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Psicanlise e direito: um dilogo


possvel?

Glaucia Peixoto Dunley*

Resumo
Procuro destacar a origem comum entre psicanlise e direito no
teatro trgico grego e a possibilidade de se iniciar uma desconstruo do
direito atravs do saber trgico da psicanlise. O interesse deste enfoque
fazer emergir uma compreenso trgica de natureza humana que fosse
valiosa para despetrificar as formas muito objetivadas das leis e da prtica
jurdica.
Palavras-chave: desconstruo; direito; psicanlise; trgico.

Abstract
Psychoanalysis and Law: a possible dialogue?
I intend to enhance the common origin of psychoanalysis and law in the
tragic Greek theater in order to establish some possible bonds between them, as
well as to propose laws deconstruction trough psychoanalysis tragic knowledge.
The interest of it might be the emergence of a tragic comprehension of human
nature which could be precious in the despetrification of the law and of the
juridical practice.
Keywords: deconstructions; right; psychoanalysis; tragic.

* Psicanalista; Mestre em Teoria Psicanaltica (UFRJ); Doutora em Comuni-


cao (UFRJ); Ps-doutora em Comunicao (ECO/UFRJ) e em Servio
Social (ESS/UFRJ).

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.43.1, p.131-154, 2011


132 Glaucia Peixoto Dunley

Introduo

Procuro apresentar neste texto alguns pontos de partida que


tornem possvel um dilogo entre psicanlise e direito pois esta
a questo, a questo sobre a possibilidade deste dilogo, ou em que
termos ou bases ele poderia acontecer. Em linhas gerais, esta intro-
duo pretende ser um apelo para que se inicie uma desconstruo das
formas muito objetivadas, e mesmo petrificadas, do direito atravs
do saber trgico presente na origem de ambos os campos.
Segundo Szondi, estudado por Roberto Machado (2006:
42) em O nascimento do trgico, apenas com Schelling que nasce
uma filosofia do trgico, isto , uma reflexo ontolgica sobre o
fenmeno do trgico, a ideia de trgico, a essncia do trgico, e a
tragicidade da existncia. Ou seja, nasce um saber ou uma viso
de mundo que apenas na modernidade se tornar uma categoria
capaz de apresentar a situao do homem no mundo, a essncia da
condio humana, a dimenso fundamental da existncia, contras-
tando com a atitude potica ou poetolgica de Aristteles, que em
sua Potica no se interessou em transmitir a viso do poeta sobre o
homem e seu lugar no mundo a partir da grande arte trgica grega
da Antiguidade.
A interpretao metafsica da tragdia foi realizada em termos de
um antagonismo de princpios por filsofos e artistas como Schelling,
os irmos Schelegel, Hegel, Hlderlin, Schopenhauer e Nietzsche,
no sculo XIX, na Alemanha. Neste filo de pensadores do trgico,
inclumos Freud a partir da ideia bsica de que todo pensador trgico
trabalha um antagonismo de princpios (liberdade x necessidade, por
exemplo), mas podendo faz-lo de maneira diferente. Enquanto que
para alguns, como Hlderlin e Freud, em suas elaboraes ou especu-
laes mais tardias, a tenso entre o par de opostos ou de princpios
contraditrios seria a ltima palavra, mantendo-se indefinidamente
a tenso entre eles, sem resoluo ou conciliao possvel caso da
tenso entre o humano e o divino para Hlderlin e de Eros e Tanatos
para Freud , para outros existiria uma sntese dialtica entre opostos,

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uma mediao, uma conciliao. Este pensamento foi levado ao ex-


tremo por Hegel na sua criao da Dialtica a partir da interpretao
metafsica da tragdia Antgona de Sfocles, enquanto que outros,
como Schelling, utilizaram dipo rei, ou ainda dipo e Antgona, como
Hlderlin (1994). importante deixar claro que a tenso ou conflito
ou ainda o antagonismo de princpios sem soluo, trabalhada fun-
damentalmente por Hlderlin, d a esta lgica do trgico nascida na
modernidade o carter de uma lgica paradoxal que faz conviver os
opostos; portanto, as diferenas na sua total contrariedade.
nesta estirpe de pensador trgico da diferena que pretende-
mos reconhecer a singularidade de Freud, criador da psicanlise a
partir de um modelo de aparelho psquico construdo sobre o conflito
entre sistemas, na primeira tpica, que se exacerba posteriormente
atravs da ideia de estruturas, na segunda, e de uma dinmica pul-
sional que faz interagir princpios e foras independentes e poderosas
que lutam entre si, sem conciliao. Talvez se possa pensar em outro
contexto a ideia de fuso e da desfuso pulsional, luz destas elabo-
raes, no quadro da segunda tpica, como uma tentativa freudiana
de ora tentar essa conciliao ou sntese metapsicolgica entre as
pulses, ora de afirmar sua total impossibilidade.
Nossa proposta que esta desconstruo das formas objetiva-
das do direito tenha como agente a psicanlise, uma vez que esta
prxis foi construda por Freud sobre dois pilares: o de uma cincia
humana moderna como tal, movida pela vontade de poder, segundo
a perspectiva heideggeriana1, e o de um saber trgico sobre a existn-
cia, que, ao admitir sua total imprevisibilidade e falta de garantias,
tributrias da ideia freudiana de um inconsciente incognoscvel e
indeterminado que nos faz agir a nossa prpria revelia, expondo-nos
ao excesso pulsional e ao desamparo radical decorrente, seja capaz
de desconstruir as formas institudas e petrificadas pelo poder, entre
elas o saber-poder.
Deste modo, com esta dupla e paradoxal estruturao, sua dupla
inscrio nos saberes ocidentais, a psicanlise constituiria um instru-
mento de pensamento, de crtica e de clnica capaz de confrontar,

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de interpelar, por meio de seu discurso fundado na castrao e na


finitude, no apenas o pio tecnolgico de nosso mundo contem-
porneo com suas promessas de um gozo sem fim como tambm de
interpelar os saberes ocidentais, desconstruindo os reducionismos
e objetivismos aos quais eles se submeteram na longa durao da
metafsica e de sua vontade de poder.
A psicanlise permanece, juntamente com a arte, a poesia e a
literatura, a guardi deste saber trgico sobre a existncia, fundado
por Freud na tragdia dipo rei de Sfocles e em seu prprio apren-
dizado trgico realizado durante a elaborao de sua obra, lastreada
pela clnica, pela cultura universal, por suas prprias experincias.
Este saber de Sfocles e Freud vai muito alm da problemtica do
incesto e da interdio, pois se abre para repensar o acaso e o excesso
especulativo, ou a relao desmesurada do homem com o desejo de
saber, que em absoluto no o garante do acaso e do desamparo. Caso
de dipo propriamente ao encontrar e assassinar Laio na estrada
entre Tebas e Corinto, para posteriormente criar um inqurito para
descobrir o culpado daquela morte, ultrapassando seus poderes de
chefe de estado e passando a exercer uma funo sacerdotal, seu erro
ou hamartia. Caso tambm de Freud que, em 1904, viveu na Acrpole
a experincia de uma angustiante estranheza sem conseguir dar-lhe
nenhum sentido durante longos anos, signo de que seu grande saber,
o saber do grande decifrador da cincia dos sonhos vindo luz poucos
anos antes com a publicao de A interpretao dos sonhos e que
marcaria o limiar de um novo sculo, segundo o prprio autor, no
o garantia dos maus-tratos das pulses, da angstia do estranhamen-
to como experincia do real, conforme suas elaboraes tardias no
texto Uma perturbao da memria na Acrpole. Contrastamos
este seu saber trgico tardio, o de um Freud/dipo em Colono que
analisa finalmente, e j bem velho neste texto de 1936, o episdio de
estranhamento ocorrido 32 anos antes, com sua iluso (iluminista)
ainda presente em O estranho, quando ele diz que quanto mais
um homem estiver bem orientado nos saberes deste mundo menos
ele estar sujeito ao estranho (Freud, [1919] 1973: 2484).

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A psicanlise faz a escuta da tragicidade inerente ao humano


por se constituir numa prxis que afirma o conflito como consti-
tutivo da experincia humana, o que implica admitir a diviso do
sujeito, seus impasses, suas impossibilidades, suas respostas parado-
xais provenientes deste dilaceramento um dilaceramento que se
aprofunda com o passar do tempo, diz Freud a propsito da diviso
do eu (Freud, [1938] 1973: 3375). Talvez, por isso, por seu saber
trgico, a psicanlise tenha sofrido menos o impacto da vontade de
poder que ela compartilha com as cincias modernas de modo geral,
humanas ou no.
Pelo hibridismo de sua estruturao, em que o saber trgico
leva a melhor sobre a vontade de poder ou deveria , ela surge
como um agente crucial para realizar esta desconstruo, seja ela do
direito, seja de qualquer outro campo do conhecimento, minado por
esta mesma essncia da metafsica (e da tcnica), em que a vontade
de poder assume uma face sublimada, mas ainda assim extrema, da
vontade de saber. Dito de outro modo, o saber trgico funcionaria
como antdoto s formas institudas e estratificadas do saber/poder,
que acabam por se objetivar em conhecimentos e prticas destitudos
de qualquer complexidade, organizando-se em campos que reduzem
e empobrecem a viso sobre o fato humano, impedindo que se lhe
faa justia ou se tente faz-la.
Entretanto, para iniciar este dilogo desconstrutor, importante
destacar que o parentesco consanguneo entre direito e psicanlise
no reside apenas na vontade de poder/saber, mas tambm na potica
das tragdias e do prprio saber trgico moderno. Potica e saber que
estas duas instituies tm em comum em suas origens, que no de-
vem ser esquecidas, pois nelas se encontram as intensidades, as foras
fundadoras destas duas prxis, geradas pelo autoquestionamento do
homem trgico do sculo V a.C., realizado a cu aberto no grande
teatro democrtico de Sfocles.
No palco de apresentao das tragdias, formularam-se questes
primordiais em torno da justia, do direito nascente, da autoridade e
da possibilidade de pensar se a existncia era ou no desejvel, diante
de tantos paradoxos, indeterminao e sofrimento. Nele, Sfocles

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mostrou igualmente, de forma sublime, a ambivalncia do desejo


humano em relao conquista de sua autonomia, o que pressupunha
a priori desejar emancipar-se das foras onipotentes que dominavam o
homem trgico e que eram atribudas esfera divina, principalmente
ao saber onipotente dos deuses. Com Sfocles, o homem comea a
desejar sua autonomia e, para isto, quer saber sobre o seu destino para
tentar modific-lo. Lembro que a etimologia de dipo p que sabe,
mas tambm p inchado (do grego Oidi-pous) remete atravs de seu
duplo sentido ambivalncia desse desejo: dipo quer saber para se
libertar da fala oracular de Tirsias que o aprisiona na dvida sobre o
culpado pelo assassinato de Laio, e ao mesmo tempo tem seu destino
de parricida reconhecido, confirmado no corpo, vendo-se impotente
diante da vontade dos deuses que engendrou a maldio.
Esta primeira interpretao da opresso e de sua incipiente
resistncia, encenada no teatro trgico grego como proveniente da
vontade dos deuses, mas tambm dos homens sobre as mulheres e
sobre os escravos, e dos pais sobre os filhos, inaugurou o debate sobre
a opresso do homem pelo outro homem, constituindo-se como uma
questo forte para o mundo ocidental. Mesmo que, muitas vezes,
ela tenha sido colocada obscuramente, no passar dos sculos, com
gradaes ou mscaras da pulso de poder que vo desde a pulso
de domnio sobre o desamparo constitutivo da experincia humana
pulso de apoderamento/aniquilamento do outro com sua indis-
socivel crueldade. Isto se coloca inclusive na esfera do saber, das
cincias modernas, extremamente estimuladas pela tcnica, e que,
portanto, nunca gozaram de fato da neutralidade to propalada, pois
quase sempre estiveram a servio da dominao do homem por outro
homem, numa demonstrao explcita de um saber que poder.

Desenvolvimento

Durante os Estados Gerais da Psicanlise, convocados em Paris,


em julho de 2000, os psicanalistas presentes no auditrio da Sorbon-
ne, vindos de vrias partes do mundo, receberam de Jacques Derrida,

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o Estrangeiro, tal como ele se anuncia na conferncia Os estados da


alma da psicanlise, a intimao de pensar uma psicanlise ainda
por vir. Esta psicanlise do futuro deveria estar necessariamente
comprometida com a anlise de seu presente e de seu passado, a
partir do que ela poderia comprometer-se com o presente mais ainda,
sem libis.
Esta intimao nos foi posta em termos de uma revoluo psi-
canaltica a ser pensada por esta psicanlise do futuro, compreendida
como uma sobrevivente de um tempo imemorial de soberania e cruel-
dade. Tempo de crueldade que permanecer, caso nos submetamos a
uma nica alternativa: hiptese de uma pulso de morte soberana
contra a qual impossvel resistir. Entretanto, lembra-nos o prprio
Freud, presena forte e constante no livro de Derrida (Derrida,
2001), as devastaes impostas por esta Destruktiontrieb poderiam
ser mitigadas pelas polticas ou tticas dos meios indiretos. Esta
expresso meios indiretos foi utilizada por Freud em sua resposta
a Einstein, no texto Por que a guerra?, de 1933, para nomear as
astcias ou tticas de Eros, seus rodeios ou manobras que poderiam
retardar a morte imediata ou precoce, ou que teriam como objetivo
contornar ou relativizar a destrutividade de Tanatos. Mais adiante,
veremos que, segundo Derrida, esses meios indiretos podero
constituir as ferramentas para se construrem laos entre os saberes,
combatendo indiretamente o desejo de isolamento e a soberania dos
saberes modernos em geral transformados em cincias.
Freud, em seu segundo dualismo, iniciado oficialmente em
1920 com o texto Para alm do princpio de prazer, responsvel
por acirrar o conflito psquico, introduz como elemento constitutivo
do psiquismo a hiptese da pulso de morte, fora demonaca,
irredutvel ordem civilizatria, estando sempre prestes a irrom-
per individual ou coletivamente sob a forma de massacres, guerras,
assassinatos, crimes e crueldades em geral, fsicas ou morais; como
tambm sob as formas de repetio do mesmo, seja dos esquemas
de apoderamento e de submisso, seja pela refratariedade desses
mesmos esquemas transformao. Segundo ainda este segundo

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dualismo, Freud constitui tambm no s a natureza humana como


a do ser vivo em geral pelas pulses de vida, responsveis pelas
agregaes, pontes, elos ou laos construtivos em geral, como os
j mencionados meios indiretos atravs dos quais seria possvel
fazer resistncia a Tanatos.
Deste modo, Freud, pensador trgico, concebeu o psiquismo
humano como um palco de lutas, de conflitos, submetido ao poder de
foras poderosas e constantes as pulses , referindo-se a elas como
sendo seres mitolgicos, nossos daimons. Ou seja, ele tornou ntimas
ao psiquismo essas foras que o homem trgico grego atribua a uma
exterioridade que o manipulava demoniacamente como as foras
do destino, a vontade e o saber dos deuses fazendo-o agir de forma
desmesurada, pelo mpeto, pela hybris ou desmesura, sem saber ao
certo por que o fazia e que estaria sendo levado perdio.
Anteriormente, ainda em seu primeiro dualismo entre pulses
sexuais e de autoconservao ou do ego, Freud j nos fornece subsdios
valiosos sobre o humano luz da psicanlise. Em Trs ensaios sobre
uma teoria da sexualidade, de 1905, ele audaciosamente atribui
sexualidade infantil um carter perverso-polimorfo, isto , um car-
ter desviante da norma. Isto , segundo os costumes e as normas da
poca, impregnados de uma medicina positivista, o ato sexual visaria
apenas reproduo da espcie e no ao prazer. Contrariamente a isto,
Freud prope que a sexualidade infantil, constitutivamente desviante,
possui vrias possibilidades ou formas (carter polimorfo) de atingir
a satisfao ou o prazer. Mais ainda: diz que esta sexualidade infantil
perverso-polimorfa o prottipo da sexualidade adulta.
Lembro que o conceito de sexualidade da psicanlise o de uma
sexualidade ampliada, movida tanto pelas pulses de vida entre as
quais esto as sexuais, cuja energia nos leva a procurar atingir nossos
objetivos libidinais, sejam eles de que ordem forem, inclusive interes-
ses de ordem intelectual, artstica, ou criativa , quanto pelas pulses
de morte. Esta transformao em relao ao objeto da satisfao
(indireta) das pulses sexuais se realiza a partir de uma capacidade de
sublimao dessas pulses. As pulses de morte, por sua vez, podem

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desfazer, dissolver o institudo, como tambm petrificar nossos pro-


psitos conscientes ou no sob as formas insidiosas e silenciosas da
repetio do mesmo, alm das j citadas violncias e destruies.
Deste modo, Freud problematiza, alterando profundamente, e
mesmo subvertendo, o conceito moderno de natureza humana, ligado
ainda hoje a concepes bastante heterogneas desde os gregos, mas
que possuem em comum a supremacia da conscincia no psiquismo.
O desconhecimento explcito da descoberta freudiana do inconsciente
no auxilia em nada uma prtica como a do direito, ao permanecer
sem os esclarecimentos que a psicanlise pode oferecer, contribuindo
para redefinir o humano tornando-o trgico e talvez tornar mais
justa esta prtica, pois ela estaria partindo de outras premissas quanto
ao humano, quanto assim chamada natureza humana.
Ento como fazer leis, como fazer um direito justo, aplicado,
em relao a uma natureza humana que desviante, indomvel,
agida pelo inconsciente? Qual o preo justo a fazer pagar um sujeito
que agiu fora da lei por uma reconduo civilizao, atravessada
agora por este humano, cuja condio trgica, dilacerada, desviante
e indomvel por conta de sua natureza pulsional? So questes em
que o direito e a psicanlise podem avanar juntos.
Para nos ajudar nessa empreitada, Derrida que nos deixou h
poucos anos e que tanto estudou e contribuiu para uma desconstru-
o da psicanlise com o objetivo de libertar sentidos que pudessem
ter sido sepultados pelo jogo de foras do movimento psicanaltico
e de seus embates considerou que preciso ir alm. Ir alm desta
pulso de morte, alm de Guantnamo e de sua crueldade. E que o
segundo dualismo freudiano e seus princpios ainda fariam parte de
uma economia do possvel. Prope-nos, ou melhor, convoca-nos a ir
mais adiante, ao impossvel, na direo de uma tica para alm da
pulso de morte e para alm de uma de suas principais mscaras, a
pulso de poder que aniquila, explora, espolia, submete, humilha
fsica e moralmente.
Para isso, ele nos fala da transformao que a psicanlise deve
sofrer para e ao fazer um salto na direo de outros saberes, provocan-

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do ao mesmo tempo a transformao destes outros campos. Delineia


no horizonte sem fronteiras de nosso tempo os instrumentos de
pensamento que poderiam nos guiar: os Incondicionais Impossveis o
dom sem retribuio; a hospitalidade ao radicalmente outro; o perdo
quando impossvel perdoar; o talvez como potncia positiva daqui-
lo que pode ser ou no ser, ou, mais ainda, como aquilo que pode
ser e no ser; o indecidvel entre duas posies sustentveis, a vinda
incondicional do outro como aquilo que vai nos libertar de nossos
esquemas individualistas, a amizade do (sempre) amigo-inimigo.
Este impossvel no um negativo, mas aponta para uma diviso
do eu a partir da qual poderia nascer um eu tico, o eu do commu-
nitas2 que sempre muitos. Atravs destes Incondicionais Impossveis,
podemos pensar em assumir nossa prpria ambivalncia em relao
ao outro e ao mundo, e a desejar ultrapass-la, fazendo escolhas afir-
mativas, e a partir delas construir uma utopia realizvel.
Utopia diante da irredutibilidade da pulso de morte? Por que
no? So novos modos de pensamento que Derrida nos prope,
aproveitando e, talvez, ultrapassando o saber freudiano.
Retomando os meios oblquos ou indiretos, dos quais Freud
nos fala em Por que a guerra?, Derrida acrescenta, em Estados-da-
alma da psicanlise, que eles fazem parte ativa das tticas de desconti-
nuidade do saber psicanaltico na direo dos outros saberes, podendo
ser identificados com elas, pois combatem indiretamente a pulso de
poder no mbito dos saberes. Isto , combatem o saber-poder que
torna os saberes enclausurados, departamentalizados, repetitivos e
competitivos entre si, resultando na sua petrificao em torno de um
bvio e de um mesmo que no se questiona mais e que tem efeitos
nefastos e mesmo cruis sobre suas prticas.
instigante pensar, a partir dessas colocaes, o quanto a des-
continuidade do saber psicanaltico proposta por Derrida poderia
provocar uma transformao por vir da tica, do direito, da poltica.
Poderamos talvez chamar esta descontinuidade de abertura ativa
em relao aos outros campos, desejo de dilogo. O que se tornaria
efetivamente possvel pela tomada em considerao, pelos outros

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campos, de uma psicanlise que se abriu realmente para a alterida-


de, que se tornou communitas, por um salto no indecidvel de sua
relao com os outros saberes e prxis. Ou seja, sem poder decidir, e
nem querer decidir a priori, sobre os caminhos imponderveis que
essa mistura poder trazer. Indecidvel que admite vida-morte,
especificidade-inespecificidade. Da a importncia de se ultrapassar a
interdisciplinaridade na qual as fronteiras entre as disciplinas ainda
permanecem soberanas, protegendo pequenos feudos e suas iluses
de poderem constituir, por si, um fim em si e passar a caminhar de
fato na direo de uma transdisciplinaridade. Nela, to confundida
com a interdisciplinaridade, o que interessa no uma determinada
cincia ou outra, mas um problema comum que se torna o mbil de
pensamento para uma comunidade de cincias ou disciplinas que
devem (imperativo tico transdisciplinar!) estar ao seu servio para
encaminh-lo e resolv-lo. Ou, pelo menos, equacion-lo, realizando
o reconhecimento da dvida com o saber e com a vida em comum.
Na realidade, meu objetivo ao trazer Derrida insistentemente
neste texto que pretende questionar ou examinar a possibilidade de
um dilogo entre psicanlise e direito procurar fazer com que este
leitor fiel e transgressivo de Freud nos ajude a tornar communitas a
psicanlise contempornea, isto , capaz de realizar uma tica do ou-
trem, em que o desejo pela alteridade radical no seja apenas restrito
ao inconsciente dos sujeitos, incluindo tambm a que proposta
incessantemente pelo outro saber, pelas outras prticas, estimulando
a vinda incondicional do outro, do estranho, do estrangeiro.
Inicialmente, a desconstruo proposta por Derrida uma
forma de pensamento crtico, de inspirao filosfico-literria que
tem como objetivo dissolver ou estremecer algumas oposies bin-
rias dos textos metafsicos, seus dogmas, a partir de uma lgica da
diffrance, e parece passar ao largo de questes como o direito e a
justia. Entretanto, destaco abaixo alguns fragmentos do livro Fora
de lei onde Derrida atualiza a desconstruo, comprometendo-a mais
ativamente com os movimentos do mundo contemporneo atravs
de um pensamento tico em torno da necessidade de caminhar na
direo da justia, descolando-a do direito:

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O que se chama correntemente de desconstruo corresponde


a um duplo movimento: uma responsabilidade sem limites,
excessiva, incalculvel, diante da memria, da memria do que
nos foi legado sob o nome de justia. E, por isso, temos a tarefa
de lembrar a histria, a origem, o sentido, isto , os limites dos
conceitos de justia, de lei e de direito, dos valores, normas,
prescries que se impuseram desde um comeo, se sedimentaram,
permanecendo desde ento mais ou menos legveis. Donde a
desconstruo a responsabilidade diante de uma herana e se em-
penha com essa exigncia de justia infinita, embora ela s se faa ou
realize sob a forma de um apelo. preciso ser justo com a justia,
e a primeira justia a lhe ser feita ouvi-la, tentar compreender
de onde ela vem, o que ela quer de ns, sabendo que ela o faz
atravs de idiomas diferentes Dke, Jus, Justitia, justice, justice...
(Derrida, 2007: 37).

E de tempos diferentes.
Seria interessante aproximar, neste momento, os termos justia
e direito da problemtica da Lei (como Leis no escritas: seja sob a
forma da lei da castrao, isto , do interdito do incesto e parricdio,
da dvida com a linguagem que nos fez humanos, seja sob a forma
das leis divinas das quais fala Antgona), da sua tenso com as leis
particulares do direito, sempre insuficientes e por isso mesmo trans-
formveis. Mais adiante, esta tenso entre a Lei e as leis surgir em
toda sua nudez na tragdia de Antgona, de Sfocles. Esta tragdia
to trabalhada por Lacan no Seminrio da tica a tragdia da
justia como experincia impossvel, uma vez que na experincia da
aporia encarnada por Antgona e Creonte, atravs da contradio
entre as Leis no escritas defendidas por Antgona e as leis da cidade
sustentadas por Creonte, pratica-se o indecidvel, onde mora apenas
o apelo infinito por justia. E no a justia. Diz ainda Derrida:

No obedecemos as leis porque elas so justas mas porque elas


tm autoridade. Elas tm autoridade porque lhes damos crdito.
Este crdito repousaria, segundo Pascal, Montaigne e Derrida, no

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fundamento mstico da autoridade.... em fices legtimas sobre as


quais nosso direito funda a verdade de sua justia. Este momento
fundador, de inaugurar o direito, aplicar a lei, consiste num golpe
de fora, numa violncia performativa e interpretativa que nela
mesma no justa nem injusta (Derrida, 2007: 21).

Ressonncias explcitas com as origens mticas de nossa civi-


lizao pensadas por Freud em sua fico legtima que Totem e
tabu, tecida em torno do crime de parricdio de um pai tirnico,
efetuado miticamente pela coalizo de irmos violncia fundadora
a partir da qual so criadas as condies para a civilizao. Neste
ensaio extraordinrio, Freud cria o fundamento mstico da auto-
ridade do superego, tanto na sua vertente feroz (baseada no pai da
horda) quanto na sua vertente normativa, comunitria (baseada na
obedincia retrospectiva dos irmos ao pai morto, quando estes
criam os interditos e as normas para uma sociedade humana aps o
assassinato do tirano).
Ressonncias tambm com um direito nascente que, tragica-
mente, na sua origem no sculo V a.C. expe o indecidvel de um jul-
gamento, que se termina pela proclamao do sacrifcio de Antgona,
proclamao esta que funda o direito da polis grega em detrimento
das leis divinas, marcando os limites, as fronteiras entre o divino e
o humano, e, mais do que isso, levando o homem trgico do sculo
V a.C. a escolher viver neste mundo com suas leis humanas. Nesta
escolha, como j foi dito anteriormente, mora o indecidvel, que deve
manter acesa a tenso entre dois termos, tornando muito complexa
uma deciso, quando se deseja caminhar na direo da justia e no
apenas na do direito.

O direito no a justia. O direito o elemento do clculo,


enquanto a justia incalculvel, ela exige de ns que se calcule
o incalculvel: o que seria justo a deciso justa a partir de uma
experincia aportica que indecidvel por princpio , momen-
to este de extrema angstia pois que a deciso justa nunca ser
garantida por uma regra, por uma lei (Derrida, 2007: 30).

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E ainda: Como conciliar o ato de justia, singular, com a regra


a norma, a lei que tem necessariamente uma forma geral. Eu pode-
ria agir conforme o direito objetivo, mas no seria justo (Derrida,
2007: 31).

Quem pretender ser justo poupando-se da


angstia?

Freud no se poupou da angstia ao transgredir o institudo. Foi


ele justo? O que seria fazer justia a Freud? Acredito que esta resposta
ter que ser dada aos poucos, por muitos.
Foucault, mais ou menos a contragosto, afirma em A histria
da loucura que era preciso ser justo com Freud, pois ele havia retomado
a loucura no nvel de sua linguagem, reconstituindo assim um dos
elementos essenciais de uma experincia reduzida ao silncio (da
doena mental) pelo positivismo. Freud restituiu ao pensamento
mdico, segundo ainda Foucault, a possibilidade de um dilogo com
a desrazo, o que a psicologia moderna desejou mascarar. Foi ele,
Freud, a partir de seu dualismo entre Eros e Tanatos, quem pressentiu
a loucura como experincia trgica.
Temos muitos subsdios para reconhecer e apostar no poder de
fogo da psicanlise, na sua qualidade de pensamento crtico, tico e
inovador no quadro das cincias humanas, responsvel por efetuar um
corte na episteme moderna, subvertendo dogmas milenares. Como,
por exemplo, o de que a conscincia dava a medida da soberania do
eu. Entre outros cortes, desde antes de A interpretao dos sonhos
Freud chocou uma modernidade centrada nesta soberania, a comear
pela novidade fundadora da psicanlise de que existiam pensamentos
inconscientes, responsveis em grande parte pelo agir do sujeito.
Freud radicalizou-a em O ego e o id (Freud, [1923] 1973: 2701),
ao afirmar que a conscincia era apenas uma qualidade do psquico
um estado qualitativo do psquico que, na verdade, estaramos sob
o jugo de um no-saber quase absoluto e que, portanto, nos movemos

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Psicanlise e direito: um dilogo possvel? 145

num mundo de total indeterminao. O que nos leva imediatamente


ao saber trgico. Freud inova tambm substancialmente na teoria da
representao ao acrescentar carga, fora, Affekt representao, ao
pensamento, dando-lhe valor psquico, diferena.
Fazer justia a Freud afirmar que a psicanlise no apenas uma
terapia, uma clnica particular do sofrimento psquico, mas, antes de
tudo, uma prxis emancipatria do sujeito e da cultura, baseada em
sua potncia crtica e em sua audcia questionadora, sempre em dvida
com o saber trgico de Sfocles um dos dois pilares da inveno
freudiana , o que no pode ser jamais esquecido. Como nos lembra
Horus Vital-Brazil, esta emancipao comea com o reconhecimento
de que no mundo vivido nada existe que no seja social e histrico e de
que tudo , em ltima anlise, poltico. Esta psicanlise emancipatria,
inclusive do social, no se recusa a considerar valores e se embrenha
na dimenso social como uma forma de anlise crtica, tornando-se
uma teoria crtica da cultura (Horus Vital-Brazil, 1994). Ao que eu
acrescentaria uma clnica da cultura, reunindo tica, poltica e esttica
uma vez que trabalha com a estesia das pulses.

Teria a existncia um sentido? Ela ou no


desejvel? A questo da justia...

Segundo Nietzsche, esta seria a questo suprema da filosofia. Nas


entrelinhas, pode-se escutar outra questo: o que a justia? Servindo-
se do sofrimento para questionar a falta de sentido da existncia, sua
imprevisibilidade absoluta, a tragdia tentou inicialmente encontrar
uma justificativa superior e divina.
A existncia como desmesura, levando transgresso e ao cri-
me, a maneira pela qual os gregos a interpretavam e a avaliavam
na poca dos grandes trgicos. A tragdia tica deve ser considerada
como figura maior dos impasses e das impossibilidades humanas,
evidenciadas nos confrontos entre esferas ou mundos diversos aos

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146 Glaucia Peixoto Dunley

quais o homem pertence, dividindo-se, dilacerando-se, e leva-o


questo terrvel de se a existncia ou no desejvel.
Esta questo coloca o desejo humano matria-prima da psica-
nlise de fato e de direito no contexto de seu nascimento, isto , no
contexto trgico de dilaceramento, em que ele pode ser compreendido
como desejo de impossvel. Isto , ele precisamente esta relao com
a impossibilidade. O desejo seria a impossibilidade que se faz relao,
interrogando sempre os limites de suas possibilidades.
Deste modo, o domnio prprio da tragdia situa-se nesta zona
de fronteira, na qual os atos humanos vm articular-se com potncias
desconhecidas revelando seu verdadeiro sentido, ignorado por aque-
les que os praticaram e que por eles so responsveis, inserindo-se
numa ordem que ultrapassa o homem e a ele escapa. Nem por isso
os trgicos se desresponsabilizaram.
Antgona e dipo rei, de Sfocles, so verdadeiras tochas a ilu-
minar o questionamento inaugural e conflitante em torno da justia
divina, do direito e do desejo humano que apenas se esboavam. Num
universo de total indeterminao, manipulado por potncias que ele
acreditava serem externas a ele, o homem trgico ficava impedido de
saber o quanto era responsvel por este ou por aquele ato que havia
cometido, muitas vezes sem saber, e que era geralmente atribudo a
uma falta transgeracional (de ordem religiosa) que se abatia como
uma maldio sobre a descendncia do culpado/pharmaks (o bode
expiatrio). Culpado entre aspas, porque esta culpa trgica nos obriga
a problematizar a natureza do homem trgico dividida entre ethos
(carter) e daimon (potncias demonacas que agem atravs dele,
sua revelia) , o que tornava indecidvel a atribuio da culpa e,
consequentemente, o grau de responsabilizao, resultando o valor
da dvida a ser pago por aquela transgresso quase sempre na morte
do heri trgico.
A conscincia trgica, segundo Vernant (Vernant & Vidal-Na-
quet, 2002: 64), nasce com a tragdia e s se torna possvel quando o
plano humano e o divino so bastante distintos para se oporem sem
que, entretanto, deixem de parecer inseparveis. Isto se d em Sfo-

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Psicanlise e direito: um dilogo possvel? 147

cles, no antes, pois o sentimento trgico da responsabilidade surge


quando a ao humana passa a constituir um objeto de reflexo, de
questionamento, mas ainda no adquiriu um estatuto suficientemente
autnomo em relao ao divino o que ocorre em Eurpedes, mais
sintonizado que estava com uma racionalidade socrtica, ocasionando,
segundo Nietzsche, a morte da tragdia. uma questo que se coloca
na e pela tragdia: se esta autonomia, fruto realizado ou consumado de
uma separao entre humano e divino, seria possvel. Ou se j a partir
desta natureza humana grega, trgica, dividida entre ethos e daimon,
era possvel depreender o carter inarredavelmente alienado (a um
outrem) do pensar e agir humanos. Como Freud percebeu, apenas
uma certa autonomia seria possvel, uma certa redeno, atravs de
nossas possibilidades de sublimar nossos daimons.
Com Sfocles questiona-se o carter problemtico do poder
exercido sobre outrem. O que o poder do homem sobre a mulher,
sobre os filhos, o do chefe de estado sobre os cidados, o da cidade
sobre os estrangeiros, o dos deuses sobre os mortais? No seu teatro, a
matria-prima do mythos (enredo) da tragdia o socius, na vigncia
de um modo de existir que pressupe certa separao do divino. O
pensamento jurdico encontra-se em pleno trabalho de elaborao,
tentando realizar a sua prpria separao de uma tradio religiosa
e de uma reflexo moral, da qual o direito j se havia distinguido,
mas no tinha ainda seus limites claramente delimitados, tendo,
como uma de suas resultantes, um direito que no est fixado, que
se desloca, podendo reverter-se em seu contrrio. Ou seja, o homem
tenta, entre impotncia e vontade de potncia, orientar sua ao num
universo de valores paradoxais, moventes.
Deste modo, um tempo j mutado esse tempo novo da
finitude, e no mais divino que recolhe as palavras de dipo. Este,
agindo de forma sacerdotal e no como chefe de Estado isto , como
aquele que seria chamado futuramente de rei do direito divino ,
transgride os limites humanos ao transformar o universal da palavra
proftica de Tirsias em particular e ao mostrar a necessidade de se
encontrar um pharmaks uma vtima expiatria que fosse respon-

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148 Glaucia Peixoto Dunley

sabilizada pelo flagelo (a peste) que assolava Tebas. A falta trgica de


dipo, segundo Hlderlin, aludindo harmatia ou erro de origem
religiosa, conforme Aristteles na Potica, seria a hybris do desejo de
saber, levando-o a invocar antigas leis religiosas na vigncia de outro
tempo tempo da polis, do homem , tomando a si prprio como
representante divino e instruindo o seu prprio processo de heresia
(o inqurito para apurar a morte de Laio, que estaria implicada com
a peste em Tebas).
Vemos que Foucault se apropria desta concepo de Hlderlin
poeta-filsofo que inspirou muitos pensadores do sculo XX, en-
tre eles Nietzsche e Heidegger em sua segunda conferncia de A
verdade e as formas jurdicas, dando destaque ao dipo por encarnar
filosoficamente e de forma emblemtica este saber-poder. Freud
aproxima estreitamente a tragdia de Sfocles da problemtica do
saber quando diz, em A interpretao dos sonhos (Freud, [1900]
1973: 507), que a tragdia comea quando os tebanos querem saber
sobre as causas da peste que assolava Tebas. A partir da, tem-se na
tragdia de dipo a abertura de um inqurito para apurar a ver-
dade dos fatos sobre a morte de Laio, tendo dipo ocupado vrias
posies simultaneamente: a de rei, a de sacerdote, a de juiz o
que caracterizou a sua hybris ou desmesura. Este testemunho dado
pela Tragdia de dipo sobre o incio das prticas judicirias gregas
tambm mostrou a passagem do uso de provas (oraculares/divinas)
para testemunhos (humanos, dos pastores). Sendo mais uma evi-
dncia da separao em curso.
O espetculo trgico desapropria o homem trgico de um su-
posto saber/poder do homem sobre a existncia quando a tragdia
do heri supe a perda inexorvel de qualquer posio e de qualquer
determinao previamente garantidas pela enunciao, fazendo com
que o personagem trgico seja pego na e pela sua prpria palavra.
Foi bem este o caso de dipo ao exigir que a verdade fosse buscada a
qualquer preo, fazendo com que se realizasse a peripcia, a inverso
(metbole) da situao. Parece-me clara a ressonncia do espetculo
trgico ou de luto sob uma experincia de anlise.

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Psicanlise e direito: um dilogo possvel? 149

Concluso

Na perspectiva trgica, o homem e a ao so problemas para o


pensamento e no o reflexo de uma realidade. Ambos se apresentam
como enigmas cujo duplo sentido no pode ser nunca fixado, nem
esgotado. Esta ambiguidade criada deliberadamente pelo poeta
para aceder aos principais temas de questionamento da tragdia: o
poder sobre outrem (kratos) e a justia (dyck), em que, em primeira
instncia, discutido o poder dos deuses sobre o homem.
Dividido a partir de sua prpria constituio, o homem trgico
no senhor em sua prpria morada, nisto residindo a fora desa-
propriadora da tragdia, que Freud captura para a psicanlise, tanto
na prtica quanto na teoria, contrabalanando com isso o outro pilar
constitutivo da psicanlise ser uma cincia moderna e, portanto,
tributria dos mtodos de investigao, dos protocolos, da tcnica.
A psicanlise assim um saber castrado, castrado pela sua fundao
no trgico. Pois se todo saber institudo apropriao pulso de
poder , o saber trgico, com sua potncia desapropriante das formas
de poder, desestabiliza as formas institudas, petrificadas, ou apro-
priadoras da existncia, movendo-se melhor na esfera do paradoxo e
da indeterminao. Pode-se entender agora, talvez, toda a tragicidade
da elaborao da pulso de morte.
Esta explicitamente a razo pela qual importante esclarecer
este parentesco entre direito e psicanlise, pois, se a psicanlise mal
ou bem usufrui de sua dupla fundao, ao direito cabe talvez se apro-
priar, via psicanlise, desta dimenso trgica que aparece sempre nos
impasses entre fazer justia e praticar o direito, seja nas decises do
juiz, no indecidvel de uma deciso (se ele no for um burocrata da
lei), seja na escolha trgica de uma determinada poltica de sade que
contemplar uma frao da populao e no outra. Esta explicitao
da tragicidade inerente justia e pretenso de aceder prtica
de um direito justo, castrado, pode acontecer num conviver entre
psicanlise e direito.

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150 Glaucia Peixoto Dunley

Esta psicanlise (trgica) est sempre em crise, nos lembra Horus


Vital-Brazil (1994), o que, em grego antigo, significa que ela est
sempre em condies de emitir juzos, julgamentos e decises e no
de se omitir e afastar de si, deste modo, o ceticismo da neutralidade.
Isto supe que ela possa construir, na fronteira com outros saberes e
prticas, um presente e um porvir norteados pela direo de justia,
abrindo-se s experincias emancipadoras da ordem hegemnica neo-
liberal que acontecem em todo o mundo, mais precisamente a partir
dos anos 1980, quando se acirraram as desigualdades e a violncia
impingidas a praticamente todo o mundo capitalista pelo desejo de
poder/vontade/dominao irrefreado de uma nica nao.
Para se assumir como participante crtica dos processos contra-
hegemnicos, ou como campo de resistncia supremacia do capital e
ao seu squito de mazelas que se apropriam do social tanto da forma
mais explcita quanto da mais capilar ou infiltrante , a psicanlise
precisa resgatar sua potncia trgica, potncia de dilaceramento, de
um saber sobre a indeterminao, que nos faria menos angustiados
e, portanto, menos disponveis para a cultura do consumo e do pio
tecnolgico. E, talvez, mais engajados nos desafios contemporneos,
principalmente nos referentes aos acontecimentos cruis de nosso
tempo. A paixo da eficcia, o gozo e o egosmo sem limites procu-
ram encobrir a imprevisibilidade e o desamparo de nossa verdadeira
condio, que se baseia em nossa natureza trgica.
Para finalizar, lembro ainda que Derrida (2001), no seu anseio
de justia, nos falou do salto que a psicanlise precisa efetuar em
direo aos outros saberes para participar ativamente de suas trans-
formaes, de suas atualizaes necessrias e inarredveis em um
mundo globalizado e excludente, o que pressupe engajarmo-nos no
processo de dissoluo/liquidao da misria ertica ou psicolgica
dos povos3. Este salto a ser dado pela psicanlise movido por uma
questo estrutural: a de precisar (e ento da ordem da necessidade)
reconhecer, mais ainda, sua dvida com a lei da linguagem que nos fez
humanos, com os outros saberes, com o comum. Sem libis, como
nos convocou a agir Jacques Derrida, em sua inesquecvel conferncia

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.43.1, p.131-154, 2011


Psicanlise e direito: um dilogo possvel? 151

pronunciada no auditrio da Sorbonne, em 2000, por ocasio da


realizao dos Estados Gerais da Psicanlise em Paris7.

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Notas

Em Dpassement de la mtaphysique (Heidegger, 1936-1946/1958), a


1

vontade de poder considerada por Heidegger como a penltima etapa da


vontade de vontade, sendo esta uma vontade que se quer a si prpria pro-
curando no mesmo as garantias de sua autoperpetuao e que constitui o
motor ou a essncia da metafsica moderna e da tcnica Segundo ele, esta
vontade a responsvel por idealizar e formalizar (endurecendo) o projeto
tecnocientfico moderno de disponibilizao do real (incluindo nele o prprio
homem), atravs de instituies de toda ordem, nos sculos XIX e XX, que
organizaram freneticamente os saberes e as produes em geral, centralizan-
do-os nas instituies, departamentalizando-os, e, de certa maneira, imo-
bilizando-os. Este objetivismo da vontade de poder do qual fala Heidegger
em Lpoque des conceptions de monde trabalhado no livro da autora
A festa tecnolgica o trgico e a cultura informacional (p. 125), assim como
os temas a ele relacionados a prpria vontade de poder heideggeriana e
nietzshiana, articuladas pulso de morte, atravs de sua face de pulso de
apoderamento/aniquilamento da natureza e do outro homem a partir da
pulso de domnio. Para desenvolvimento deste tema importantssimo ver
as elaboraes de Derrida em Spculer sur Freud in La carte postale de
Socrates Freud (1980); e do mesmo autor Estados-da-alma da psicanlise, p.

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154 Glaucia Peixoto Dunley

47; assim como em Major, R. Para alm do princpio de poder. Rev. N


Grdio (2001). Rio de Janeiro, n.1.
2
Roberto Esposito, filsofo italiano contemporneo, trabalha em Commu-
nitas orgen y destino de la communidad o homem moderno como sendo
o immunitas aquele que se coloca como estando imune ao pagamento da
dvida que se tem com o Outro, com a linguagem e com a lei, isentando-se
de pag-la. Em contrapartida, o communitas o que est aberto ao seu reco-
nhecimento. Este pagamento-reconhecimento descentra o sujeito em relao
aos desejos soberanos do eu, levando-o a sair de si. Transpondo do plano
individual para o plano coletivo e da cultura, considero que o pagamento
da dvida foi inibido, obstaculizado na Modernidade pelo autocentramento
do homem (moderno), que erigiu um culto crescente ao eu, resultando no
individualismo sem precedentes do qual ainda somos refns tempo este que
se poderia chamar talvez de perodo de neurose obsessiva da humanidade;
por outro lado, podemos estar assistindo ao nascimento do communitas no
Contemporneo atravs da abertura local e global que se realiza atravs dos
movimentos sociais, impulsionados pela tecnologia (ver Tempo Psicanaltico,
no 38/2006, pp. 188-198, O pensamento a servio do comum, assim
como o artigo As comunidades que vm utopias em realizao na Favela
da Mar/ONG CEASM Revista Lugar comum Pub. Rede Universidade
Nmade/LabTec-UFRJ, no 28/2009, onde trabalho a importncia crucial de
se fazer a passagem do immunitas moderno ao communitas contemporneo
para a vinda do comum, o que pressupe a vinda incondicional do outro).
3
Em Anlise do eu e psicologia das massas, assim como em Mal-estar na
cultura, Freud utiliza esta expresso para qualificar o momento em que no
h mais lderes com os quais as massas possam se identificar, constituindo
com isso elos ou laos entre os indivduos de um grupo. De sua ausncia ou
declnio resulta o pnico da falta de identificao, pela dessubjetivao, o
que podemos constatar hoje em dia com o crescente esgaramento dos laos
e o correlativo aparecimento de novas patologias.
4
Esta conferncia foi publicada sob a forma de livro em 2001, pela Editora
Escuta, com o ttulo Estados-da-alma da psicanlise Para alm de uma soberana
crueldade.

Recebido em maio de 2011


Aceito para publicao em junho de 2011

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