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Ensayo

EL SER HUMANO FRENTE A LA CRISIS DEL


VNCULO SOCIAL
Julin Gonzlez Torres
Departamento de Filosofa
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
jgonzalezt@uca.edu.sv
Aceptado 05/11/16
Recibido 28/11/16

En primera instancia, pensar el vnculo el proceso constitutivo y constituyente del


social podra remitirnos al anlisis de un vnculo social, este no se limita a ser una
conjunto de valores en virtud de los cua- fuente de valores para la persona. En la
les la persona realiza su vida en un amplio configuracin social de su persona, el indi-
y complejo proceso de humanizacin. En viduo aprende valores, pero el vnculo so-
sociedades corrodas por la violencia y la cial es algo ms rico, ms complejo y, sobre
corrupcin poltica (de izquierdas y de de- todo, ms radical que un conjunto de valo-
rechas), como es el caso de El Salvador, se res (de corte religioso, por ejemplo). Res-
ha hecho lugar comn afirmar que las per- pecto a la segunda postura hay que sealar
sonas han perdido los valores; de manera que la familia es una de las instituciones
que superar la crisis del vnculo social pa- importantes donde se inicia el forjamiento
sara principalmente por la recuperacin del vnculo social, pero no podemos partir
de los valores perdidos. Este tipo de pos- de ella en un anlisis que pretende ser ra-
tura remite a una segunda: la familia es el dical, puesto que el vnculo social tampo-
ncleo donde surge la raigambre del vn- co se limita al lazo familiar. En cuanto a la
culo social, por lo que para comprender la tercera postura, habr que advertir que en
crisis del vnculo habra que analizar cmo la institucin no descansa lo ms radical
las familias educan a sus hijos. Ambas pos- (lo ms vivo podramos decir). Es ms,
turas se resumiran en un llamado colec- las instituciones pueden estar socavando
tivo: Hay que recuperar los valores desde el vnculo social (y de hecho es as). Co-
la familia! Una tercera postura podra su- menzar con las instituciones no es un buen
gerir que el vnculo social est configurado principio para comprender la radicalidad
y materializado en el funcionamiento de del vnculo social.
las instituciones sociales: estas seran las
garantes de un adecuado vnculo entre las Para una filosofa social fresca y renova-
personas, por lo que habra que analizar da, la mejor herramienta para comenzar
crticamente cmo estn funcionando las el anlisis del vnculo social es la praxeo-
instituciones destinadas al cuido del vn- loga de Antonio Gonzlez.1 Si queremos
culo social. 1 Consultar la tesis de doctorado de Antonio Gonzlez:
Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teora
El problema con la primera postura es que social; consultar tambin los siguientes libros: Estruc-
aun cuando los valores son relevantes en turas de la praxis. Ensayo de una filosofa primera y
Surgimiento. Hacia una ontologa de la praxis.

64 Revista ciencia, cultura y sociedad


Vol.3 No.2 julio-diciembre 2016 ISSN 2305-7688
Julin Gonzlez Torres
Trabajo colectivo y sistematizacin de experiencias educativas: aportes El ser humano frente a la
crisis del vnculo social, pgs. 68-70.

comprender la radicalidad y la importan- actos de volicin, sino de una unidad


cia del vnculo social debemos partir del sistemtica. Se da una interdependencia
anlisis de la praxis humana. Una virtud funcional entre los tres tipos de actos, y
de la praxeologa de Gonzlez es que de en eso consiste la accin como sistema.
entrada se aparta del peso asfixiante de la Pero cada acto de la accin como sistema
subjetividad moderna. Los actos humanos se da en alteridad respectiva con los
son el punto de partida de su propuesta otros. Lo sensitivo no queda reducido a
de filosofa primera. Pero no los actos de lo afectivo, ni esto a lo volitivo, sino que
algn supuesto sujeto, de un yo o de una los tres tipos de actos se dan en alteridad
conciencia continente de contenidos. Se- estructural en la accin. Para que la accin
gn el filsofo espaol, los actos son el cobre sentido (significado) incorpora un
surgir de las cosas. En el acto de ver, veo nuevo tipo de acto: el acto intelectivo. Se
cosas; en el acto de tocar, siento cosas; en trata de la accin con sentido, llamada
el acto de escuchar se presentan cosas; y actuacin por el autor. Por la accin, el ser
cuando pienso o imagino, tambin surgen humano es un agente; por la actuacin, es
cosas, incluso en el acto de soar surgen un actor. Para comprender la radicalidad
cosas. Ahora bien, entre el acto y lo que y la relevancia del vnculo social podemos
surge hay un desgarramiento por alteridad quedarnos solo con las acciones, teniendo
radical: el acto no es la cosa que surge, en siempre presente que en realidad vivimos
al acto surge la cosa y esta cosa que surge socialmente en medio de actuaciones.
no queda remitida al acto; al surgir la cosa
no remite ms que a s misma como cosa. La accin humana es esencialmente
Entre el acto y la cosa que surge hay una abierta, pero no porque se den actos
alteridad radical, es decir, una radical inde- intelectivos que introduzcan una
pendencia. Pero los actos son el surgir de distensin entre la afectacin de las cosas
las cosas. Entenderemos por cosa un sis- y la respuesta que el individuo da a las
tema de propiedades que surge en el acto. cosas. La accin humana es abierta por
De acuerdo a esta definicin, cosa es el bus algo ms radical. Entre los actos y las cosas
que veo venir, el canto del pjaro que escu- hay una alteridad radical: ni el acto es la
cho, el libro sobre el escritorio y la persona cosa ni la cosa es el acto, entre el acto y
a quien saludo por la maana. Esto no sig- la cosa hay una independencia radical. La
nifica que la filosofa de Antonio Gonzlez cosa no queda remitida al acto, solo remite
reduce la persona a cosa, lo que sucede es a s misma, lo que no impide (obviamente)
que estamos frente al anlisis elemental estudiar en profundidad qu son las cosas.
(primario) de una filosofa primera que De hecho este es el reto y el trabajo del logos
define a la cosa como un sistema de notas cientfico. Pero instalados en una filosofa
o de propiedades que estn en interdepen- primera es importante remarcar que entre
dencia funcional entre s. acto y cosa hay una alteridad radical, y
es por esta alteridad que se da la radical
En su libro Estructuras de la praxis, distensin entre la accin y las cosas. Esa
Gonzlez distingue entre actos sensitivos, distensin entre los actos y las cosas es lo
afectivos y volitivos. La unidad sistemtica que hace de la accin una accin abierta,
entre sensaciones, afecciones y voliciones es decir, una accin humana. Mientras
constituye la accin humana. No se trata los animales no humanos responden con
de una unidad en orden de sucesin entre respuestas fundamentalmente cerradas,
actos de sensacin, actos de afeccin y las respuestas del ser humano son

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fundamentalmente abiertas y en esto estudiar el vnculo social, cuando en


radica el carcter humano de la accin. realidad la accin es social porque los otros
Lo humano de la accin no estriba en intervienen en el transcurso de la accin,
una mediacin simblica, lingstica o independientemente de que seamos
consciente. La accin es humana por esa conscientes o no de dicha intervencin,
radical distensin entre los actos y las o de que compartamos o captemos los
cosas. En esta distensin radica el carcter mismos smbolos. El autor agrega: cuando
personal de la accin. En esa distensin soy consciente de la presencia de los
descansa la intimidad de la accin. La dems, ellos ya se haban insertado en mi
intimidad no es lo ms apartado o lo ms intimidad personal, interviniendo sobre el
oculto a los dems, la intimidad tiene su transcurso de la accin (Gonzlez, 1997,
raz en la radical distensin de los actos. 97). La mediacin simblica es relevante,
La respuesta que doy es ma desde esa y sin ella sera inviable la vida humana en
esencial y constitutiva distensin que se da sociedad; pero estructuralmente antes de
por la alteridad radical. Entonces: cmo toda cosmovisin simblica y de cualquier
surge lo social en la accin? conciencia personal de la presencia de
los otros en mi vida, los dems ya han
Otra forma de decir que en los actos surgen
intervenido en la configuracin de mi
cosas es decir que en los actos se actualizan
persona. La modulacin del ser personal
cosas. La idea del surgir es ms reciente,
por la intervencin de los dems conserva
aparece en el libro Surgimiento (2014).
una estructura radical ms poderosa que
En Estructuras de las praxis predomina
cualquier tipo de mediacin simblica
la idea de la actualizacin de las cosas. A
(de sentido). Hemos dado, entonces, con
fin de comprender, coincidamos en que
el carcter radical del vnculo social: es la
estamos hablando del hecho de que en
intervencin de los dems en el transcurso
los actos aparecen/surgen las cosas. As
de mis acciones. Ahora bien, cmo explicar
pues, los otros tambin se actualizan en
la crisis de las sociedades contemporneas
los actos. Sin embargo, lo medular de
a partir (de la crisis) del vnculo social?
lo social no radica en la actualizacin
Estamos frente a la profunda importancia
de los otros. Lo decisivo est en que los
del vnculo social
dems se insertan e intervienen en el
transcurso de mi vida, ms all de ser Los otros intervienen en mis acciones
consciente o no de esa intervencin. As lo permitindome o impidindome el acceso
plantea el autor: El carcter social de las a las cosas. En este punto se juega lo ms
acciones no est primariamente en que crucial del vnculo social, ya que el acceso
los otros se actualicen en los actos que las a las cosas es fundamental en el proceso de
integran, sino ante todo en que los dems realizacin de la persona. Toda persona,
intervienen sobre el transcurso mismo de por la radical distensin entre los actos
la accin. En esto consiste precisamente el y las cosas, est abocada (llamada) a
poder social: en que los dems pueden realizarse. El acceso a cosas no es ms que
determinar el transcurso de mis acciones el constitutivo proceso en virtud del cual
(Gonzlez, 1997, 96). cada individuo accede a aquellos elementos
sin los cuales no podra realizarse de
Segn Gonzlez, las teoras de la sociedad
forma digna. En tal sentido, la realizacin
de mayor circulacin han priorizado
de la persona no refiere principal y
la dimensin simblica al momento de
radicalmente a una esfera de principios y

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de valores (religiosos, por ejemplo), como chas instituciones polticas y econmicas,


algunos insisten con cansina obstinacin. por ejemplo, estn socavando la praxis
La realizacin de la persona remite viva de las relaciones humanas. Tampoco
inexorablemente a cosas sin las cuales no es til la perspectiva de los valores como
habra humanizacin en el sentido genuino punto de partida del anlisis. Los valores
del trmino. Esto no descarta los principios y los smbolos son relevantes, pero no nos
y valores religiosos, pero tampoco los sita ofrecen la dimensin ms radical, que s
en la estructura medular. Entonces: a qu encontramos en los actos como el surgir
cosas accedemos? de las cosas.

Ciertamente, accedemos a cosas variadas, Pensar el vnculo social quiere decir vol-
complejas y distintas producidas por la ver al ncleo de nuestras acciones y desde
praxis humana. Sin embargo, en virtud all reconstruir el vnculo social con miras
de la realizacin humana, cada persona a luchar por una sociedad verdaderamente
necesita acceso a cosas sin las cuales no justa, es decir, una sociedad que renuncie a
podra vivir con dignidad. Por tanto, las la maldicin de Trasmaco, pues este afir-
cosas que la persona necesita son alimento, maba que lo justo no es otra cosa que lo
hogar, amor y proteccin, salud, vestido, que conviene al ms fuerte.2 El capitalismo,
educacin, formacin cultural, recreacin, como sistema econmico, no es ms que la
autonoma, ciencia y saber en general. imposicin del ms fuerte, y en la medida
Desde el enfoque de Martha C. Nussbaum en que esto no se revierta, las instituciones
(2007 y 2012), podemos afirmar que la capitalistas tendrn en crisis perenne la
persona requiere capacidades para vivir raz del vnculo social, es decir, el acceso de
con dignidad. El escndalo contemporneo las personas a las cosas indispensables para
radica en la obscena desigualdad en cuanto una realizacin humana con dignidad.
al acceso a estas cosas se refiere. Por el
vnculo social tenemos o no tenemos acceso FUENTES CONSULTADAS
a estas cosas, necesidades o capacidades, Gonzlez, A. (1994). Un solo mundo. La
segn la perspectiva que prefiramos. relevancia de Zubiri para la teora social,
Universidad Pontificia de Comillas, Madrid.
Ahora bien, el vnculo social no est hecho
de otra cosa que de acciones humanas, jus- Gonzlez, A. (1997). Estructuras de la praxis.
tamente las que hacen posible el acceso Ensayo de una filosofa primera, Trotta y
o el no acceso a los bienes para vivir con Fundacin Xavier Zubiri, Madrid.
dignidad. Por tanto, para encaminarnos
Gonzlez, A. (2014). Surgimiento. Hacia una
hacia un orden social justo es indispensa-
ontologa de la praxis, Universidad de Santo
ble volver a ese vnculo social y desde all Toms, Bogot.
comenzar a desestructurar las injusticias
legitimadas desde las instituciones so- Nussbaum, M. C. (2007). Las fronteras de la
ciales (las del Estado, las del capitalismo, justicia. Consideraciones sobre la exclusin,
las de la religin, entre otras). Por eso es Paids, Barcelona, 2007, especialmente las
que en nuestro anlisis no tomamos como pginas 82-92.
punto de partida las instituciones. Lo ms Nussbaum, M. C. (2012). Crear capacidades.
radical para comprender el vnculo social Propuesta para el desarrollo humano, Paids,
es la praxis humana, el conjunto de actos Barcelona, 2012.
que constituyen la actividad humana. Mu-
2 Platn, Repblica, 338 c.

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