idioma: En la antigedad era el Kichwa Aymara sin embargo esto no es muy claro ya
que no se tiene documentacin; en la actualidad es el Castellano.

Habitantes: Su poblacin aproximada es de 168 724 habitantes.

Segn las estimaciones actuales del CODENPE son Pueblo Manta 68.724 habitantes y
Pueblo Wankavilca 100.000 habitantes en Ecuador.

Economa:
Este pueblo se caracterizaba por el comercio de la conchas Spondylus con Chile y
Mxico, actualmente vive tanto en la ribera del mar como tierra adentro (montaa) en la
costa centro-sur del Ecuador. Desde tiempos antiguos se dedican a diferentes
ocupaciones tales como: pesca, agricultura, minera y ganadera, principalmente, las
mismas que las practican hasta la actualidad.
En la comuna Loma Alta se realiza ecoturismo; la comuna Agua Blanca, ubicada en el
Parque Nacional Machalilla, tiene a su cargo la administracin de un sitio arqueolgico
y un museo.[ CITATION Con \l 12298 ]

Recursos naturales que extraen de su territorio:

Petrleo: parroquia Santa Elena, comuna San Pablo.

Yeso: parroquia Colonche, comunas Manantial de Colonche, San Marcos,
Cerezas Bellavista; parroquia Santa Elena, comuna San Vicente; y, en la
parroquia Chanduy, comuna Sucre.
Granito: parroquia Chanduy, comuna San Rafael.
Mrmol: parroquia Chanduy, Comuna Villingota.
Carbonato de calcio: En el cantn Playas, parroquia Gral. Villamil, comuna San
Antonio.

Gastronoma
Esta nacionalidad goza de las frutas que cultivaba como: sanda, meln, pia, caa,
naranja, badea, papaya; mismas que son complementadas con la yuca, pltano, guineo y
en la actualidad con mariscos como: el pulpo, conchas, camarn, cangrejo y chame; as
como el guanto, guatuso, y otros animales que cazaban. El plato representativo es el
seco de chivo que consiste en arroz acompaado del estofado de chivo y patacones.
La bebida tpica es la caa manabita acompaada de miel de abeja. (Enrquez, P.,2013).
Vestimenta: El traje consiste en una falda, de hojas secas de pltano de la cintura hacia
abajo y cintillo de hojas secas de pltano adornada con una pluma de ave, el pecho es
pintado con achiote y con diferentes diseos como las sillas manteas o animales
representativos (jaguar), utilizan cintas de colores en su cuello, en las muecas pulseras
(tagua, concha spondylus o madre perla ) al igual que los pies; suelen caminar descalzos
(en la arena) o con zandalias (en el pavimento). (CORPANP ECUADOR, 2016).

A pesar ser considerado el pueblo manteo- wancavilcas existen caractersticas

cronolgicas y arqueolgicas que diferencian ambas culturas sin embargo se las
ha asociado debido a su mutuo comercio y convivencia fraterna. Cabe recalcar
que los Manta-Wancavilca tuvo un Perodo de Integracin 500d. C- 1532 d.c.
se encuentran en un proceso de reconstitucin como pueblo y de precisin de su
identidad ya que en su interior existen diversas micro identidades tales como los
Chonos en Manab y los Punes en la Isla Pun. El proceso de recuperacin
empez en los aos 80 y en 1982 el Estado les entreg los ttulos de propiedad
de las tierras, en la provincia del Guayas, en una extensin de 515 965,38 has.
[ CITATION Ale13 \l 12298 ]
Organizacin Poltica
El 40% se encuentra distribuida en 239 comunidades (recintos), ubicadas en el sur de la
Provincia de Manab, en 21 parroquias de los cantones Portoviejo, Jipijapa, Manta,
Montecristi, 24 de Mayo y Puerto Lpez. El otro 60% de la poblacin se encuentra
distribuido en 79 comunas ubicadas en la Pennsula de Santa Elena de la Provincia del
Guayas, en 10 parroquias de los cantones de Santa Elena, Simn Bolvar (Julio
Moreno), Playas y parte de Guayaquil.
En la provincia de Manab estn organizados en uniones. Tienen 7 uniones constituidas
de hecho:
Unin de Comunas del Sur de Manab (UCOSUM), de Puerto Lpez;
Unin Provincial de Organizaciones Campesinas de Manab (UPOCAM) de Jipijapa;
Unin de Organizaciones Campesinas de Manab (UNOCAM) de Montecristi;
Unin de Organizaciones y Comunidades de Caldern y San Plcido (UCCALSA) de
San Plcido;
Unin de Organizaciones Campesinas de San Lorenzo (UOCAL) de San Lorenzo;
Unin de Organizaciones Campesinas de Crucita (UNOCAC) de Crucita; y
Unin de Organizaciones Rurales de Picoaz (UCOPI) de Picoaz.
En la provincia del Guayas se organizan a travs de comunas reconocidas legalmente
como tales y dirigidas por sus respectivos cabildos que son elegidos anualmente y estn
integrados por cinco miembros: Presidente, Vicepresidente, Sndico, Tesorero y
Secretario. El pueblo nombra a sus propios inspectores.
Las comunas se encuentran agrupadas en dos organizaciones:
Unin de Comunidades y Organizaciones Campesinas de Pun (UCOPUN); su
constitucin es de hecho y aglutina a cuatro comunas, las cuales a su vez agrupan a
recintos.
Federacin de Comunas del Guayas (provincial) cuya sede est en Santa Elena y agrupa
a 75 comunas.
Pertenecen al proceso organizativo de la CONAIE; adems es miembro de la
CONAICE.
El trabajo comunal es organizado a travs de mingas, y las decisiones se toman en
Asambleas Generales mediante aprobacin de las dos terceras partes esta organizacin
busca ante todo unificar al conjunto de Comunas en una unidad territorial, cultural e
histrica. (PROYECTO-CODENPE, 2001-2003)

Religin
Segn los cronistas que estuvieron en esta zona poco aos despus de la conquista, all
encontraron templos, sacerdotes y ceremonias. El culto ms importante fue el que se
rindi a una esmeralda llamada Umia considerada la diosa de la salud su templo era
muy reconocido por las peregrinaciones que realizaban los enfermos. Actualmente la
cultura Manteo-Wancavilca est muy ligado a la religin catlica, de all que el 99% de
su poblacin la practica

Costumbres y Festividades
Desarrollaron delicadas tcnicas para el trabajo en artesanas donde demostraban la
notable capacidad escultrica de este pueblo utilizando metalurgia representada por
aretes,cuencas,mascaras,discos pectorales,cascabeles,hachas, adems dedicaron gran
parte de sus actividades a los aspectos religiosos, que los llev inclusive a celebrar ritos
con sacrificios humanos. Adoraban a la serpiente, el jaguar, el puma, al venado, a los
lagartos. (Bravomalo,A., 1993)

En este pueblo, se prctica la medicina natural es ejercida por parteras, tambin

llamadas comadronas, mujeres que atienden la temporada de gestacin y el parto. Las
plantas ms utilizadas son: El laurel, que es utilizado para curar la gripe; la hierba
buena, para curar los clicos menstruales, el llantn para curar muchas enfermedades
como dolor de muela, paperas e inflamaciones, la flor de mulluyu para cura la hepatitis,
el organo y otros.

Rituales
Segn los cronistas Zrate y Cieza cuentan que los Manteos se deformaban el crnero
y se trasquilaban dejndose una corona a manera de frailes con cabellos solamente a los
lados mientras que los Wancavilcas eran conocidos como los desdentados ya que
practicaron la mutilacin de los dientes es decir extraerse los incisos a temprana edad
como un sacrificio al dios sol eran conocidos por ser una raza guerrera.Para algunos
autores algunos motivos que originaron esta costumbres era como signo de mayor
jerarqua, o razones de carcter religioso, pero el elemento clave de la cultura Mantea
es sin duda la muy conocida Silla Mantea hecha de piedra, muy peculiar por su
forma en U, eran sostenidas por figuras humanas o de animales (siendo el puma la ms
usada) agachados, en posicin de sumisin. Se piensa que las sillas con figuras humanas
eran las de los seores y las de figuras de animales, de los sacerdotes o shamanes.
(Cruz,P.,2012)
Adems se dice que estas sillas la asocian con el culto a la fertilidad con la
representacin de una mujer pierniabierta rodeada de motivos mitolgicos y
esculturales.(Bravomalo,A., 1993)

Entierros
Los cultos funerarios incluyen enterramientos en urnas con los cadveres en posicin
fetal y acompaados de ajuar funerario otros enterramientos se hicieron en pozos con
cmara lateral ubicada al fondo y sellado con empalizada que poda servir para
inhumaciones colectivas, los Manteos solan ser enterrados comida, armas y otros
objetos preciosos mientras que los Wuancavilcas eran enterrados con monedas hechas
de cobre pues crean que al morir deban comprar su pasaje a la eternidad
(Bravomalo,A., 1993)

Fiestas
Fiesta al seor de las Aguas
Figura antropomorfa tallada en piedra conocida como San Biritute proveniente del latn
virtutis que significa masculinidad u hombra que era adorada por ser considerado el
seor de la fertilidad y abundancia ya que tena el don de hacer llover cuando se lo
pedan con verdadera devocin, y si a pesar de las splicas, permaneca impasible, se
haca el sordo, sus devotos recurran a medidas de fuerzas insospechables. Se
designaba una especie de verdugo-sacerdote, y este, armado de un tremendo ltigo de
cuero, golpeaba al Dios, con tal violencia, que hacia brotar chispas de su cuerpo ,
mientras las mujeres, contemplando la escena, gritaban en coro: -No le peguen a San
Biritute! El 15 de julio de 2011 el Ministerio de Patrimonio Cultural llev de vuelta el
monolito hasta la comunidad que es su verdadera duea. (EL TELEGRAFO, 2016)

Fiesta de la Balsa Mantea

Festival de la Balsa Mantea, que celebran las comunidades de Salango, Agua Blanca y
Puerto Lpez en la provincia de Manab y otras aledaas de Los Ros, El Oro y Guayas,
se realiza el 12 de octubre de cada ao emulando el recorrido martimo que hacan los
habitantes de las culturas de esa zona antes de la llegada de los espaoles. El recorrido
comprenda las costas de Chile, Mxico, Per y posiblemente Hawai hasta llegar al
imperio I del Seoro de Salangome, realizando el intercambio comercial de sus
productos como la concha Spndylus.
El rescate de las culturas aborgenes; utilizando la balsa mantea, danza, teatro y
rituales como curaciones de los shamanes cuya vestimenta es elaborada con la hoja y
tallo del banano y el achote para las pinturas que usan en el cuerpos.( MANABI
ECUADOR, 2012)

Leyenda del Jaguar

Exista un joven que se dedicaba a la caza, cierto da cuando ejecutaba su tarea, se le
apareci un jaguar y el joven lo mat de contado, por el temor que el animal
le caus; luego del hecho, el joven, acercndose al jaguar, se percat que no era un
animal, pero si una persona de su comunidad, qued sorprendido, confundido y
asustado. Al enterarse los familiares del fallecido buscaron al joven, hasta hallarlo y
encarcelarlo, pero l afirmaba haber matado un jaguar y no una persona. Segn la
historia, los antiguos Mantas eran originarios de los jaguares, por ello los jvenes para
poder casarse, primero tenan que encontrarse con l, el jaguar perciba los pasos de los
jvenes, si estos eran fuertes y vigorosos, se alejaba; pero si estos fuesen dbiles y
temerosos, el jaguar converta al joven en su presa. (Enrquez, P.,2013).

Problemas Actuales
La actividad de pesca est en peligro por la desapropiacin de las playas por parte de
particulares, por la contaminacin y escasez de agua en sus ros y por el uso de tcnicas
no adecuadas. Adems que en la caza la presencia de la escopeta, la plvora y los perros
cazadores ha reducido esta actividad puesto que los animales han escapado hacia dentro
del monte costero. En la actualidad va desapareciendo la msica tradicional por
incremento de otros gneros musicales, antiguamente su economa era una forma de
auto subsistencia sin embargo en la actualidad la economa se encuentra en un estado
dominante que muchas veces no es bien remunerado.
 PERA
Ubicacin:
Provincia de Esmeraldas, Cantn Eloy Alfaro, parroquias Borbn y La Concepcin.
Est conformada por 6 comunidades, Borbn, Las Palmas, Bella Aurora y Santa
Rosa[ CITATION CON14 \l 3082 ].
Idioma:
Su idioma es el sia pedee que significa voz de caa brava y como segunda lengua es
el espaol[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Relatos histricos:
En 1964, algunas familias peras dejaron su tierra colombiana,
exactamente del Choco colombiano, migrando hacia el Ecuador en
busca trabajo, logrando as laborar como jornaleros en algunas
fincas, de esta manera consiguieron subsistir en estas nuevas tierras.
Se ubicaron en diferentes partes de la costa ecuatoriana. Al pasar
algunos aos de su llegada, empezaron a entablar conversaciones
con la idea de unificarse. Para cumplir con este objetivo, realizaron
reuniones para fortalecerse y organizarse, todo bajo el objetivo principal ubicar en un
solo lugar a todas las familias peras. Con ayuda de la iglesia catlica lograron estar
unidos, hasta que en 1993 lograron conseguir un pequeo territorio, esta lucha la
lideraron algunos dirigentes peras y el Vicariato; as se logr comprar 333 hectreas de
tierra por el ro Cayapas, a 40 minutos de la parroquia de Borbn, Borbn, va Fluvial a
Santa Rosa comunidad central de los peras[ CITATION CON14 \l 3082 ].
Habitantes:
En Ecuador, los pera son un grupo relativamente pequeo; su poblacin actual es de
aproximadamente de 394 personas[ CITATION CON14 \l 3082 ].

Economa:
Su economa se basa en la agricultura en pequeas fincas familiares, en
la recoleccin, la pesca y la caza para el autoconsumo; ms enfocada
hacia el mercado est la artesana, principalmente la cestera; adems
existe un buen nmero de personas que trabajan como asalariados en
grandes fincas agrcolas de la zona y en empresas
madereras[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Por lo general tienen cultivos de ciclo corto y largo y de animales menores. La pesca es
efectuada con mtodos ancestrales como las tres redes, veneno, dinamita, anzuelo, fisga,
trampa, siendo los ltimos tres los ms usados. La cacera de guanta, guatusa, monos y
zanos realizada por los pera est escaseando debido al incremento de la poblacin y a
la introduccin de nuevos instrumentos de cacera[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Aproximadamente el 50% de los productos de las fincas familiares sirve para el
autoconsumo de la familia; el otro 50% est destinado para el mercado o es objeto de
transformacin (procesamiento de la miel de caa) o para el trueque entre las familias
Epera[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Existe un aprovechamiento muy limitado de los bosques de su territorio por parte de los
pera; algunos rboles son cortados para utilizarlos artesanalmente en la fabricacin de
canoas. Un gran nmero de plantas del bosque es utilizado para la alimentacin y para
la curacin de algunas enfermedades; las mujeres se encargan de la recoleccin de
alimentos silvestres[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Gastronoma
Los peras se alimentaban con carne de monte, como guatusa, perora guanta, venado
complementaban esta alimentacin con yuca, pltano y guineo, su bebida era la chicha
la preparacin de estos alimentos se lo haca quemando lea en los fogones.
Actualmente se consumen los enlatados como: sardina y atn, y productos agrcolas
como: papas, legumbres, hortalizas.

Vestimenta
El paru de las mujeres que es una falda acompaada de collares y el torso desnudo, el
atee de los hombres que consiste en un pequeo pantaloncillo blanco. Anteriormente
se realiza de la corteza de un rbol[ CITATION Lin13 \l 3082 ].
Organizacin Poltica
Cuando la organizacin socio-poltica avanza, los roles de las autoridades tradicionales
son relegados. Los Jaipana se concentran en el mundo de los jai (espritus), y no
tienen un rol en las asambleas comunitarias ni en las festividades nejedeko del pueblo.

En el proceso organizativo de Colombia, sucede el mismo fenmeno. La Tachinawe

pierde la importancia tradicional de control social de su pueblo y los cabildos como
autoridades de las comunidades indgenas es una institucin impuesta.

Luego de varios intentos organizativos en 1995 se cre la Asociacin de cabildos

indgenas perara Siapidara de Nario (ACIESNA), en 1996 se cre la Asociacin de
Cabildos Indgenas perara Siapidara del Cauca (ACIESCA), pocos meses despus hay
una divisin y aparece otra asociacin OZBESCAC. La unin de estas tres asociaciones
conforman la Organizacin Regional Indgena Esperara Siapidara (ACIESNA-
ACIESCA-OZBESCAC, 1997).
Esta cita del documento de la organizacin del Pueblo perara Siapidara en Colombia,
tiene importancia para que el Pueblo pera del Ecuador, conozca el proceso de sus
familias originarias.

Organizacin poltica en Ecuador

El poder tradicional es relegado, la autoridad de los ancianos se ve disminuida, y

los jvenes que deben asumir la dirigencia dependen del respaldo de la asamblea para
poder tomar decisiones, es decir depende del nmero y la fuerza de la familia ampliada
a la que se pertenecen. Este es otro elemento de vulnerabilidad para los pueblos en estas
situaciones.

En Ecuador la interrelacin con la nacionalidad Chachi que ya perteneca a la CONAIE,

les llev a algunos compaeros pera a contactarse con esta organizacin. En 1999 en
una reunin los pera nombran al presidente (Jorge Chitipa) que luego participa en
una Asamblea de la CONAICE (Confederacin de Organizaciones Indgenas de la
Costa Ecuatoriana).
La CONAIE, asume la responsabilidad de dar asesora a los pera, para que avancen en
la cohesin y estructuracin de su organizacin poltica, con este fin enva al compaero
Anbal Chvez (26 febrero 2000). El Pueblo pera debe pasar de la dispersin e
invisibilizacin a una organizacin sociopoltica centralizada.

La Organizacin de la Nacionalidad pera del Ecuador (ONAEE), se legaliz con

acuerdo ministerial N 001069 del 12 de septiembre del 2001. La organizacin es filial
de la Regional de la Costa: CONAICE (Organizacin de las Nacionalidades Indgenas
de la Costa Ecuatoriana) perteneciente a la CONAIE (Confederacin de las
Nacionalidades Indgenas del Ecuador).

En un taller, como signo de apropiacin, buscan nombres ancestrales para referirse a los
miembros de la directiva de la organizacin sociopoltica naciente:

TACHIPORO (nuestra cabeza) = presidente.

CHARRR = alguacil, vocales.
ENJAAKPARI JMARAD = vigilante del territorio de la Comunidad (vocal del
Territorio).
TACHIPEDEE WPARI = el que castiga en nuestra lengua (vocal de Cultura y Justicia).
KNICIA = Lo que pensamos (vocal de Organizacin y Poltica).
PARATA WARIPIDAITEE = nuestro dinero va a crecer (vocal de economa).
KAWAIDEE OKAWABI = aprender lo que deben hacer (vocal de Educacin).
KAPIABI = est alentado, con salud (vocal de Salud y Vida).
EUJANIEBI = aire, tierra, no contaminados (vocal de Medio Ambiente).

El proceso de organizacin poltica del pueblo pera les exigi pasar aceleradamente,
de una autoridad simblica, el Jaipana, ejercida en los asentamientos dispersos. A una
autoridad centralizada, que tiene otros cdigos referenciales. Adems de este cambio
organizativo interno, deban responder a los desafos que enfrentaba la Organizacin
Indgena nacional, (CONAIE) frente a los gobiernos de turno de la poca. As debieron
participar en los levantamientos, salir de sus tambos, de la invisibilidad, viajar a
Quito, la mayora por primera vez, y sentir que los pueblos indios eran diversos y que
tenan fuerza (1febrero, 2001). En su caminar, estos acontecimientos son marcantes.
Experimentan que son muchos, que tienen fuerza y que su voz y sus acciones son
escuchadas.

Religin
Los pera Siapidara conciben tres mundos El primer mundo es el de arriba, en este
mundo se encuentra el sol, Tachi Akore (Nuestro Dios), en la parte de debajo de este
mundo se encuentran los tpanos (seres sin ano, mito del Biripoto). El segundo
mundo es el del medio, este es Tachi Eunja, es decir nuestra tierra, en este mundo es en
el que viven los pera Siapidara, este mundo inicia en To Khi (cabecera de los ros) y
termina en To Kharra (bocanas). El tercer mundo es el de abajo, es el de los Antau
Aramoora Euka (espacio de los tpanos). El Dios sol circula entre los tres mundos y les
da luz. La Tachi Nawe (luna) es la mediadora entre los tres mundos.
(ACIESNAACIESCA- OZBESCAC, 1997).
El Pueblo pera, es el pueblo de los ros, desde las cabeceras, hasta las bocanas Su
derecho al territorio es trascendente, su desafo es administrar esa trascendencia, colas
estipulaciones de papeles que exigen los Estados y que no corresponden a la
racionalidad de su cosmovisin.

Costumbres y Festividades (Cosmovisin)

La cosmovisin del pueblo pera fundamenta el derecho a su territorio, que

comprende no slo la montaa, la tierra sino las honduras de la tierra y el espacio.

El canto y danza sagrada

Primero fuimos los pera, despus fueron otras personas, por eso todo el territorio, el
mundo entero es de nosotros, por eso caminbamos de ac por all, no necesitbamos
papel.

Despus cuando hubo el diluvio, en ese tiempo, hicieron el arca. El diluvio fue porque
la gente estaba como ahora, no se respetaba la raza, Diosito hizo cada uno con su raza el
blanco con el blanco, el negro con el negro, el indio con su indio, segn su idioma,
porque cada cual tiene su palabra. Pero nosotros no sabemos administrar eso, queremos
surtido, as como los animalitos, gallina con gallo,sin mezclar. Nosotros no queremos
mezclar, porque Diosito lo prohibi, por eso no queremos, despus vienen los hijos,
mala raza. Todo eso prohibi Diosito. Porque estaba sucediendo eso en ese tiempo vino
el diluvio.(Belarmino Chiripa, 8 de diciembre, 2003).
As se transmiten las normas fundamentales del Pueblo perara Siapidara. Y cada
generacin recibe estos mitos fundantes como herencia y tarea.

Celebraciones rituales y festividades

Las celebraciones y festividades estn estrechamente vinculadas a los mitos, en las
celebraciones se recrean estos relatos sagrados y el Pueblo pera los canta, los danza
festivamente y comparten abundante comida. Se la llama: NEJEDEKO. La etimologa
de la palabra es: NE=Prefijo que acompaa a los sustantivos que designas cosas; JEDE=
Compartir; KO=Comer4. La traduccin en castellano de comitiva, no abarca todo el
sentido de la celebracin.

Es una fiesta esta religiosa celebrada por los perara Siapidara que ayuda a mantener a
la comunidad en armona, ya que es una ceremonia que permite la reconciliacin
consigo mismo y con los miembros de la comunidad. Est orientada por la Tachinawe,
quien vela para que se realice lo mejor posible esta ceremonia, que tiene como
objetivos: mantener la armona de la comunidad; transmitir oralmente las costumbres y
tradiciones; conservar la cultura y la tradicin. Durante los das que dura esta
celebracin, los participantes tienen espacio para: encontrarse con Dios; evaluarse
personal y comunitariamente; compartir la vida (problemas, alegras, ancdotas y
tambin danzan cantan y alaban a Dios); se purifican realizando las celebraciones como
bautizos, matrimonios, limpieza. Limpieza es sacar el espritu malo sea de las personas
como de las cosas y de lugares como los lagos, las playas, los caminos; afi anzan su
identidad y conocimiento de su cultura; transmiten las costumbres y tradiciones a los
nios.
Esta celebracin se realiza cuando la comunidad est pasando una crisis grave, de
identidad, de salud, produccin, enfrentamientos internos, porque no se comparte en la
comunidad, se vuelven mezquinos, cuando sentimos que los espritus malos no nos
dejan hacer el bien. En estas ocasiones los mayores se acercan a la Tachi Nawe y
solicitan realizar la fiesta Es el lugar de pedir perdn y volver al buen camino.5
Las fiestas fijas ms importantes son: Semana Santa, San Juan 24 de junio, Santa Rosa
el 30 de agosto y Navidad el 25 de diciembre. Los pera de Ecuador, celebraron la
fiesta de Navidad en 1999, Ya son 20 aos que he venido de Colombia, aqu no hemos
hecho nunca las fiestas; ahora queremos ser renacientes, volver a celebrar nuestra
cultura. (Hilda y Marciano Chirima, diciembre 1999).

Este fue un acontecimiento que marc el proceso de los pera en Ecuador: fue un
reencuentro de todas las familias de los asentamientos, una afirmacin de su identidad
rompi la invisibilidad, acrecent la autoestima.

Cada fiesta tiene su particularidad, en torno a la fecha en que se celebra. Pero lo

relevante es la tradicin cultural propia como se las celebra. En Esmeraldas, hay tres
momentos especiales: las oraciones; las danzas y cantos sagrados; y la comida
compartida.

En Colombia en donde est la casica o Tachi Nawe, se dan los consejos y se celebran
los rituales del matrimonio y las limpias. En Esmeraldas debemos tener el dilogo
entre todos para arreglar problemas

Las oraciones, son proclamadas en Siapedee por las mujeres mayores del pueblo,
generalmente terminan con letanas o invocaciones a los santos de su devocin y a los
antepasados que se los consideran protectores del pueblo. Todos de rodillas con el rostro
hacia la salida del sol ante la cruz adornada con los signos tradicionales hacen sus
plegarias. Se realizan en las celebraciones y asambleas.

En las danzas sagradas, participan todos: mujeres y varones adultos, jvenes y nios.
Las mujeres ataviadas con la paruma (falda de color vivo, ceida a la cintura) ,el torso
desnudo, y collares de chaquira, llevan el rostro pintado. Los varones slo con
pantaloneta y la cara y el torso pintado. El canto est a cargo de las mujeres mayores,
acompaan el ritmo con un tambor tondao. Los hombres tienen tambin su propio
instrumento que se llama siru, que significa instrumento trado del monte, en Ecuador
este instrumento se ha perdido. Hay varias danzas y cantos: Ome-omee paira (danza
de dos por dos), Ararirara paira (danza de ararirara), Irabai paira (danza de bajar),
Karichipari paira (danza de karichipari). En la noche de Navidad se reza y baila toda la
noche.

El mayordomo tiene un poder cuando andaba por el monte, dos personas se paran
delante de l, pens tienen que ser ngeles mandados por Tachi Akore, desde ah sali el
canto, le ense a cantar, dijeron: usted va a cantar esto y esto, y todito le qued en la
cabeza. Y usted tiene que dar consejos, y usted tiene que interesarse de todo, desde ah
qued con poder. Ese mayor se llamaba Alberto Chiripa. De ah para ac hay el canto,
cada canto tiene su baile. Por eso nosotros decimos que el baile y el canto de nosotros
son sagrados. Porque de las razas indgenas que hay en todo el mundo, lo que tienen son
inventados, de nosotros no inventa ms. Cuando se fueron esos ngeles, el mayordomo
qued como muerto, no poda ni hablar. Despus de ese sigui su hija Mara Obdulia
Dura, de ah qued su hijo Isiderio Dura, despus son las tres hijas mayordomas que
son: Carmen, Luz y Norberta (Tefilo Quintero y Edilma Chiripa, Bella Aurora, enero
2003).
Ese cargo es por rama de las personas, no son todos los hermanos, slo los elegidos, el
que habla palabras vulgares no puede ser, en todo debe ser bien, ese es elegido(Ibd.).
Al alba comienza el reparto de la comida, primeramente a los nios, que tamborillean
con la cuchara en el plato, por tres veces, como accin de gracias. Luego que han
comido los nios, es el turno de los mayores. En fiestas posteriores, cada familia lleva
su comida festiva, que consiste en tamales y dulces que se intercambian entre todas las
familias presentes. La bebida debe ser moderada, en las grandes fiestas comunitarias no
se permite el exceso de licor., [ CITATION Car12 \l 3082 ].

En estas fiestas, se solucionan problemas y dificultades que afectan al pueblo, consolida

las relaciones entre las familias, el pueblo se siente purificado. El riesgo de los pueblos
es folklorizar lo que es sagrado, convirtindolo en espectculo fuera del tiempo y de los
lugares propicios; las celebraciones se vacan del contenido profundo que tiene en las
culturas de los pueblos, [ CITATION Car12 \l 3082 ].

Ritos de transicin
Actualmente en Esmeraldas, para la unin de las parejas, se ponen de acuerdo las dos
familias, y generalmente los mayores dan consejos a los novios.
En muchas ocasiones la pareja se va a trabajar fuera para tener algn recurso. Despus
de un tiempo regresan y son recibidos en la casa de los padres de la novia. Cuando
tienen hijitos construyen su propia vivienda. Los partos son atendidos por el esposo y
la mam o la suegra, quien est cercana. A la mujer se le cuida 20 das, se le debe baar
con agua caliente con hierbas. Si se baa con agua fra le puede causar pasmo. Al nio
se le corta el cordn umbilical con machete viejo, no muy afilado, para que no aprenda
a coger armas, [ CITATION Car12 \l 3082 ].

A los difuntos se les celebra la ltima noche, nueve das despus de la muerte, es la
ltima despedida para que queden tranquilos. El cementerio debe ser un lugar fuera
del pueblo, para que no molesten. En Esmeraldas los ritos tradicionales de pasaje ya
no se practican, [ CITATION Car12 \l 3082 ].

Con esta rica herencia cultural y espiritual llegan los pera a Ecuador. Es lo que los
mantuvo con su identidad a pesar de las adversidades y las invisibilidades [ CITATION
Car12 \l 3082 ].

Leyenda:
El Buro-poto (gemelos)
Antiguamente cuentan los viejos que exista un hombre al
que se le empez a hinchar el msculo inferior de la pierna, a
medida que pasaban los das lo tena ms y ms grande hasta
que lleg el momento en que el no pudo dar paso un paso, de
pronto estall, o revent la pierna y sali un nio, unos dicen
que fueron dos los que salieron. En el momento del
nacimiento fue tal el dolor que el hombre muri. Los viejos tomaron a los nios y los
llamaron Buro-poto.
Uno de ellos muri, el otro al crecer preguntaba a los viejos que quien haba matado a
su padre, pero los viejos no le contestaban, Buro-poto se hizo mayor y segua
preguntando a los viejos por el que haba matado a su padre y cada vez los viejos le
contestaban dicindole que los tigres lo haban comido. Al responder esto, los viejos
tenan la intencin de que Buro-poto fuera muerto por los tigres.
Buro-Poto al saber que haban sido los tigres, se arm de flechas y de su bodoquera y se
meti en el monte con el fin de matar a todos los tigres, y as sucedi con los tigres que
le saltaban al paso los mataba, hasta que qued un solo tigre en la tierra que era una
hembra preada y esta si se pudo escapar de la venganza de Buro-Poto por eso hay
tigres, sino, no existiran tigres Lo mismo sucedi con muchas otras fieras, como
araas, congas, osos, leones, pero con todas acababa Buro-poto.
Los viejos estaban ms bravos con l, le dijeron que quien haba matado a su padre
haba sido la sierpe que es un monstruo muy parecido al camarn pero grandsimo y
habita en los pozos y come a los hombres enteros a la sierpe tambin la venci con
mucha sabidura
Finalmente acusaron a la luna. Venciendo dificultades subi hasta la luna pero solo pudo
poner una mano en su rostro, por eso la luna tiene una cara oscura.
Buro-Poto todas las tardes miraba al sol, le rog que le lleve a donde va, el sol accedi
le pidi que se prepare. Al da siguiente salt con el sol y fueron a salir debajo de la
tierra, donde haba rboles muy bonitos Cuando encontraron una casa les ofrecieron
comida y el sol igual que la gente slo olfateaban la comida, as se alimentaban, eran
personas que no tenan ano y por tanto no ensuciaban. Biri-Poto coma lo que votaban y
luego ensuciaba, eso no le gusto al sol ni a la gente por eso el sol le invit a regresar.
Buro-Poto regres a su casa, se llen de malas costumbres, le creci el pene y persegua
a las mujeres jvenes por la noche y las mataba, las jvenes se estaban acabando y la
gente tena odio de Buro-Poto. Un da en que Buro-Poto estaba durmiendo cerca del
fuego, las mujeres estaban cocinando bastante agua en una mcura grande, cuando ya
estaba hirviendo el agua, una vieja le ech el agua caliente encima y Boro.Poto se
convirti en piedra bonita. Cuando los viejos vieron esa piedra bonita se pusieron a
tallarla para hacer la piedra de moler maz. Cuando iba saltando los pedacitos de piedra
se iban convirtiendo en animales que chupan sangre como tbamos, mosquitos,
murcilagos y otros ms.
Este es el cuento ms bonito que tenemos los pera. Dios hizo prueba para ver si el
hombre poda tener un hijo, y le hizo prear aqu en la pierna, pero al parir no aguant,
por eso ensay en la mujer, pari normal. Por eso las mujeres siguen pariendo hasta el
da de hoy. El muchacho que pari por la pierna muri y el hijo se llama Biripoto, es el
que venci problemas, pero no supo respetar a las mujeres. [ CITATION Car12 \l
3082 ]

TSCHILAS

Ubicacin
El grupo tnico Tschilas se encuentra ubicado en la regin Sierra especficamente en la
provincia de Santo domingo de los Tschilas, aunque antiguamente esta provincia se la
consideraba un cantn ms de Quito. Segn informantes Tschilas, antes se haban
asentado ms hacia la Sierra, es decir ms cerca a Quito. Para entonces eran
autosuficientes, Vivian de la caza, la recoleccin y la agricultura de autoconsumo. De
esa poca hasta el presente su territorio se ha ido reduciendo progresivamente.
Geogrficamente, su zona de asentamiento corresponde a la Montaa Baja, donde se
une la llanura costera con la de la sierra.

Idioma
Su lengua es el tsafiqui -- que quiere decir la verdadera palabra --, Tschila significa
hombres; o seres humanos, la verdadera gente (en singular tsachi).

Habitantes
Segn los datos censales de 2010 su poblacin alcanzaba los 2.956 habitantes
distribuidas en ocho comunidades: Cngoma Grande (Santo Juan), Los Naranjos, El
Bho de los Colorados, El Poste, Peripa, Chigilpe, Otongo Mapal y Filomena Aguavil
(Tahuaza) asentados en la zona rural del Cantn de Santo Domingo.

Economa
Hasta fines de la dcada de 1950, los Tschilas haban estado dbilmente integrados a la
economa y a la sociedad, pero en 1958 con la construccin de carreteras santo domingo
se empieza a integrar a las otras regiones del pas. Para los aos 80 santo domingo de
los colorados se haba convertido en una de las regiones agrcolas del pas y de mayor
crecimiento demogrfico. Como dato importante esta fue la primera regin del ecuador
en la que se introdujo la palma africana en 1960 y se establecieron pequeas fbricas de
extraccin de aceite.
El sistema tradicional se basa en la caza, la pesca pluvial, la recoleccin y la
horticultura. Las chacras les proporcionan el pltano, base de su dieta, caa de azcar,
maz, yuca, pias, papaya y otros productos no comestibles como el barbasco. Algo muy
peculiar es el cultivo del rbol de achiote que se lo comercializa en el pas. Los
Tschilas utilizan el sistema de roza y quema, que se realiza en la estacin seca y el
cultivo se hace en la estacin lluviosa, en cultivos bien distantes la casa se cultiva los
venenos para la pesca como el tote y el barbasco.
La cacera es un complemento de la alimentacin, de animales como la guanta, guatusa
y diversas clases de aves. Para la pesca utilizan atarrayas las cuales son tejidas por el
hombre y tambin usan la dinamita la misma que es una tcnica introducida por los
colonos.

Gastronoma
La alimentacin depende de los productos agrcolas, la caza y la pesca.
El pandado es un plato cotidiano que consiste en uno o dos pescados chicos y una
bala de pltano, colocados en una hoja de bijao.
El sancocho es una de las pocas comidas lquidas que se preparan. Cortan el
pltano verde en trozos irregulares, lo ponen a hervir y aaden carne de loro, guanta y
guatusa.
 El chontaduro es una fruta silvestre, tiene abundante comida harinosa. Cuando los
hombres retornan de la cacera traen las carnes ahumadas y en la casa las envuelven en
hojas de pltano y las conservan junto al humo por dos semanas.
Bebida: Entre las bebidas que ellos mimo preparan estn la mal, especie de
cerveza fermentada de maz, este licor fermentado puede ser tambin de yuca cocida y
masticada, usada por la comunidad en fiestas y ritos ancestrales.
Vestimenta
La vestimenta de los Tschilas ha ido cambiando con el tiempo:
ANTES: Cuando vivan en Cocanigua y todava tenan un patn de vida serrano; los
hombres llevaban un calzoncillo blanco corto, el pelo lo tena cortado en forma redonda
y untado achiote. Las mujeres usabanun pedazo de tela de algodn que iba de la cintura
hasta las rodillas; llevaban collares y pulseras, de cuentas de cristal blanco y azul, as
como tambin adornos en los tobillos.

AHORA: El hombre Tschila utiliza un manpe llamado chumbillina, un sencillo corte

de tela rectangular, semejante a una falda usada unos diez o quince centmetros por
encima de la rodilla, con rayas en colores azul marino y blanco. Las francas no deban
tener menos de dos centmetros ni ms de cuatro.
La mujer Tschila, utiliza el tunn, como prenda principal de su atuendo, que es una
falda amplia en la que se alternan los colores verde, azul, amarillo y rojo; va asegurada a
la cintura, el largo de la prenda depende de la edad de la mujer; si es anciana puede
llegarle hasta los tobillos; si es joven, hasta la rodilla. A dems lleva amarrada al cuello
una tela de 90 por 90 centmetros que no tiene nombre (Ruiz, 2011, p,18)
Todava no se sabe el significado de las decoraciones corporales de los
Tschilas, parece que desde una perspectiva de los Tschilas tienen una
capacidad de proteccin para quienes la usan.

Organizacin Poltica
La etnia Tschila estaba dirigida por los shamanes, que eran considerados personas
sabias dentro de la tribu y que mantenan un poder de decisin grande dentro de la tribu.
A partir de 1971 se integra el Consejo de Gobernacin, organismo que busca tomas
decisiones encaminadas a salvaguardar los intereses y patrimonios de la tribu, haciendo
prevalecer los derechos, mediante decisiones tomadas en comn y que beneficien a
todo el pueblo indio.

El Consejo est integrado por el Gobernador y respaldado por un teniente o jefe de cada
comuna, con quienes se rene cada treinta das

El teniente dura dos aos en funciones, mientras que el Cabildo se elige anualmente y
puede ser reelegido por dos periodos consecutivos (Ruiz, 2011, p.15)

Religin
La influencia de la religin cristiana se muestra en la nocin que tiene acerca del
Creador Dios del mundo, a la cual llaman Diochi. Sobre este ser supremo los Tschilas
tienen el siguiente mito, que es una mezcla de las ideas cristianas y las propias
indgenas. (Ruiz, 2011, p.15)

Costumbres y Festividades (Cosmovisin)

Leyenda
Uno de los mitos o historias ms importantes para los tschilas es El pescador y el
wlinki y tiene dos versiones que muestra los peligros en que se ve envuelto el pescador.
(Gua virtual de Turismo accesible-2014)

Fiesta
Kasama es la nica fiesta que celebran los miembros de la etnia Tschila. En el idioma
tsafiqui Kasa significa nuevo y ma da, entonces Kasama es el inicio de un nuevo
da o nuevo ao.

La fiesta de Kasama, que marca el inicio de un nuevo ao, que siempre coincide con el
Sbado de Gloria (para los catlicos), representa mucho ms que para los occidentales
la celebracin del ao nuevo.

Antiguamente esta celebracin era aprovechada para realizar el pedido de la mano de

una chica, mientras los marimberos deleitaban a los presentes con su msica, se
tomaban bebidas especiales y se organizaban peleas.

Hoy en da se realizan presentaciones de danza, teatro, msica y concursos autctonos

de la nacionalidad, existen tambin demostraciones de habilidades en caza y pesca.

Cosmovisin y Sincretismo

El catolicismo ha penetrado en la cultura tschila, asisten a la misa, practican algunas

ceremonias catlicas, bautizos, matrimonios, etc., pero no han cambiado su cosmovisin
precristiana.

En la tradicin oral de los tschilas se conoce a Ios como Diochi. Es un anciano

benevolente que les da todo lo que normalmente les cuesta trabajo producir, tambin se
conoce a Jukang como el espritu malevovoloque se opone a Diochi, este espritu del
mal se encuentra en las montaas, lagunas profundas, animales salvajes, reptiles
venenosos causando enfermedad y muerte.

Cuando el hombre muere, el espritu u ohkho abandona el cuerpo, y este vaga por la
selva en la oscuridad, es la ruptura de la cuerda atada a la cintura del muerto.

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