L'Angeologie

FEDERATION DES MINISTERES ET UVRES DE NAZARETH
INSTITUT BIBLIQUE INTERNATIONAL NEHEMIE
Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE
Page : 1 / 19
SOMMAIRE
Introduction
PREMIERE PARTIE
Chapitre I) Lorigine des anges
Chapitre II) La nature des anges
Chapitre III) La chute des anges
Chapitre IV) La classification des anges
DEUXIEME PARTIE
Chapitre V) Luvre des anges
Chapitre VI) Le sort des anges
"Mon peuple est dtruit, parce quil lui manque la connaissance" (Ose 4 :6)
Page : 2 / 19
INTRODUCTION
La doctrine des anges est logiquement la doctrine de Dieu, car les anges sont principalement les
serviteurs de la providence de Dieu.
Nous diviserons le sujet de langologie en deux parties :
1) lorigine, la nature ; la chute et la classification des anges
2) luvre et le sort des anges
Beaucoup des personnes ne savent pas grand-chose au sujet des anges part ce quelles voient sur les
images. Un exemple de ces images est la reprsentation dun enfant avec de longues ailes et quon
dpeint comme tant un ange.
Le ministre des anges est trs sous-estim ; particulirement celui des anges gardiens.
DANS LANCIEN TESTAMENT

1) les anges ont t cres par Dieu ; mais personne ne sait quand (Colossiens 1 :16).
Psaume 148 :5 Quils (les anges) louent le nom de lEternel ! Car il a command et ils ont
t cres
2) Ils taient l quand Dieu cra le monde (Job 38 :7, 38 ; 4)
3) Ils taient au moment de la chute dAdam. Ce sont eux qui gardaient la porte du jardin dEden
lorsque lHomme en a t chass (Gense 3 :24).
4) Ce sont eux qui rconfortrent Agar lorsquelle fuyait loin de Sarah (Gense 16 :7-16) cest l
que le mot ange apparat pour la premire fois dans la Bible (Voir aussi Gense 21:17)
5) Les anges apparurent Abraham lorsquil tait assis lentre de sa tente (Gense 18 :2). Et
cest galement un ange qui lempcha de sacrifier son fils. (Gense 22 :11-15).
6) Les anges apparurent Lot pour laider se mettre en scurit (Gense 19)
7) Les anges sont alls vers Jacob Bthel (Gense 18 :11) et aussi Mahanam (Gense 32 :1-
2).
8) Un ange sopposa Balaam (Nombres 22 :32).
9) Cest un ange qui rjouit le cur de Manoach et celui de sa femme en leur annonant la
naissance de Samson (Juges 13 :3-5, 9-21)
10) Cest un ange qui tua limmense arme assyrienne (2 Rois 19 :35)
11) Un ange protgea Daniel lorsquil fut accus faussement (Daniel 6 :22), un ange lui rvla le
sens de la vision (Daniel 8 :16 / Daniel 9 :21)
12) Cest un ange qui tua les premiers ns en Egypte.
DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

1) Cest un ange (Gabriel) qui annona Marie la naissance de Jsus (Luc 1 :26-33).
2) Des anges apparurent pour servir Jsus au cours de jene (Matthieu 4 :11). Jsus a enseign
sur les anges et croyait en leur existence. (Matthieu 18 :10 / Matthieu 26 :53).
3) Un ange apparut aux femmes qui taient tristes dans Matt.28 :5
4) Des anges ont manifest une puissance surnaturelle miraculeuse aux cts de certains Aptres
et parfois aussi en leur faveur :
- Pierre et Jean (Actes5 :11),
- Philippe (Actes 8 :26),
Page : 3 / 19
- Corneille (Actes 10 :3, 30-33),

- Pierre (Actes 12 :7-11),
- Paul (Actes 27 :23).
QUI SONT LES ANGES ?

On les mentionne comme tant saints . (Psaume 89 :7 / Daniel 8 :13 / Zacharie 14 :5). Dautres fois,
on les appelle les toiles . (Job 38 :7 / Psaume 148 :2-3 / Apocalypse 12 :3-4).
1) Ce sont des esprits. Hbreux 1 :7 de plus il dit des anges : celui qui fait de ses anges des
vents ; et de ses serviteurs des flammes de feu .
2) Les anges ne sont pas lis lois naturelles.

- Ils peuvent entrer dans les prisons ferms (Actes5 :19),
- Ils peuvent monter dans les flammes (Juges 13 : 19-20).
3) Ils peuvent voyager la vitesse de la lumire (Daniel 4 :13).
4) Ils sont plus sages que les hommes (2 Samuel 14 :20)
5) Ils sont plus puissants.

Psaume 103 :20 Bnissez lEternel, vous ses anges qui tes puissants en force
- un ange tua 185.000 soldats assyriens. (2 Rois 19 :35),
- un ange tua 70.000 Isralites lorsque David pcha (2 Samuel 24 :15-16),
- un seul ange sopposa la puissance de Rome, brisa le sceau du tombeau et roula la
pierre du tombeau (Matthieu 2 :2-4),
- un ange liera un jour Satan et le jettera en prison pour mille ans (Apocalypse 20 :13).
6) Les anges sont immortels (ils ne peuvent mourir) (Luc 20 :34-36)
7) Les anges ne sont pas sans sexe (Matthieu 22 :30 / Luc 20 :35-36).
Dans ce passage, Jsus disait tout simplement qu la rsurrection des morts, les hommes
ne prendront pas de femmes ni les femmes les maris. Il disait que les femmes et hommes
seront comme les anges de Dieu. Ils ne mouront jamais.
Au contraire, de dire que les hommes ne prendront pas de femmes ni les femmes de
maris , implique que les hommes et les femmes garderont bien entendu leurs sexes.
Seulement, les hommes ne prendront pas de femmes ni les femmes de maris. Cela ne veut
pas dire que les hommes et les femmes qui vont ressusciter seront sans sexe.
Si ctait le cas, cela impliquerait que notre seigneur Jsus ressuscit est sans identit
sexuelle. Implicitement, on en dduit donc que les anges sont asexus ; mais ne se marient
pas.
Le mariage et la procration ne sont ncessaires que sur la terre pour la peupler. Le ciel est
dun ordre tout fait diffrent, il na pas besoins dtre peupl.
NOTE :
Jsus na jamais enseign que les anges taient sans sexes. Implicitement, il admet plutt
Page : 4 / 19
que les hommes et les femmes garderont leurs sexes comme les anges. Seulement les
hommes ne prendront pas de femmes ni les femmes de maris.
Comment des anges pouvaient-ils chuter en couchant avec des femmes sur la terre
(Gense 6 :1-4 / 2 Pierre 2 :4 / Jude 6) sils navaient de sexe ?
Dans les versets cits ici, il y a au moins trois tmoignages qui prouvent que les anges sont
capables de faire usage de sexualit parce quils ne sont pas sans sexe.
Comment les dmons pourraient-ils coucher avec des femmes et des hommes dans leur
sommeil et les amener lorgasme, sils navaient de sexe ?
8) Les anges sont innombrables (Apocalypse 5 :11 / Hbreux 12 :22 / Matthieu 26 : 53 / 2 Rois
2 :17)
9) Ils montent des chevaux spirituels (2 Rois 2 :12 / 2 Rois 6 :13-17 / Zacharie 1 :7-11 / Zacharie
6 :1-6)
10) Ils habitent au ciel (Matthieu 22 :30 / Ephsiens 3 :10 / Jean 1 :55 / Luc 2 :13-15)
Page : 5 / 19
PREMIERE PARTIE
Chapitre I
LORIGINE DES ANGES

Les critures reconnaissent partout lexistence des anges, aussi bien les bons que les mauvais.
Dans le psaume 148 :2-5, les anges sont mentionns avec le soleil, la lune et les toiles comme faisant
partie de la cration de Dieu.
Jean 1 :3 indique que toutes choses ont t fates par Jsus : toutes choses comprenant toutes les
choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et invisibles, trnes, dignits,
dominations, autorits (Colossiens 1 :16 / Ephsiens 6 :12).
Que Dieu seul possde limmortalit (1 Timothe 6 :16) implique que les anges ont t cres par Dieu et
doivent la prolongation de leur existence au fait que Dieu les soutient continuellement.
Le moment de leur cration nest nulle part indiqu de faon prcise, mais il est fort probable quelle se
soit produite avant la cration des cieux et de la terre (Gense 1 :1), car, selon Job 38 : 4-7, les
fils de Dieu poussaient des cris de joie quand Dieu posa les fondements de la terre. Il est clair
quils existaient dj dans Gense 3 :1, quand Satan, un tre anglique, fit son apparition.
Bien que les Ecritures ne nous donnent pas de chiffres prcis, il nous est cependant dit que le nombre
des anges trs grand (Daniel 7 :10 / Matthieu 26 :53 / Hbreux 12 :22 / Apocalypse 5 : 11).
Chapitre II
LA NATURE DES ANGES

ILS NE SONT PAS DES HUMAINS GLORIFIES
Les hommes et les anges sont distincts.
Matthieu 2 :30 dit que les croyants seront comme des anges, mais non quils seront des anges.
Les myriades danges sont distingues des esprits des justes parvenus la perfection
(Hbreux 12 :22).
Lhomme a t cre infrieur aux anges, mais il leur deviendra suprieur (Psaume 8 :6 / Hbreux 2 :7).
Dans lavenir les croyants jugeront en fait les anges (1 Corinthiens 6 :3).
ILS SONT INCOPORELS

Intrinsquement, ils ne possdent pas de corps physique, ils sont appels des vents ou des
anges (Hbreux 1 :7 / Psaume 104 :4). Nous lisons dans Hb.1 :14 ; ne sont-ils pas tous des
Page : 6 / 19
esprits au service de Dieu, envoys pour exercer un ministre en faveur de ceux qui doivent
hriter du salut ? Leur incorporalit semble galement claire daprs Ephsiens 6 :12 o Paul dit
que nous navons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les
autorits, contre les princes de ce monde de tnbres, contre les esprits mchants dans les lieux
clestes.
Les anges se sont souvent rvls sous une forme corporelle (Gense 18 :19 / Luc1 :16 / Jean 20 :12 /
Hbreux 13 :2), mais cela ne laisse pas supposer quils aient un corps matriel comme lment de
leur existence essentielle.
ILS SONT UNE TROUPE, NON UNE RACE

On parle des anges comme dune arme, non dune race (Psaume 148 :2). Ils ne se marient pas et ne
sont pas non plus donns en mariage, et ils ne meurent pas non plus (Luc.20 :34-36). Ils sont
appels fils de Dieu dans lAncien Testament (Job 1 :6 / Job 2 :1 / Job 36 :7 / Gense 6 :2,6),
mais il nest jamais question des fils des anges.
Le mot ange dans les Ecritures est au masculin. Bien que le genre ne signifie pas ncessairement un
sexe donn :
- les anges prsents au tombeau du Seigneur furent identifis comme des hommes (Luc.24 : 4).
- un jeune homme tait assis dans le spulcre (Marc 16 :5).
Parce que les anges forment une troupe et non une race, ils ont pch individuellement et non
collectivement. Cest peut-tre cause de cela que Dieu na pas pourvu un salut pour les anges
dchus. Les Ecritures disent effectivement : car assurment ce nest pas des anges quil vient
en aide, mais cest la postrit dAbraham (Hbreux 2 :16).
ILS ONT UNE CONNAISSANCE PLUS GRANDE QUE CELLE DE LHOMME, MAIS ILS NE SONT
PAS OMNISCIENTS
La sagesse dun ange est considre comme une grande sagesse (2 Samuel 14 :20).
Jsus a dit : pour ce qui est du jour et de lheure, personne ne sait, ni les anges des cieux (Matthieu
24 :36).
Paul prend les anges tmoin : Je te conjure devant Dieu, devant Jsus-Christ, et devant les lus (1
Timothe 5 :21).
Mme les anges dchus ont une sagesse au-del de la sagesse naturelle. Il y en a un qui a dit
Jsus-Christ : je sais qui tu es : le Saint de Dieu (Luc 4 :34).
Les anges cherchent par investigation, apprendre quelque chose des merveilles du salut (1 Pierre
1 :11-12). Il est certain que les anges savent beaucoup de choses inconnues aux hommes mais,
comme toutes les cratures, ils sont limits, ils nont pas la pleine connaissance de tout.
ILS SONT PLUS FORTS QUE LES HOMME ? MAIS NON OMNIPRESENTS
Il est dit quils sont suprieurs aux hommes en force et puissance (2 Pierre 2 :11) ; voir aussi puissant
en force (Psaume 103 :20).
Paul les appelle les anges de sa puissance (2 Timothe 1 :7).
Nous trouvons des illustrations de la puissance des anges dans le fait que :
- les aptres ont t librs de prison (Actes 5 :19 / Actes 12 :17),
- la pierre a t roule de devant le tombeau (Matthieu 28 :2).
Page : 7 / 19
Nous voyons que leur puissance est limite dans le fait que :
- dans le combat entre les bons anges et les mauvais anges, les mauvais anges ont t vaincus
(Apocalypse 12 :7),
- lange qui tait venu vers Daniel avait eu besoin de laide de Michel dans son combat contre le
prince de Perse (Daniel 10 :13),
- ni larchange Michel (Jude 9), ni Satan (Job 1 :12 / Job 2 :6) nont une puissance illimite.
ILS SONT PLUS RAPIDES QUE LES HOMMES, MAIS NON OMNIPRESENTS
Ils ne peuvent pas tre plus dun endroit la fois. Ils parcourent la terre et sy promnent (Job 1 :7 /
Zacharie 1 :11 / 1 Pierre 5 :8), passant avec une trs grande rapidit dun endroit un autre
(Daniel 9 :21-23). Cela implique, malgr tout, du temps et parfois des retards (Daniel 10 :10-14).
Chapitre III
LA CHUTE DES ANGES

LE FAIT DE LEUR CHUTE
Il nous fait considrer ce moment-ci le problme de l origine du mal, car le mal a eu le ciel pour
origine et non la terre .A lexception de certains philosophes hindous, qui en parlent comme dune
maya ou illusion , et des adhrents de la science chrtienne, qui lappellent une erreur
de l esprit mortel , tous les hommes reconnaissent le grave et solennel fait du mal dans lunivers.
Sa prsence dans le monde est, en philosophie et en thologie, un des problme les plus
embarrassants .Cela est d la difficult d harmoniser l ide du mal avec la conception dun Dieu
bienveillant, saint et infini .certains soutiennent que les deux ides sont absolument incongrues et
adoptent la position du dualisme, qui affirme que le mal, comme le bien, est ternel. Il ny a donc
jamais eu dunivers parfait ni, par consquent, de chute cest le point de vue du zoroastrisme
mazden, du gnosticisme et du manichisme .Certains thologiens modernes soutiennent peu
prs le mme point de vue et enseignent que Dieu est un Dieu born et quil livre un combat
continuel contre le mal .Toutes ces thories furent inventes pour absoudre Dieu de tout
responsabilit quant au mal, mais elles n y russissent quen le rabaissant moins que Dieu.
Mais il y a toute raison de croire que les anges furent cres parfait. Dans le rcit de la cration (Gense
1), il nous est dit sept reprises que tout ce que Dieu avait fait bon Gense 1 :31, nous lisons :
Dieu vit tout ce qu il avait fait et voici, cela tait trs bon cela inclut certainement la
perfection des anges en saintet lorsquils furent cres lorigine. Si Ezchiel 28.15 fait allusion
Satan, comme plusieurs le supposent, il n y a donc pas de doute que Satan a t cre parfait.
Mais plusieurs passages bibliques nous prsentent certains anges comme mauvais (Psaume 78 :49 /
Matthieu 25 :41 / Apocalypse 9 :11 / Apocalypse 12 :7-9). Cest parce quils ont pch, nayant pas
gard leur dignit et ayant abandonn leur propre demeure (2 Pierre 2 :4 / Jude 6).
Satan fut sans nul doute le chef de cette apostasie. Ezchiel 28 :15-17 semble dcrire sa chute. Une
autre allusion possible sa chute se trouve dans Esae 14 :12-15. Il ny a nul doute quil y a eu une
chute prcise pour certains des anges.
Page : 8 / 19
LE MOMENT DE LEUR CHUTE

Les Ecritures demeurent silencieuses sur ce point, mais il est clair que la chute des anges sest produite
avant celle de lhomme, puisque Satan entra dans le jardin sous la forme dun serpent et induisit
Eve pcher (Gense 3 :1-6). Mais nous ne pouvons pas dire prcisment combien de temps
avant lincident en Eden la chute des anges a eu lieu.
Ceux qui considrent les jours de la cration comme de longues poques seront tout naturellement
ports penser que cette chute a eu lieu entre la cration de lhomme et le moment o Dieu sest
repos.
Ceux qui soutiennent que Gense 1 :2 dcrit la consquence dune grande catastrophe placeront
habituellement la chute des anges un certain moment avant Gense 1 :1, ou entre Gense 1 :1
et Gense 1 :2.
Dans tous les cas, il est formellement certain qu elle sest produite avant Gense 3 :1.
LES CAUSES DE LEUR CHUTE

Cest un des plus profonds mystres de la thologie.
Les anges furent cres parfaits ; toute laffection de leur cur tait dirige vers Dieu ; leur volont se
portait vers Dieu.
La question que nous avons rsoudre est la suivante : comment un tre semblable a-t-il pu tomber ?
Comment la premire affection impie a-t-elle reu sa premire impulsion pour se dtourner de
Dieu ?
Diverses solutions ce problme ont t proposes. Nous pouvons en relever quelques unes.
Certains disent que tout ce qui existe Dieu pour cause ; il doit par consquent tre lauteur
du pch. A cela nous rpondons que si Dieu est lauteur du mal et sil condamne la
crature pour avoir commis le pch, nous navons dons pas un univers moral.
Dautres disent que le mal est d la nature du monde. Lexistence du monde est la plus
grande de tous les maux et la source de tous les autres. La nature elle-mme est mauvaise.
Mais les Ecritures elles-mmes dclarent plusieurs reprises que tout ce que Dieu a fait
est bon et elles rejettent formellement lide que la nature est mauvaise en soi (1 Timothe
4:4).
Et finalement, certains suggrent que le mal est d la nature de la crature. Ils soutiennent
que le pch est une tape ncessaire dans le dveloppement de lesprit. Mais les Ecritures
ne parlent pas dun tel dveloppement volutionniste et considrent lunivers et les
cratures comme parfaits lorigine.
Il est utile de se rappeler que la crature avait lorigine ce que les thologiens latins appelaient la
capacit posse peccare et posse non peccare , cest--dire de pcher et de ne pas pcher. Elle
tait dans une position ou elle pouvait faire lune ou lautre sans tre contrainte de faire lune ou
lautre. Autrement dit, sa volont tait autonome.
Nous devons donc en conclure que la chute des anges a t cause par leur rvolte dlibre et
volontaire contre Dieu. Ils ont choisi le Moi et ses intrts plutt que Dieu et ses intrts. Si nous
demandions quel motif particulier a pu susciter cette rvolte, les Ecritures semblent nous donner
plusieurs rponses :
Page : 9 / 19
Une grande prosprit et beaut semblent tre des indices possibles cet gard. Dans Ezchiel
28 :11-19, le roi de Tyr semble symboliser Satan, et il crit que cest pour ces raisons quil
est tomb (1 Timothe 3 :6).
Une ambition indue et le dsir de surpasser Dieu semblent tre dautres indices. Le roi de
Babylone est accus dune telle ambition et lui aussi pourrait tre un symbole de Satan
(Esae 14 :13).
En bref, ctait lgosme, le mcontentement par rapport sa situation et le dsir insatiable
davoir ce qui appartenait de droit quelquun dautre. La cause de la chute de Satan a
sans aucun doute t galement la cause de la chute des autres anges mauvais. La queue
du dragon a entran le tiers des toiles (Apocalypse 12 :4) dans sa chute. Cela pourrait
faire allusion au tiers des anges qui sont tombs avec Satan.
LES CONSEQUENCES DE LEUR CHUTE

Les Ecritures indiquent plusieurs consquences de leur chute.
1) Ils ont tous perdu leur saintet originelle et se sont corrompus dans leur nature et leur
conduite (Matthieu 10 :1 / Ephsiens 6 :11 / Apocalypse 12 :9)
2) Certains dentre eux furent jets en enfer (Tartare) et y sont enchans jusquau jour du
jugement (2 Pierre 2 :4 / Jude 6).
3) Certains autres furent laisss en libert et sopposrent directement luvre des bons anges
(Daniel 10 :12-20 / Jude 9 / Apocalypse 12 :7-9).
4) Il peut galement y avoir eu un effet sur la cration originelle. En effet, nous lisons que le sol
fut maudit cause du pch dAdam (Gense 3 :17-19) et que la cration pousse des
gmissements cause de la chute (Romains 8 :19-22). Certains suggrent que le pch
des anges a quelque chose voir avec la ruine de la cration originelle telle quelle tait
dans Gense 1 et gense 2.
5) Ils seront un jour prcipits sur la terre (Apocalypse 12 :8), et aprs leur jugement (1
Corinthiens 6 :3), jets dans ltang de feu (Matthieu 25 :41 / 2 Pierre 2 :4 / Jude 6).
Satan sera dtenu dans labme pendant une priode de mille ans avant dtre jet dans
ltang de feu et de soufre (Apocalypse 20 :1-3,10).
Chapitre IV
LA CLASSIFICATION DES ANGES

Les anges se divisent en deux grandes classes : les bons et les mauvais. Il y a diverses subdivisions
dans chacune de ces classes
LES BONS ANGES

Il y plusieurs sortent de bons anges.
1) Les anges
Le mot ange, aussi bien en hbreu quen grec, signifie messager .
Les disciples que Jean envoya Jsus sont appels aggeloi, ou messagers (Luc 7 :24).
Page : 10 / 19
Seul le contexte nous permet de dterminer clairement si le mot sapplique des

messagers humains ou surhumains.
Il y a des myriades danges (Daniel 7 :10 / Apocalypse 5 :11 / Psaume 68 :18 / Hbreux
12 :22).
Notre Seigneur a dit Pierre que son pre lui aurait envoy plus de douze lgions danges
sil le lui avait demand (Matthieu 26 :53).
Ils peuvent apparatre individuellement (Actes 5 :19), en couple (Actes 1 :10) ou en groupe
(Luc 2 :13).
2) Les chrubins
Les chrubins sont mentionns dans Gense 3 :24 / 2 Rois 19 :15 / Ezchiel 10 :1-22 /
Ezchiel 28 :14-16.
On ne connat pas de faon certaine ltymologie du mot, bien quil ait t suggr quil
signifie couvrir ou garder .
- un chrubin gardait lentre du jardin (Gense 3 :24),
- deux chrubins furent placs sur le dessus de larche dans le tabernacle et dans le
temple (Exode 25 :19 / 1 Rois 6 :23-28).
-les chrubins taient galement reprsents sur les tapis intrieurs et le voile du
tabernacle (Exode 26 :1, 31), et gravs sur les portes du temple (1 Rois 6 :32-35).
Du fait quils gardaient lentre du paradis, quils taient reprsents comme supportant en
quelque sorte le trne de Dieu (Psaume 18 :11 / Psaume 80 :2 / Psaume 99 :1) et quil y
avait des reprsentations deux sur les tapis et le voile du tabernacle, et sur les portes du
temple, nous en retiendront quils taient principalement les gardiens du trne de Dieu.
Avant sa chute, Satan faisait peut-tre partie de leur nombre (Ezchiel 28 :14-16).
3) Les sraphins
Les sraphins ne sont mentionns par leur nom que dans Esae 6.2-6.
Ils semblent tre distincts des chrubins, car il est crit que Dieu est assis au-dessus des
chrubins (1 Samuel 4 :4 / Psaume 80 :2 / Psaume 99 :1), tandis que les sraphins se
tiennent au-dessus de lui (Esae 6 :2).
Leurs fonctions sont galement diffrentes de celles de chrubins. Ce sont eux qui
dirigent ladoration du Dieu Tout-puissant dans le ciel et qui purifient les serviteurs de Dieu
pour une adoration et un service acceptable. Cest--dire quils semblent se soucier de
ladoration et de la saintet plutt que de la justice et de la puissance. Les chrubins, au
contraire, sont des gardiens du trne de Dieu et ses ambassadeurs extraordinaires. Ainsi
chacun a une position et un ministre distinct.
4) Les tres vivants

Certains identifient les tres vivants dApocalypse 4 :6-9 aux sraphins, et dautres aux
chrubins.
Il y a des diffrences frappantes entre eux et il est donc probablement prfrable de les
identifier comme un type danges diffrent des sraphins et des chrubins.
Ils adorent Dieu, dirigent les jugements de Dieu (Apocalypse 6 :1 / Apocalypse 15 :7) et
sont tmoins de ladoration des 144000 (Apocalypse 14 :3).
Page : 11 / 19
Leur action se droule autour du trne de Dieu, comme dailleurs celle des sraphins et des
chrubins.
5) Les archanges
Le terme archange ne revient que deux fois dans les critures (1 Thessaloniciens 4 :16
/ Jude 9), mais il y a dautres rfrences au moins un archange, Michel.
Michel est le seul ange appel archange. Il est dcrit comme ayant ses propres anges
(Apocalypse 12 :7) et prsent comme chef de la nation dIsral (Daniel 10 :13-21 / Daniel
12 :1,10), et il y a de plus mention du chef de la perse et du Javan (Daniel 10 :20).
Cest donc dire que chacun est chef dans chacune des principauts. Cela semble galement
vrai de lEglise, car il est fait mention dans lApocalypse des anges des sept Eglises
(Apocalypse 1 :20).
Le livre apocryphe dHnoch (20 :1-7) numre six anges puissants parmi lesquels : Uriel,
Raphal, Raguel,
Ces anges sont investis dune puissance royale, quils exercent sous lautorit de Dieu.
Les dignits semblent venir aprs les trnes quant leur dignit.
Les dominations semblent faire allusion ceux qui dominent sur les diffrents peuples ou
nations.
Les autorits sont probablement des autorits subalternes, au service dune des autres
classes.
Lexpression lange de lEternel revient souvent dans lancien testament, mais elle fait
allusion non pas un ange ordinaire, mais au Christ avant son incarnation ; cest pourquoi
nous nen parlerons pas dans ce moment-ci.
LES ANGES MAUVAIS

Comme pour les bons anges, il y a aussi des diffrences parmi les anges mauvais.
1) Les anges qui sont gards en prison
Ils sont mentionns explicitement dans 2 Pierre 2 :4 et Jude 6. Tout semble daccord pour
dire que Pierre et Jude parlent des mmes anges. Pierre dit simplement quils ont pch et
que Dieu les a prcipits dans le Tartare, les incarcrant dans des abmes de tnbres et
les rservant pour le jugement. Mais Jude prcise que leur pch a consist ne pas
garder leur dignit et abandonner leur demeure. Il se peut que Jude avait lesprit
Deutronome 32 :8. Dans la version des septante. on y lit que Dieu rpartit les nations
selon le nombre des anges de Dieu . on suppose que Dieu assigna un ou plusieurs anges
sur chacune des nations. Daprs Daniel 10 :13, 20 et Daniel 12 :1, il est clair que les
diverses nations sont ainsi places sous lun ou lautre de ces chefs angliques.
Ne pas avoir gard leur propre dignit pourrait donc vouloir donc dire quils nont pas t
fidles dans laccomplissement de leurs tches, mais cela signifie plus probablement quils
ont cherch obtenir une dignit plus convoite. Abandonner leur propre demeure pourrait
vouloir dire quils ont quitt leur habitation cleste pour venir sur terre.
Une autre interprtation a galement t avance. Dans Jude.7, le pch de Sodome et
Gomorrhe semble tre compar celui des anges enchans. Cela pourrait vouloir dire que
le pch des anges tait un genre de grossire immoralit. Certains ont suggr que le
Page : 12 / 19
pch de Gense 6 :2 est celui danges qui ont eu des relations sexuelles avec des femmes.
Comme condamnation pour le pch, Dieu les prcipits dans le Tartare.
Dans le Nouveau Testament, le terme Tartare ne se trouve que dans 2 Pierre 2 :4, bien
quon le trouve trois fois dans la septante. Selon Homre, le Tartare est un endroit
tnbreux situ sous le hads. Si les hommes mchants descendent dans lHads, il ne
semble pas improbable que le tartare, lendroit ou sont dtenus les anges mchants, soit
encore plus bas. Leur condamnation consiste tre enferms dans les abmes de tnbres
et dtre enchans ternellement, rservs pour le jugement du grand jour.
2) Les anges qui sont en libert

Ils sont souvent mentionns avec Satan, leur chef (Matthieu 25 :41 / Apocalypse 12 :7-9).
A dautres occasions, ils sont prsents sparment (Psaume 78 :49 / Romains 8 :38 / 1
Corinthiens 6 :3 / Apocalypse 9 :14).
Ils sont inclus dans Ephsiens 1 :21, o il est question de toute dominationtoute
autorittoute puissancetoute dignit , et ils sont expressment mentionns dans
Ephsiens 6 :12 et Colossiens 2 :15.
Leur principale occupation semble tre de soutenir leur chef Satan dans sa guerre contre
les bons anges, le peuple et la cause de Dieu.
3) Les dmons
Les dmons sont souvent mentionns dans les Ecritures, particulirement dans les
vangiles.
Ce sont des esprits (Matthieu 8 :16), souvent appels esprits impurs (Marc 9 :25).
Ils servent sous lautorit de Satan (Luc 11 :15-19), bien quils soient dfinitivement soumis
Dieu (Matthieu 8 :29).
Les dmons peuvent causer la surdit (Matthieu 9 :32), la ccit (Matthieu 12 :22), des
blessures personnelles (Marc 9 :25) et dautres dfauts et infirmits (Luc 13 :11-17).
Ils sopposent luvre de Dieu en corrompant la saine doctrine (1 Timothe 4 :1-3), la
sagesse divine (Jacques 1 :5) et la communion chrtienne (1 Corinthiens 12 :20).
Les dmons sont-ils ou non distincts des anges dchus en libert ? Certains suggrent que
les dmons sont des esprits dsincarns dune race pr adamique. Il est prfrable de les
identifier aux anges dchus encore libert. Le fait de possder des individus fait partie de
leurs efforts continuels pour contrecarrer le programme de Dieu, plutt que simplement un
dsir de se revtir dun corps humain. Sous lautorit de Satan, ils sont ennemis de Dieu et
de son royaume.
Unger a crit : Satan tient sous son emprise les esprits dchus qui ont particip sa
rbellion primitive. Son autorit est sans doute ce quil pu garder de ltat dans lequel il a
t cre. Ces esprits, ayant choisi de faon irrvocable de suivre Satan, au lieu de
demeurer fidles leur Crateur, sont devenus irrmdiablement endurcis dans leur
mchancet, et irrparablement livrs lillusion. Cest pourquoi ils ont une entire
solidarit avec leur chef et le servent spontanment selon leurs rangs et positions dans son
royaume du mal extrmement organis (Matthieu 12 :26).
Page : 13 / 19
4) Satan
Cet tre surhumain nest mentionn expressment dans l Ancien Testament que dans
Gense 3 :1-15 / 1 Chroniques 21 :1 / Job 1 :6-12 / Job 2 :1-7 / Zacharie 3 :1.
Il est peut-tre galement mentionn en, ce qui concerne le bouc missaire dans Lvitique
16 :8, un des deux boucs utiliss lors de la fte annuelle des expiations.
Dans le Nouveau Testament, il est mentionn trs frquemment (Matthieu 4 :1-11 / Luc
10 :18 / Jean 13 :2, 27 / 1 Pierre 5 :8 / Apocalypse 12 :9 / Apocalypse 20 :1-3, 7-10).
Les Ecritures rendent abondamment tmoignage la personnalit de Satan. Des pronoms
personnels sont utiliss son gard (Job 1 :8, 12 / Zacharie 3 :2 / Matthieu 4 :10 / Jean
8 :44).
Des attributs personnels lui sont reconnus comme :
- volont (Esae 14 :13 / 1 Timothe 3 :6)
- connaissance (Job 1 :9).
Il accomplit des actes personnels (Job 1 :9-11 / Matthieu 4 :1-11 / Jean 8 :44 / 1 Jean 3 :8
/ Jude 9 / Apocalypse 12 :7-10).
Les Ecritures font allusion cet tre puissant en employant plusieurs noms diffrents.
- Satan (1 Chroniques 21 :1 / Job 1 :6 / Zacharie 3 :1 / Matthieu 4 :10 / 2
Corinthiens 2 :11 / 1 Timothe 1 :20). Ce terme signifie adversaire ; il est la fois
adversaire de Dieu et de lhomme (1 Pierre 5 :8)
- Diable (Matthieu 13 :39 / Jean 13 :2 ; Ep.6.11 ; Ja.4.7). En tant Diable, terme
utilis seulement dans le Nouveau Testament ? Il est le calomniateur et laccusateur des
frres (Apocalypse 12 :10). Il calomnie Dieu devant les hommes (Gense 3 :1-7), et les
hommes devant Dieu (Job 1 :9 / Job 2 :4).
- Dragon (Apocalypse 12 :3, 7 / Apocalypse 13 :2 / Esae 5 :19). Le mot
dragon semble vouloir dire littralement serpent ou monstre marin . Le Dragon est
la personnification de Satan, comme il lest de Pharaon dans Ezchiel 29 :3 et Ezchiel
32 :2. Le dragon en tant quanimal marin, peut bien reprsenter lactivit de Satan, dans les
mers du monde.
- Serpent (Gense 3 :1 / Apocalypse 12 :9 / Apocalypse 20 :2 / Esae 27 :1). Par
terme, cest sa malhonntet et sa fausset (2 Corinthiens 11 :3) qui sont souligns.
- Belzbul ou Belzbub (Matthieu 10 :25 / Matthieu 12 :24-27 / Marc 3 :22 / Luc
11 :15-19). Nous ne connaissant pas la signification exacte de ce terme. En syriaque, il
signifie dieu du fumier . On a galement suggr que le terme signifiait matre de la
maison .
- Blial ou Bliar (2 Corinthiens 6 :15). Ce terme tait utilis dans lAncien
Testament dans le sens d indignit (2 Samuel 23 :6). Cest pourquoi nous lisons les
gens pervers (lit. Fils de Blial , Juges 20 :13 / 1 Samuel 10 :27 / 1 Samuel 30 :22 / 1
Rois 21 :13).
- Lucifer (Esae 14 :12). Ce terme signifie ltoile du matin, une pithte de la
plante Vnus. Littralement, cest tre lumineux , et il peut faire allusion Satan. En ce
que Lucifer, Satan est considr comme un ange de lumire (2 Corinthiens 11:14).
On attribue galement Satan une srie de noms dun caractre lgrement diffrent.
Plusieurs mots ou expressions le dcrivent.
Page : 14 / 19
- le malin (Matthieu 13 :19, 38 / Ephsiens 6 :16 / 1 Jean 2 :13 / 1 Jean 5 :19). Il

sagit dune description de son caractre et de son uvre. Il est malin, mchant, cruel et
tyrannique sur tout ce quil peut contrler. Et il est l pour faire le mal chaque fois que
cest possible.
- Le tentateur (Matthieu 4 :3 / 1 Thessaloniciens 3 :5). Ce nom indique son but
constant dinciter lhomme pcher et les efforts rpts quil y consacre. Il prsente les
excuses les plus plausibles pour pcher et suggre les avantages saisissants du pch.
- Le dieu de ce monde (lit sicle , 2 Corinthiens 4 :4). En tant que tel, il a ses
serviteurs (2 Corinthiens 11 :15), ses doctrines (1 Timothe 4 :1), ses sacrifices (1
Corinthiens 10 :20) et ses synagogues (Apocalypse 2 :9). Il parraine la religion de lhomme
naturel et cest sans aucun doute lui qui est derrire les fausses sectes et systmes qui ont
afflig la vritable Eglise au cours des sicles.
- Le prince de la puissance de lair (Ephsiens 2 :2).En tant que tel, il est le chef
des anges mauvais (Matthieu 12 :24 / Matthieu 25 :41 / Apocalypse 12 :7 / Apocalypse
16 :13). Il a une vaste arme de subalternes pour accomplir ses dsirs, et il rgne en
despote.
- Le prince de ce monde (Jean 12 :31 / Jean 14 :30 / Jean 16 :11). Cela semble
faire allusion son influence sur les gouvernements de ce monde. Jsus na pas contest
certains droits de Satan sur cette plante (Matthieu 4 :8) ; Dieu lui a cependant fix
certaines limites et, lorsque le temps sera venu, il sera supplant par le rgne du Seigneur
Jsus, celui qui peut rgner en toute justice. Les armes du mal sont organises et Satan
est leur tte.
Les dominations de Romains 8 :38 sont des principauts de mauvais chefs (Daniel 10 :13,
20).
Il semble que les bonnes et les mauvaises organisations danges soient comprises dans les
dominations, les autorits, les puissances, les dignits de Ephsiens 1 :21. Dans Ephsiens
6 :12, les dominations, les autorits, les princes de ce monde de tnbres et les mchants
dans les lieux clestes font allusion lorganisation des forces du mal, de mme que les
dominations et les autorits de Colossiens 2 :15.
Les Ecritures ne nous expliquent pas clairement comment ces forces sataniques sont relies
Satan et les unes aux autres.
Page : 15 / 19
DEUXIEME PARTIE
Chapitre V
LUVRE DES ANGES

Nous pouvons diviser cette partie en trois sections : luvre des bons anges, luvres de des anges
mauvais et luvre de Satan.
LUVRE DES BONS ANGES

Par souci de commodit, nous diviserons ce sujet en deux parties : premirement, luvre des anges
par rapport la vie et au ministre de Christ, et deuximement, luvre des bons anges en
gnral.
1) Luvre des anges par rapport la vie et au ministre de Christ
Il est frappant de voir que, loin de rejeter la croyance dans les anges, le Seigneur a profit
de leur aide un degr des plus remarquables. Cest par lange Gabriel que Marie a t
informe quelle deviendrait la mre du sauveur (Luc 1 :26-38). Cest un ange qui a assur
Joseph que lenfant quelle a conu vient du Saint-Esprit (Matthieu 1 :20). Les anges
ont encore annoncs aux bergers la naissance de Christ Bethlehem (Luc 2 :8-15). Ils sont
venus servir Christ aprs sa tentation dans le dsert (Matthieu 4 :11). Jsus a dit Nathanal
quil verrait les anges de Dieu monter descendre au-dessus du Fils de lhomme (Jean
1 :51). Un ange du ciel est venu le fortifier dans le jardin (Luc 22 :43). Il a dit quil pourrait
demander son pre denvoyer douze lgions danges son secours, si cela tait
ncessaire ou dsirable (Matthieu 26 :53).Un ange a roul la pierre qui se trouvait devant le
spulcre de Jsus et sest adress aux femmes qui sont venues au tombeau (Matthieu
28 :2-7).
Des anges ont accompagn Christ lors de lascension (Actes 1 :10). Des anges
laccompagneront aussi lorsquil reviendra la deuxime fois (Matthieu 16 :17 / Matthieu
25 :31). les anges sont prsents comme dsirant plonger les regards dans le plan du salut
ralis par Jsus-Christ (1 Pierre 1 :12). Cela indique certainement une relation trs intime
entre Christ et les anges.
2) Luvre des anges en gnral

Il y a dabord les ministres plus constants et rguliers.
1) Ils se tiennent devant Dieu et ladorent (Psaume 148 :2 / Matthieu 18 :10 /
Hbreux 1 :6 / Apocalypse 5 :11).
Ils protgent et dlivrent le peuple de Dieu (Gense 19 :11 / 1 Rois 19 :5 / Daniel
3 :28 / Daniel 6 :22 / Actes 5 :19 / Actes 12 :10 / Psaume 91.11 / Matthieu 4 :6 / Hbreux
1 :14).
Michel est le patron dIsral (Daniel 10 :13, 21 / Daniel 12 :1). Il nest pas improbable que
les anges des sept Eglises dAsie aient t les patrons de chacune de ces Eglises
Page : 16 / 19
(Apocalypse 1 :20).
Jsus a mis en garde de ne pas mpriser ses petits (Matthieu 18 :10).
3) Ils guident et encouragent les serviteurs de Dieu (Matthieu 28 :5-7 / Actes

8 :26 / Actes 27 :23).
4) Ils interprtent la volont de Dieu aux hommes (Job 33 :23). Cela est
particulirement vident dans le cas de Daniel (Daniel 7 :16 / Daniel 10 :5, 11), de Zacharie
(Zacharie 1 :9, 19) et de Jean (Apocalypse 1 :1).
5) Ils sont les excuteurs du jugement des individus et des nations comme
Sodome et Gomorrhe (Gense 19 :12), Jrusalem (2 Samuel 24 :16 / Ezchiel 9 :1) et
Hrode (Actes 12 :23), et lgard de la terre (Apocalypse 16 :6). Ils transportent les
sauvs au ciel aprs la mort (Luc 16 :22).
En plus de leurs ministre rguliers, ils seront galement trs actifs dans lavenir.
1) Le retour du Seigneur dans les airs sera accompagn par la voix dun archange (1
Thessaloniciens 4 :16).
2) Pendant la priode de la tribulation, ils seront trs actifs en tant quagents du jugement
de Dieu (Apocalypse 7 :2 / Apocalypse 16 :1).
3) Lorsque Jsus viendra pour le jugement, il sera accompagn des des anges de sa
puissance, au milieu dune flamme de feu (2 Thessaloniciens 1 :7 / Jude 14).
4) Les anges rassembleront les lus dIsral lors du retour de Christ (Matthieu 24 :31).
5) Lors de la moisson qui aura lieu la fin du monde, ils spareront le faux davec le vrai,
les mchants davec les justes (Matthieu 13 :39).
6) Ils se tiendront devant les portes de la nouvelle Jrusalem, apparemment pour servir
de sentinelles dhonneur, comme pour sassurer que rien dimpur ni de souille nentrera
jamais dans la ville (Apocalypse 21 :12)
LUVRE DES ANGES MAUVAIS

Certains font une diffrence entre les anges mauvais et les dmons, mais il semble plus probable que ce
soit les mmes tres. Ils sopposent Dieu et son programme.
1) Ils sefforcent de sparer le croyant de Christ (Romains 8 :38).
2) Ils sopposent aux bons anges dans leur travail (Daniel 10 :12).
3) Ils cooprent avec Satan dans laccomplissement de ses buts et ses plans (Matthieu 25 :41 /
Ephsiens 6 :12 / Apocalypse 12 :7-12).
4) Ils causent des dsordres physiques et mentaux (Matthieu 9 :33 / Mathieu 12 :22 / Marc 5 :1-5
/ Luc 9 :37-42).
Page : 17 / 19
5) Lexpression esprit impur leur est attribu parce quils poussent les hommes dans limpuret
morale (Matthieu 10 :1 / Actes 5 :16).
6) Ils sment la fausse doctrine (2 Thessaloniciens 2 :2 / 1 Timothe 4 :1).
7) Ils sopposent aux enfants de Dieu dans leurs progrs spirituels (Ephsiens 6 :12).
8) Ils possdent parfois des tres humains et mme des animaux (Matthieu 4 :24 / Marc 5 :8-14 /
Luc 8 :2 / Actes 8 :7 / Actes 16 :16).
Il faut cependant faire une distinction entre une influence dmoniaque et une possession
dmoniaque :
* la premire est une action temporaire des dmons exerce de lextrieur,
* la dernire plus permanente pratique de lintrieur.
9) Dieu se sert parfois deux dans laccomplissement de ses desseins (Juges 9 :23 / 1 Rois 22 :21-
23 /Psaume 78 :49).
Il semble quil servira particulirement deux pendant la priode de la tribulation (Apocalypse
9 :1-12 / Apocalypse 16 :13-16).
Ils seront apparemment investis dune puissance miraculeuse pendant un certain temps (2
Thessaloniciens 2 :9 / Apocalypse 16 :14).
Il y a trois formes de dmonologie que lon devrait particulirement mentionner sous ce rapport.
La premire, cest la pratique de dire la bonne aventure.
1) Au plus bas niveau, il peut simplement sagir dune prvision humaine, dune tromperie bien
calcule, ou dune pure superstition. A lpoque biblique, il y avait laugure ou la prvision
de lavenir par le moyen de signes naturels, tels le vol des oiseaux ou la disposition des
entrailles (Ezchiel 21 :21), lhydromancie ou la prvision de lavenir partir de lapparence
de leau verse dans un vase ou dobjets plongs dans leau (Gense 44 :5), et lastrologie
ou la dtermination de la soi-disant influence des toiles sur le destin dune personne (Esae
47 :13). Ces pratiques sont une forme de dmonologie.
Chaque fois quune personne essaie de lire lavenir par une sorte dinspiration divine (Actes
16 :16), elle le fait en ralit avec laide des dmons.
2) La deuxime forme est ladoration directe des dmons.

LIsral apostat sacrifiait des dmons (Deutronome 32 :17 / Psaume 106 :37).
La viande sacrifie aux idoles lpoque du Nouveau Testament tait en fait sacrifie des
dmons (1 Corinthiens 10 :19.
Au cours de la priode de la tribulation, il y aura un renouvellement de lactivit
dmoniaque et une adoration ouverte du dragon (Apocalypse 13 :4 / Apocalypse 16 :13).
3) La troisime forme est ce qui est connu comme le spiritisme.

Le spiritisme, cest la croyance que les vivants peuvent communiquer avec les morts et que
les esprits des morts peuvent manifester leur prsence aux hommes.
La ncromancie, comme on lappelle, est cense seffectuer par lintermdiaire dun tre
humain, reconnu comme mdium.
Bien quIsral nait pas toujours cout, il a t fortement mis en garde de ne pas consulter
ceux qui professent communiquer avec les morts (Lvitique 19 :31 / Lvitique 20 :6,27 /
Deutronome 18 :11 / 2 Rois 21 :6 / 2 Rois 23 :24 / 1 Chroniques 10 :13 / 2 Chroniques
Page : 18 / 19
33 :6 / Esae 8 :19 / Esae 19 :3 / Esae 29 :4).

La magicienne En-Dor (1 Samuel 28 :7), Simon le magicien (Actes 8 :9-24), Elymas le
magicien (Actes 13 :6-12) et la servante lesprit de Python (Actes 16 :16-18) sont des
exemples bibliques de cette forme de dmonisme.
La Bible appelle souvent cette pratique des enchantements (Exode 7 :11 / Jrmie 27 :9 /
Daniel 2 :2 / Miche 5 :11 / Nahum 3 :4 / Apocalypse 9 :21).
En ce qui concerne toute question du dmonisme, les Ecritures nous exhortent prouver les esprits
pour voir sils sont ou non de Dieu (1 Jean 4 :1 / 1 Corinthiens 12 :10), de ne avoir de relations
avec ceux qui communient avec des dmons (Lvitique 19 :31 / 1 Corinthiens 10 :20), encore
moins de consulter nous-mmes les esprits mchants (Deutronome 18 :10-14 / Esae 8 :19), et
de nous consacrer la prire et la supplication en tout temps et avec une entire persvrance
(Ephsiens 6 :18.
LUVRE DE SATAN
Les divers noms donns Satan nous indiquent son uvre, car chacun exprime une qualit de
caractre, une mthode de fonctionnement ou les deux.
En tant que Satan, il soppose ; en tant que Diable, il calomnie et accuse ; en tant que tentateur, il
cherche persuader les hommes de commettre de pch.
En outre, les Ecritures nous rvlent directement la nature de son uvre. En gnral, lobjectif de Satan,
cest de prendre la place de Dieu. Bien que les Ecritures ne nous autorisent pas considrer lenfer
comme un royaume ou il rgnerait, la Parole de Dieu nous le prsente cependant comme ayant
une puissance, un trne et une grande autorit (Matthieu 4 :8 / Apocalypse 13 :2). Pour accomplir
son but avou, il a cherch mettre mort lenfant Jsus (Matthieu 2 :16 / Apocalypse 14 :4) et,
lorsque cela a chou, le persuader de ladorer (Luc 4 :6). Si Christ avait failli sa mission, Satan
aurait atteint la premire partie de son but qui tait dtablir son rgne sur la terre.
Satan se sert de diverses mthodes pour la ralisation de ses objectifs. Etant donn quil ne peut
attaquer Dieu directement, il sattaque au chef-duvre de la cration de Dieu, lhomme. Les
Ecritures mentionnent les mthodes suivantes que Satan emploie : le mensonge (Jean 8 :44 / 2
Corinthiens 11 :3), la tentation (Matthieu 4 :1, le vol (Matthieu 13 :19), le harclement (2
Corinthiens 12 :7), les obstacles (1 Thessaloniciens 2 :18), le criblage (Luc 22 :31), le dguisement
(Matthieu 13 :25 / 2 Corinthiens 11 :14), laccusation (Apocalypse 12 :10), la maladie (Luc 13 :16 /
1 Corinthiens 5 :5), la possession (Jean 13 :27), le meurtre (Jean 8 :44 / 1 Pierre 5 :8).
Le croyant ne doit pas laisser Satan prendre avantage sur lui en demeurant ignorant de ses desseins (2
Corinthiens 2 :11), mais devrait tre sobre et alerte, lui rsister (Ephsiens 4 :27 / Jacques 4 :7 / 1
Pierre 5 :8). Il ne devrait pas parler de lui lgre (Jude 8 / 2 Pierre 2 :10), mais revtir toute
larmure de Dieu et tenir fermement contre lui (Ephsiens 6 :11).
Christ a vaincu Satan la croix (Hbreux 2 :14), et le croyant doit vivre par la foi la lumire de cette
victoire. Comme le dit Pentecost : par sa mort et sa rsurrection, Jsus a prononc une sentence
contre ladversaire de Dieu.
Chapitre VI
Page : 19 / 19
LE SORT DES ANGES

LE SORT DES BONS ANGES
Il y a toute raison de croire que les bons anges continueront de servir Dieu pendant toute lternit.
Dans la vision que Jean a eue de la nouvelle Jrusalem, qui appartient certainement une poque
future et est videmment destine exister pour toujours ainsi que les nouveaux cieux et la
nouvelle terre (Apocalypse 21 :1), il a vu des anges aux douze portes de la ville (Apocalypse
21 :12). Puisque certains anges serviront encore Dieu, rien ne nous empche de croire que tous
les bons anges poursuivront leur service lendroit qui leur aura t assign
LE SORT DES MAUVAIS ANGES

Les mauvais anges auront leur part dans ltang de feu (Matthieu 25 :41). Certains sont prsentement
enchans et gards dans les tnbres jusquau jour de leur jugement final (2 Pierre 2 :4 / Jude 6),
tandis que dautres sont en libert.
A la venue de Christ, les croyants joueront un rle dans le jugement des anges mauvais (1 Corinthiens
6 :3), et ces anges seront jets avec Satan dans ltang de feu.
LE SORT DE SATAN
On peut brivement retracer lhistoire de Satan .On le retrouve dabord dans le ciel (Ezchiel 28 :14 /
Luc 10 :18). On ne sait pendant combien de temps il a joui de la faveur divine, mais arriva un
temps ou il tomba avec beaucoup dautres anges. On le retrouve ensuite dans le jardin dEden
sous la forme dun serpent (Gense 3 :1 / Ezchiel 28 :13). Cest l quil est devenu lagent de la
chute de lhomme.
On le voit ensuite dans les airs, ayant accs dans le ciel et sur la terre (Job 1 :6 / Job 2 :1 / Ephsiens
2 :2 / Ephsiens 6 :12). Cest l que semble tre son quartier gnral depuis la chute de lhomme.
Dans lavenir, il sera prcipit sur la terre (Apocalypse 12 :9-13). Cela aura apparemment lieu lors de la
future priode de la tribulation. Quand Christ reviendra sur terre en puissance et en gloire pour
tablir son royaume, Satan sera jet dans labme (Apocalypse 201-3). Il y sera li et enferm
pendant mille ans. Il sera ensuite relch pour une courte priode, et essaiera pendant ce temps
de faire chouer les desseins de Dieu sur la terre (Apocalypse 20 :3, 7-10), Mais ses plans seront
contrecarrs. Le feu descendra du ciel et dtruira les armes quil aura rassembles, et il sera lui-
mme jet dans ltang de feu (Apocalypse 20 :7-10), sa destine finale, ou il sera tourment pour
lternit avec ceux qui lauront suivi.

L&#39;Angeologie

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

L&#39;Angeologie

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

FEDERATION DES MINISTERES ET UVRES DE NAZARETH

INSTITUT BIBLIQUE INTERNATIONAL NEHEMIE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

DANS LANCIEN TESTAMENT

DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

- Corneille (Actes 10 :3, 30-33),

QUI SONT LES ANGES ?

2) Les anges ne sont pas lis lois naturelles.

3) Ils peuvent voyager la vitesse de la lumire (Daniel 4 :13).

4) Ils sont plus sages que les hommes (2 Samuel 14 :20)

5) Ils sont plus puissants.

6) Les anges sont immortels (ils ne peuvent mourir) (Luc 20 :34-36)

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LORIGINE DES ANGES

LA NATURE DES ANGES

ILS SONT INCOPORELS

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

ILS SONT UNE TROUPE, NON UNE RACE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LA CHUTE DES ANGES

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LE MOMENT DE LEUR CHUTE

LES CAUSES DE LEUR CHUTE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LES CONSEQUENCES DE LEUR CHUTE

LA CLASSIFICATION DES ANGES

LES BONS ANGES

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

Seul le contexte nous permet de dterminer clairement si le mot sapplique des

4) Les tres vivants

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LES ANGES MAUVAIS

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

2) Les anges qui sont en libert

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

- le malin (Matthieu 13 :19, 38 / Ephsiens 6 :16 / 1 Jean 2 :13 / 1 Jean 5 :19). Il

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LUVRE DES ANGES

LUVRE DES BONS ANGES

2) Luvre des anges en gnral

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

3) Ils guident et encouragent les serviteurs de Dieu (Matthieu 28 :5-7 / Actes

LUVRE DES ANGES MAUVAIS

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

2) La deuxime forme est ladoration directe des dmons.

3) La troisime forme est ce qui est connu comme le spiritisme.

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

33 :6 / Esae 8 :19 / Esae 19 :3 / Esae 29 :4).

Sujet: Langologie Prsent par : Pasteur Clestin KOUDEDE

LE SORT DES ANGES

LE SORT DES MAUVAIS ANGES

Vous aimerez peut-être aussi

L'Angeologie

L'Angeologie