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ISSN 0719-33964
ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE
www.templechile.cl
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TOMO II: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-33964
NDEX
EDITORIAL...4
Primera parte:
Tradicin
JORGE SILVA FLORES, Que me bese con besos de su boca
Reflexiones acerca del placer y el erotismo en el encuentro con el otro amado en la
mstica medieval y su actualidad....8
Introduccin..22
La Orden Teutnica (Deutscher Orden Ritter)..23
Su Regla....24
Su ascenso.25
Su estructura.25
Su ocaso26
Su proyeccin en la historia..26
Su situacin actual.29
La Orden De Montesa...30
Conclusin.36
Introduccin..39
I. Las Religiones Mistricas y el Acto de la Iniciacin.41
II. Cultos Mistricos e Iniciacin en el Antiguo Egipto42
II.1) La Fiesta de Sed o Heb Sed...43
II.2) La Fiesta de Min43
II.3) La Fiesta de Khoiak..43
II.4)El Mito de Osiris43
III. Cultos Mistricos e Iniciacin en la Antigua Grecia..44
III.1) Misterios Eleusinos..44
III.2) Misterios rficos.45
III.3) Misterios Dionisiacos..46
IV. Cultos Mistricos Romanos47
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TOMO II: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
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V. Asia Menor y el emerger del Cristianismo...49
VI. La iniciacin en el cristianismo primitivo..50
VII. El mundo inicitico de los Caballeros Templarios53
VII.1) Ramn Llull y el Libro del Orden de Caballera54
VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple..55
VII.3) La Regla de los templarios.57
Conclusin.61
Introduccin..65
El Fenmeno Sectario...66
Conclusin.70
Segunda Parte:
Espiritualidad
Con mucho agrado, y con toda la ilusin del mundo, entregamos a nuestros lectores
el segundo tomo de nuestra revista, el cual esperamos sea de vuestro agrado, ya que significa
un enorme esfuerzo de cada una de las personas que en sta intervienen, solo con la voluntad
de aportar un pequeo grano de arena al estudio de la Edad Media y la Orden de los
Caballeros Templarios. Si bien es fcil pensar que sobre stos temas ya est todo escrito y
pareciera innecesario seguir profundizando, somos testigos que, en nuestra sociedad
evolucionada, donde el conocimiento est al alcance de todos, an existe una gran cantidad
de intelectuales, de espritu y alma inquieta, que creen necesario plantear nuevas ideas y
enfoques con respecto a stas materias, donde por ms que indaguemos, nunca estar dicha
la ltima palabra, razn por la cual buscan espacios de expresin donde exponer sus ideas y
percepciones sobre de una poca que parece cada vez ms perdida.
Es por sta razn que el fenmeno de las publicaciones digitales ha tenido tanto
xito, encontrando revistas de todo tipo y reas, que con compromiso y profesionalismo
sacan sus respectivos tomos a lo largo de todo el ao. Tal es el caso de nuestra Revista
Digital, que busca convertirse en un lugar donde autores con diversa formacin acadmica,
en el mejor de los casos, encuentran las puertas abiertas para realizar sus aportes.
Claramente, las rgidas normas de publicacin le exigen a ste trabajar sus ideas y
planteamientos, de modo que sean un referente serio si as lo demanda el mundo acadmico.
Todos estos motivos sustentan el espritu de nuestra revista, que si bien se centra y
predilecta ciertos estudios, deja la puerta abierta para indagar en lo que definimos como el
contexto, lo cual explica la diversidad de temas que aborda cada uno de nuestros nmeros.
Esta edicin est compuesta de diversos estudios, si bien parecen no tener relacin
unos con otros, si se profundiza y reflexiona en torno a cada uno de stos, descubrimos que
existe un eje comn: El Mundo Inicitico.
Tanto el inicio al ser y sentirse amado, como una experiencia mstica medieval, al
sentir la luz inicitica, que invade al individuo cuando logra cruzar el umbral entre la
realidad normal y el mundo hermtico de los grupos o sociedades hermticas.
No quisiramos despedirnos sin una vez ms, dar las gracias en nombre de todos quienes
hacen posible que la Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
deje de ser un proyecto y se convierta en realidad, tendindonos la mano para sacar adelante
cada una de las pginas que nuestros lectores disfrutarn a continuacin.
TOMO
SEGUNDO
PRIMERA
PARTE
TRADICIN
Resumen: el texto que presento, no es ni pretende ser un estudio acerca de los msticos y
msticas del medioevo, son solo unas reflexiones, realizadas desde la experiencia de
encuentro con Lo Divino y del acercamiento a los textos que nos han legado estos
hombres y mujeres, que en tiempos, que muchos consideran oscuros; salieron por los
caminos, quizs no geogrficos, pues muchos nunca dejaron sus monasterios, o las ciudades
en que habitaron, sino los caminos del espritu, aquellos que recorran tantos y tantas que no
tenan los medios para ir a Jerusaln, a Roma o a Compostela, pero que soaban con
mayores alturas, sin otra luz ni gua, sino la que arda en sus corazones inquietos, inflamados
de amor a Dios y su creacin.
Estas son unas breves reflexiones, que buscan encontrarse con esas experiencias, y
tomar algo de ellas, para nuestro presente.
* Jorge Omar Silva Flores, Teologo por la Pontificia Universidad Catolica de Chile, Tesista del programa de Magister en Historia, mencion
Historia de Chile de la Universidad de Santiago de Chile. josilva@uc.cl
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El hombre o la mujer que vive una experiencia de cercana con Lo Divino, de ver
como Moiss a Dios en la zarza ardiente, o como el profeta de ser testigo del paso de Dios
en una brisa suave, que experimenta el fenmeno mstico, el alma, en la tradicin cristiana
se identifica con dos figuras femeninas, Mara Magdalena y la esposa del Cantar de los
Cantares, ambas por tradicin o por lo que nos presenta la sagrada escritura, figuras
cargadas de sensualidad y erotismo.
Esta identificacin se refleja en el lenguaje de quienes viven una experiencia mstica,
quienes desafiando estereotipos epocales, de gnero, relacionales, dan nuevos sentidos a
palabras y acciones; en nuestra poca cargada de un fuerte erotismo sin sentido, donde lo
religioso aparece como extemporneo, la recuperacin del lenguaje simblico ertico
amoroso de la mstica, puede representar una oportunidad para resignificar nuestras propias
experiencias de lo amoroso, de igual manera, puede ayudarnos en la recuperacin del
significado profundo de la vivencia del placer de los sentidos como parte de la experiencia
de encuentro con Lo Divino y a partir de all, construir nuevas formas de hacer y ser
historia y vivir nuestra humanidad en mayor plenitud.
Si bien el alma busca encontrarse con el amado, que es el absolutamente otro, al
producirse el encuentro toma un papel pasivo, que en las concepciones tradicionales de
gnero se identifica con lo femenino, as como Cristo en la cruz asume nuestra debilidad, los
msticos hombres asumirn la, aparente, debilidad del gnero femenino, para ir al encuentro
de lo divino.
Que me bese con besos de su boca, porque mejor es tu pecho que el vino,
porque mejores que el vino son tus amores (Segn otra traduccin), as se inicia el libro
denominado canticum canticorum, algo as como el cantico ms grande entre los
canticos o el cantico ms hermoso entre los canticos atribuido por la tradicin a
Salomn, personaje arquetpico de la sabidura en Israel.
1
Et ait illis: Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar. Dico enim vobis: Non manducabo illud, donec
impleatur in regno Dei / y les dijo a ellos: he deseado con un gran deseo comer esta pascua con ustedes. Porque les digo a ustedes:
no volver a comer de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios (Lc. 22, 15) [la traduccin es ma]
o como nos relatara Hadewijch de Amberes las palabras de un ngel que le habla en
una visin:
2
Dicit ei Iesus: Mulier, quid ploras? Quem quaeris?. Illa, existimans quia hortulanus esset, dicit ei: Domine, si tu sustulisti eum, dicito
mihi, ubi posuisti eum, et ego eum tollam. Dicit ei Iesus: Maria!.
Conversa illa dicit ei Hebraice: Rabbuni! quod dicitur Magister. Dicit ei Iesus: Iam noli me tenere,
nondum enim ascendi ad Patrem; vade autem ad fratres meos et dic eis: Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum, et Deum meum et
Deum vestrum / Dijo Jesus a ella: mujer, que lloras? Que quieres?. Ella, pensando que era el que cuidaba ese jardn, le dice: Seor, si
tu lo tomaste, dimelo, donde lo pusiste, y yo me lo llevo. Jesus le dice a ella: Maria!. Dandose cuenta ella le dice en hebreo Rabunni-
que significa Maestro Jesus le dice no me retengas que aun no he ascendido al padre; ve donde mis hermanos y diles a ellos: Subo a mi
Padre y Padre de ustedes, mi Dios y Dios de ustedes [la traduccin es mia] (Juan 20, 15 17), o o en el texto griego, algo asi
como no me retengas
Nos creaste Seor para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no repose en
ti nos dice san Agustin, sin lugar a dudas los msticos, sean ortodoxos o heterodoxos,
como Teresa de vila, Beatriz de Nazaret, Hadewijch, Hildegard, Juan de la Cruz,
Francisco de Ass, Aelredo, los msticos de la tradicin del Cristianismo Oriental, as
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como toda la humanidad van buscando ese encuentro con el amor, siguiendo por la
misma ruta de encuentro, de gozo, compartido con sequedades, dolores y abandonos,
su experiencia en determinado momento solo puede desembocar en un Silentium misticum:
NIHIL, NIHIL, NIHIL anotara Juan de la Cruz en el nico camino que conduce a la
cumbre del Carmenlo, donde solo habita la gloria de Dios; o como nos dice Matilde de
Magdeburgo:
las voces del amor y el dulce sonido del corazn deben ser silenciados, pues no
hay mano humana que pueda describirlo
(Matilde de Magdeburgo)
El gozo y el dolor son experiencias que todo ser humano ha vivido, son
experiencias que nos marcan, son experiencias que muchas veces estn asociadas a
momentos en que nuestras vidas se encuentran con la mano poderosa de Dios que
interviene en nuestras historias, las alegras, las tristezas, el dolor, la esperanza, el amor,
aparecern asociados a la experiencia de encuentro entre Dios y el ser humano.
3
El texto de Mike Van Treek, Expresin literaria del placer en la biblia hebrea, es citado de acuerdo a una copia que me fuera entregada
de manera personal por el autor, por lo cual la numeracin de sus pginas seguramente difiere del texto publicado por Editorial Verbo
Divino, Espaa, al que no he tenido acceso.
4
Es importante distinguir o quizs aclarar, el concepto de Iglesia en su sentido ms amplio y profundo hace referencia a todo el grupo de
los convocados por Dios a vivir la experiencia salvfica de encontrarse con l, en un sentido ms restrictivo hara referencia a aquellos que
han sido bautizados y profesan su fe en una determinada iglesia, y de forma an ms restrictiva podra entenderse por iglesia a la
estructura jerrquica de la organizacin, y principalmente a los miembros de esta estructura jerrquica.
5
Los gozos y las esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestros tiempo, especialmente de los pobres y toda clase de
afligidos, son gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano, que no resuene
en el corazn de ellos. [la traduccin es ma]
II
RESEA HISTRICA DE LA
DEUTSCHER ORDEN RITTER Y
ORDEN DE SANTA MARA DE
MONTESA Y SAN JORGE DE ALFAMA.
* Felipe Molina Castillo. Egresado Derecho. Universidad de las Amricas Chile molina_2003@msn.com .
El inters que nos lleva a realizar este trabajo, es el crecimiento que han tenido las rdenes
de caballera en la actualidad y que en busca de informacin se pierden, personas que cada
da, utilizan informacin muy compleja, o poco entendible y por tal motivo esta
investigacin va entregando informacin concisa y breve.
Esta investigacin va encaminada para saber sobre las rdenes ecuestres que existieron en
Espaa y Alemania, y en especial aquellas que tomaron el carcter y similitud militar de los
templarios, de los que toman como suya las reglas que instruyeron los hermanos del Cister.
La Orden Teutnica (en germnico Deutscher Orden Ritter), dice tambin de Santa Mara de
los alemanes, se origina en un puesto de socorro instalado en la carpa por los ricos
comerciantes de Bremen y Lbeck durante el sitio de San Juan de Acre, al momento de la
Tercera Cruzada (1189-1192).
6
Las fuentes utilizadas como referencia para el estudio de la historia de la Orden Teutnica en el presente artculo fueron:
William Urban, The Teutonic Knights A military History 2011.
David Nicoll e. Ilustrated by Graham Turner, Teutonic Knights 1190-1561
Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic Knights.
Su Regla
De la regla de los Caballeros Teutnicos se han localizado distintas versiones. La ms
antigua parece ser la que se custodia, en la Biblioteca de Berln (manuscrito Borussica 79),
escrita en alemn, que data de 1264 y que habra sido transcrita, por tanto, cuando ya la
orden alternaba desde mucho tiempo atrs su dedicacin exclusivamente hospitalaria con las
actividades guerreras que la habran de marcar a lo largo de toda su singladura histrica. El
texto forma parte del Liber Ordinis por el que se guiaron los freires y que, lo mismo que las
dems reglas del resto de las rdenes militares jerosolimitanas, debera encontrarse en todas
las casas y encomiendas a disposicin de sus miembros para la consulta puntual de sus
deberes. Otros manuscritos de la regla, todos posteriores al siglo XIV, se encuentran en la
Biblioteca Real de la Haya y dos en la Biblioteca Real Universitaria de Konigsberg. Existen
varias ediciones de la regla a partir de la de Duellius, publicada en 1724. En el prlogo de
esta regla se omite la leyenda fundacional y se especifica, como fecha inicial de las
actividades de la orden, la de 1190, cuando los ejrcitos que intervenan en la Tercera
Cruzada sitiaban la ciudad de San Juan de Acre. Los redactores de aquellas normas insisten,
a lo largo de sus primeros artculos, en el carcter hospitalario de la orden. As, especfica
cmo hay que recibir a los enfermos, cmo hay que procurar por su alma antes que por los
males de su cuerpo, qu cuidados hay que poner en su sanacin y qu ceremonias deben
cumplirse para enterrar debidamente a los difuntos. La regla, a lo largo de los siguientes
artculos, insiste en las virtudes que den practicar los miembros de la hermandad por su
carcter de monjes: la castidad, la obediencia, la entrega exclusiva a su misin, as como la
Su ascenso
El 5 de marzo de 1198 tuvo lugar en Acre el reconocimiento oficial de los Teutnicos como
orden religiosa y militar, en una ceremonia en la que intervinieron el Patriarca y el Rey de
Jerusaln, los maestres del Temple y del Hospital y todas las autoridades del reino
refugiadas en San Juan de Acre.
Inocencio III proclam el 19 de febrero de 1199 que la Orden del Hospital de Santa Mara
de los Alemanes se sometera a la regla de los Hospitalarios en lo concerniente a su faceta
caritativa y a la de los Templarios en su vertiente militar. Igualmente, especificaba que el
hbito que llevaran sus freires estara compuesto por el mismo manto blanco de los
caballeros del Temple, pero adornado esta vez con una cruz negra y no roja como la de los
Templarios. La identificacin de los teutnicos como guerreros de la Iglesia estaba ya
asegurada.
En pocos aos los teutnicos se convirtieron en una fuerza econmica y guerrera de primer
orden. No hay razones concluyentes que expliquen su aparatoso ascenso, muy semejante,
por otra parte, al que presidi el auge espectacular de la Orden del Temple. Los Caballeros
Teutnicos, sin embargo, mantuvieron siempre una diferencia esencial con respecto a las
otras rdenes militares tambin fundadas en Palestina. Pues, mientras las dems ostentaron
en todo momento un carcter internacional y admitieron en su seno miembros procedentes
de toda Europa, la de los Teutnicos estuvo siempre compuesta exclusivamente por
miembros alemanes; una caracterstica que incluso se puso de manifiesto en el nombre
por el que fueron reconocidos desde entonces -DeutscheOrden o Deutsche Ritterorden-, en
contraste con el apelativo ecumnico con que se implantaron las otras instituciones
monsticas guerreras en la memoria de la historia.
Su estructura
Su estructura interna comenz siendo muy semejante a la que rigi para las otras rdenes
militares de Tierra Santa. Se cre un sistema de provincias dependientes de la principal, en
aquel instante ubicado en Palestina. Al frente de cada una de ellas se nombr a un maestre
provincial (Landmeister), dependiente de Gran Maestre. De este modo, los Teutnicos
fueron expandindose poco a poco fuera de los territorios en los que haban nacido. Pero, a
diferencia de los proyectos internacionales de los Templarios y de los Hospitalarios de San
Juan de Jerusaln, mostraron una decisiva querencia a instalarse en los territorios del
Imperio y a no depender de otras jerarquas que de las mximas del mundo cristiano de su
El primer Gran Maestre que ostent tal cargo en la Orden fue, a partir de 1198, Heinrich
Walpot. Proceda de una familia de comerciantes de Maguncia, en la regin del Rhin. Siglos
despus, con su Gran Maestre reconocido como Prncipe del imperio y vasallo de la Santa
Sede, poseedora de un vasto Estado que abarcaba buena parte de la costa bltica, desde las
llanuras del Vstula hasta el golfo de Finlandia, la Orden de Santa Mara de los
Teutnicos era, a principios del siglo XV, una potencia territorial comparable a cualquiera
de los estados que componan la Europa central, casi tan grande como la Pennsula italiana y
hasta ms extensa que los dominios de los reyes de Francia y de Castilla o los territorios de
la Corona inglesa.
Su ocaso
En el ltimo siglo de su singladura feudal, la Orden Teutnica pas por dos profundas crisis
de conciencia religiosa, ambas coincidentes con la expansin de las dos corrientes
espirituales que marcaran la inmediata divisin doctrinal del continente europeo: el
movimiento hussita y la Reforma luterana, ambos, significativamente, nacidos y
desarrollados en territorios histricos germnicos. Y, habindose convertido los dos
movimientos en objeto de persecucin por parte de la Iglesia romana, cabe plantearse de qu
modo, tanto una doctrina como la otra hicieron mella, siquiera parcialmente, en el ideario de
los teutnicos, hasta el punto de crear graves divergencias entre los miembros de la Orden,
que se dividieron abrazando en su momento los principios que en ambas se proclamaban,
dividiendo el universo cristiano en dos corrientes irreconciliables.
Su proyeccin en la historia
Al parecer la Orden Teutnica tuvo cierta relacin con los movimientos esotricos que
proliferaron en Austria y Alemania durante la segunda mitad del Siglo de las Luces y
algunos caballeros estuvieron afiliados a distintas logias masnicas.
Como consecuencia de la campaa napolenica de 1800 el Gran Maestre tuvo que emigrar a
Viena, donde lo poco que quedaba de la orden instal una sede provisional que termin
siendo definitiva. El tratado de paz de Pressburg, firmado en 1805 tras la derrota de
Austerlitz, ratificaba ya en su prrafo duodcimo la prctica desaparicin de la Orden
Teutnica estableciendo que la dignidad de Gran Maestre sera otorgada a ttulo hereditario
al prncipe de la casa imperial que designase el emperador de Austria y Alemania.
Luego, cuando Napolen, gracias a sus victorias, pudo establecer la Confederacin renana
bajo su proteccin, reparti la mayor parte de las encomiendas teutnicas entre los aliados
de los franceses y por un Decreto del 24 de abril de 1809 la orden quedaba suprimida en
todos los estados de la Confederacin, concediendo pensiones a los caballeros que an
formaban parte de ella.
Durante la I Guerra Mundial (1914-1918) los caballeros teutnicos contaron con cuatro
hospitales de campaa, quince columnas de ambulancias y camiones y pudieron cuidar de
ms de tres mil soldados en la retaguardia de varios frentes de combate, junto a la Cruz
Roja. Concluida la contienda, el Gran Maestre Eugenio de Habsburgo, que se encontraba en
aquel momento a la cabeza de la Orden, pidi personalmente la dispensa del papa Po XI
para abandonar el cargo. Concedida su peticin, y antes de emprender el camino del exilio,
convoc captulo en Viena para designar a un coadjutor que le sustituyera, tal como la
ltima versin de la regla ordenaba. Este cargo recay en un clrigo de la Orden, monseor
Norbert Klein, que fuera obispo de Berno y que haba sido expulsado de Checoslovaquia por
las autoridades de la recin estrenada repblica, nacida de los antiguos ducados de Bohemia
y Moravia. El nuevo dirigente fue el encargado de tomar contacto con las autoridades de la
Repblica austraca, a las que convenci de que la Orden Teutnica no formaba ya parte de
las posesiones imperiales de los Habsburgo ni dependa en secreto de la Orden de Malta,
como muchos crean. Se limitaba a ser una orden religiosa que se pretenda independiente y
exclusivamente entregada a los fines humanitarios que ltimamente se haba esforzado en
practicar. Incluso, para probar su buena voluntad, se comprometi a cambiar nuevamente la
regla para adaptada a la nueva situacin poltica que haba surgido en Europa, accin que se
llevara a cabo inmediatamente y que sera sancionada por el pontfice en el ao 1929.
Frente a aquella situacin, dentro de la Alemania vencida se haba comenzado a crear en
buena parte de la sociedad un ambiente muy distinto. La Repblica de Weimar se esforzaba
intilmente por crear las condiciones propicias para un nuevo estado que permitiera al pas
despegar de la terrible crisis que supona el derrumbamiento de la economa y la
incorporacin legalizada de ideologas polticas hasta entonces proscritas. Esta situacin
supona un profundo cambio estructural que muchos, lejos de asumir, rechazaban, volviendo
la mirada hacia un melanclico pasado de glorias nacionalistas.
En la Austria recin conquistada, tena su sede entonces la Orden Teutnica, cuyo nombre
mismo haba sido transformado, adoptando el de Hermanos de la Orden Alemana de Santa
Mara de Jerusaln. y sera por su vinculacin formal a la Casa de Habsburgo en el pasado
inmediato, o sera porque las autoridades nacionalsocialistas comprobaron que aquella
institucin ya no era ni la sombra del recuerdo que se tena de ella, lo cierto es que el Reich
acord el 6 de septiembre de 1938 su disolucin.
En 1947, gracias a la intermediacin de Po XII, el decreto de abolicin de la Orden
Teutnica establecido por el rgimen nacionalsocialista fue derogado y, aunque la
institucin continu prohibida en Checoslovaquia por el rgimen comunista que tom el
poder en la repblica, pudo reorganizarse en los dems lugares donde anteriormente estuvo
establecida en su nueva faceta hospitalaria, permaneciendo viva y oficialmente vigente hasta
nuestros das. En la actualidad, su Gran Maestre y abad mitrado es el doctor Bruno Platter y
su chancillera tiene su sede central en Viena, desde donde se gestionan las actividades de
todas las dems sedes subsidiarias, de las que forman parte ms de mil miembros. Y,
ciertamente, la institucin desarrolla con toda eficacia los fines humanitarios a los que se ha
7
Fuentes utilizada para el estudio de la Orden de Montesa: Santa Mara de Montesa y San Jorge de Alfama : Hipolito De Samper;
Montesa Ilustrada V1 (1669), Editorial: Kessinger Publishing.
Para conocer las casas de la fundacin de la orden de Santa Mara de Montesa, se hace
necesario, aun de forma somera, hacer referencia a la presencia en Espaa del Temple.
La Orden del temple, fue fundada en 1118, en Jerusaln, para defender los santos lugares y
los peregrinos que con enorme fervor acudan a tierra santa desde cualquier punto de la
Cristiandad.
Ya consolidados y apoyada la orden por los Papas, su poder se extendi por toda Europa,
para intervenir las guerras de reconquista con carcter de cruzada, ya que se luchaba contra
los sarracenos, participo bravamente en los reinos de Galicia, len y Extremadura, y de una
forma muy especial en Aragn. Por ello los reyes le hacan grandes donaciones de
numerosos castillos por toda la geografa de Espaa.
Durante la reconquista Valencia, llevada a cabo por la Corona de Aragn, tuvo un papel
preponderante y por ello obtuvo la recompensa en plazas fuertes y amplios territorios por
concesin real.
A pesar, de haber prestado grandes servicios a la cristiandad, fueron acusados injustamente
por el rey francs Felipe IV, llamado el hermoso, ante Clemente V; lo que con pesar, acato
las rdenes del papa y mando a la hoguera.
Pero tras la desaparicin de la Orden, el Rey D. Jaime II, de Aragn, no daba crdito a las
injuriosas y graves acusaciones que recayeron sobre el Temple y sus Caballeros, y as lo
hizo ver al Rey de Francia Felipe IV, y posteriormente a Clemente V, pero tuvo que
obtenerse y acato las Ordenes del Papa.
Con tal situacin, y tras la desaparicin de la Orden del Temple, el Rey de Aragn, Jaime II
albergo la intencin de poder disponer de una Orden Militar propiamente Aragonesa a
semejanza como lo tena la Corona de Castilla con Santiago, Calatrava y Alcntara y que
podra evitar el desmesurado crecimiento de poder de la Orden del Hospital dentro de
Aragn.
Por ello y, para evitar, envi a su embajador a la santa sede de Avin al Noble Valenciano
Vidal de Vilanova, para tratar con el Papa Clemente sobre los futuro de los bienes que el
propio Papa le haba negado para la Corona, El Rey, a travs de su embajador realiza la
propuesta al pontfice para la creacin de una nueva orden militar dotada con los bienes
templarios y hospitalarios del Reino de Valencia, adems ofreca como sede principal de la
Orden el Castillo y villa de Montesa que eran de Propiedad Real.
Nada se consigui del Papa Clemente V, pero el destino facilito las cosas pues muerto el
Papa, sucede Juan XXII elegido en 1316, ante una nueva embajada del Rey Jaime II, termina
por acceder a sus pretensiones promulgando la bula de creacin Pia Matris Eclesia de 10 de
junio de 1317, por lo que se creaba la Orden Miliar de Santa Mara de Montesa.
En consecuencia, fue dotada por los bienes procedentes del temple y del Hospital que tenan
en el reino de Valencia. Por su parte el rey cumpla su palabra cediendo a la orden, el castillo
Como resultado de la investigacin histrica presentada, es posible concluir que existe una
relacin entre las ordenes encuentran ligadas por los cister, debido a dos factores principales;
el primero es debido a ser una orden religiosa, la cual controla sus combates en nombre de la
fe.
Por otro lado ser militares y caballeros, contra las que s lo estaban es la lucha contra el
sarracena, hereje y en contra de la cristiandad. El ser caballeros es una defensa que se libera
en respuesta de una cristiandad mejor, generando la unin a travs de cristo todo poderos y
as suministrar las defensas de la fe en las cruzadas. sin embargo tuvieron situaciones de
tensin se prolonga por mucho tiempo, Es debido a esto que se puede concluir que uno de
los principales factores para que los esfuerzos para la fe y para estas rdenes es luchar por
un ideal superior, por una cristiandad y crear un mundo mejor una Jerusaln celestial
Estas rdenes fueron elegidas por la fiereza que tuvieron en cuanto a que ambas tuvieron
solamente tener Caballeros del territorio que defendan, un llamado muy de atencin ya que
marcaba una esencia nacionalista, en el cual por tal motivo dentro de sus filas aceptaban a
caballeros, Frailes de su origen, como Alemanes y Espaoles, y que ambas fueran inculcadas
bajo la misma reglas.
Adems incluir que la Orden de Montesa su fundacin, parte desde la Orden de Calatrava,
que es su mentora, y una de las continuadoras de los bienes de los Templarios y siguieron su
misma forma de actuar.
Por tal estas rdenes son elegidas para demostrar que la fe, la nacionalidad y la caballera
estn unidas por un propsito comn sin importar las diferencias geogrficas, pero unidas
por un camino que es salvar sus territorios de los herejes y musulmanes que invadan ya toda
Europa.
.
Estimado lector esta investigacin es una resea histrica, algo para inducir a el lector de
estas rdenes que encaminaran a usted a conocer otras ramas de la caballera Cristiana, no
las que se muestran con tanta profanidad en la televisin y que aquel llamado de Dios, para
servir a sus iglesia tuvo eco en toda Europa para defender el camino de la fe, esperemos que
les haya gustado a ustedes este material, y claramente. Gracias y que Dios los Bendiga
III
LAS RELIGIONES MISTRICAS Y EL MUNDO INICITICO DE LOS
TEMPLARIOS
Resumen: Se realiza un recorrido por las principales religiones mistricas e iniciticas, cuya
caracterstica principal fue su hermetismo, a la vez que la gran cantidad de adherentes que
stos tuvieron. Asimismo, la influencia de estos ritos en la conformacin del cristianismo,
religin que nace como una secta y se transforma en un culto predominante y perseguidor.
Dentro de sta iglesia surgen una serie de rdenes religiosas y militares, siendo la Orden de
los Caballeros Templarios aquella que genera ms controversia, al menos en la actualidad,
sobre stas prcticas.
* Jorge Adrin Prez Fuentes, Licenciado en Educacin, profesor en Historia, Geografa y Cs. Sociales por la Universidad Autnoma de Chile,
Magister (c) en Historia de Occidente Universidad del Bio Bio. Director Revista Digital Non Nobis. jorgeperezfuentes@gmail.com
Introduccin
Las religiones o cultos mistricos tienen su origen en las primeras manifestaciones culturales
del hombre, encontrando indicios ya en la prehistoria, el antiguo y misterioso Egipto, las
culturas del cercano oriente, desde donde se expanden a occidente por medio de las colonias
griegas de Asia Menor, que fueron muy influyentes en los misterios griegos, como lo
percibimos al analizar las fiestas dionisiacas o eleusinas, que no tardaron en penetrar a la
cultura romana, a tal punto que varios emperadores romanos debieron prohibir, sin xito
alguno, las prcticas de stas.
El cristianismo fue influenciado desde sus orgenes por los ritos predominantes del prximo
oriente, cuyo sincretismo adopt una serie de prcticas iniciticas que en su poca primitiva
no la diferenci mucho de stos cultos, siendo muy atrayente por lo que no tard en ganar
muchos adherentes. Sin embargo, cuando sta religin se convirti en la oficial abandon
muchas de sus caractersticas iniciticas.
En el cristiano bajo Medievo la religin oficial domin y persigui los cultos que lo
nutrieron, an as mantuvo algunos rasgos iniciticos, en especial, dentro de sus miembros
que van a estar repartidos en diversas ordenes, todas con diferente finalidad, como la propia
orden de los templarios.
Es por ello que las fuentes que utilizaremos en la presente investigacin son tres: el libro de
caballera de Ramn Llull, que si bien es posterior a la fundacin de la orden, recoge una
tradicin muy antigua, como la ceremonia de investidura, que sustent las relaciones en los
feudos. La segunda, un documento que ha sido muy criticado por los expertos de la orden,
La Regla Secreta del temple, y finalmente, La Regla Primitiva de los Templarios, texto que,
indiscutidamente, fue fundamental para la dicha orden de monjes - guerreros.
De modo que la presente investigacin se divide en dos partes, la primera, una breve
descripcin de los principales cultos mistricos e iniciticos de la prehistoria hasta el
imperio romano, donde se inserta adems el cristianismo primitivo. Y la segunda, un
anlisis, en base a tres fuentes diferentes, sobre el acto, o ritual inicitico que,
eventualmente, practicaban los caballeros templarios, tanto al momento de ingresar a sta,
como en el ascenso al grado de Caballero.
Vamos a entender por Religiones Mistricas a todos aquellos cultos surgidos muchos siglos
antes que el cristianismo, y que se extienden, desde frica hasta Asia Menor, configurando
una serie de cultos locales, que con el correr de los siglos van a ser tiles al cristianismo para
configurar su dogma y atraer de dicha manera nuevos adeptos. Ritos que en cierto modo,
eventualmente, practicaron los templarios medievales.
El concepto Mistrica o Mistrico proviene del griego antiguo Mistes, que significa Iniciado.
Los iniciados eran personas que pasaban una serie de Pruebas Espirituales, con el fin de
llegar hasta la que comprensin total de la divinidad.
Las enseanzas de las antiguas religiones mistricas eran unos secretos bien guardados.
Todos los iniciados hacan un juramento, e incumplirlo se pagaba con la muerte. Sin
embargo, stos secretos se guardaban solos. Son secretos sagrados abiertos, escritos en
el lenguaje de la naturaleza, en el movimiento de los astros y en el canto de los pjaros. Las
respuestas estn claras para todos aquellos que sean capaces de mirar y de escuchar con
una mente que no est ocuscada por la opinin de los dems8
Desde tiempos remotos, el hombre, producto de su evolucin se descubre, sabe que a pesar
de ser un animal ms dbil, que las mega bestias con las que coexisti, posee algo de lo estos
carecen Inteligencia. Es imposible determinar exactamente cuando el hombre llora la
prdida de un ser querido, pero ms difcil an es saber cundo se realiza el primer acto
ritual a un muerto, lo que actualmente entendemos por Velorio, en la prehistoria marcara un
hecho trascendental. Son innumerables los motivos que podan llevar a un hombre a perder
la vida: muertos por un golpe, vctima de un animal, violencia propia del hombre primitivo,
etc., y aquel fallecido, en los tiempos ms pretritos, se dejaba en el lugar donde caa
inherente su cuerpo y ah mismo se descompona, mientras el resto de su grupo,
probablemente su familia, segua su vida nmade en busca de regiones ms frtiles, donde
aseguraban la alimentacin por un corto periodo. Luego de siglos y siglos que los muertos
no fueron ms que cadveres olvidados, como un perro muere frente a sus pares inalterables,
quiz en un tiempo protoneoltico, un hombre llora la prdida de un familiar, cubre su
cuerpo con cueros y piedras antes de seguir su camino. Desde ese momento, el hombre toma
conciencia de la muerte, comienza a configurar una determinada creencia.
Hace unos 30 mil aos atrs, el hombre, en su largo camino evolutivo, comenz a darle
cabida a la imaginacin, y prueba de ello seran las diversas manifestaciones rupestres, que
no interpretan ms que la realidad en que se desenvuelven. Lentamente comienzan a
desarrollar un sentido espiritual. Las fuerzas de la naturaleza y los misterios del mundo
forjan en el hombre la creencia en fuerzas superiores, que se plasman en las primeras
manifestaciones, consistentes en misteriosas expresiones, para nosotros, el llamado Arte
Megaltico, tales como los Dlmenes, que corresponden a una especie de gruta, formada por
grandes rocas dispuestas de forma vertical, que sostienen una gran roca horizontal, o bien los
enigmticos Cromlech, como el de Stonehege, en Inglaterra, que segn algunos estudiosos
8
FREKE, Timothy. Hermtica; La sabidura secreta de los Faraones, Ediciones Grupo Z, Barcelona 1999, pg. 151
Las sociedades primitivas, una vez asentadas, se organizan de manera patriarcal, donde el
anciano ms glorioso hace las veces de jefe, juez y sumo sacerdote. Sin embargo, las
funciones religiosas se hicieron independientes, naciendo un nuevo grupo, fundamental para
la existencia del pueblo entero, La clase sacerdotal.
Estos hombres, magos, brujos, chamanes, sacerdotes, o como se les desee llamar, formaron
una clase independiente, poderosa, influyente en la sociedad donde estaban y los ms
importante para el caso, hermtica. Los hombres de religin deban cumplir una serie de
requisitos en dicha poca como: pertenecer a las altas castas, ser descendiente directo de
algn sacerdote, aprender y manejar bien el culto, manejar el rito, entre otras cosas, una vez
finalizada su formacin deba dar el paso ms importante para ingresar a este grupo:
Iniciarse.
Egipto, una de las civilizaciones ms antiguas y brillantes, se caracteriz por poseer una
estructura religiosa muy compleja, cabe recordar que el judasmo, y posteriormente el
Cristianismo y el Islam, son las nicas religiones monotestas de la antigedad, todas las
dems poseen un panten religioso que supera las diez divinidades, asociando cada una a
una determinada fuerza natural.
Empiezas tu renovacin, empiezas a florecer de nuevo como el nio hijo de la luna, eres
joven otra vez ao tras ao, como Nun al comienzo de los siglos, has renacido al repetir el
festival de Sed...10
II.2) La Fiesta de Min: Min fue una antigua divinidad de la fecundacin, es por ello que
durante el festival que se le renda a esta divinidad el Faran, acompaado de un siervo,
sembraba semillas en las orillas del Nilo, aunque de manera muy simblica. Posteriormente
era acompaado por su esposa oficial ante la estatua del Dios Min Itiflico, precedidos de un
hermoso toro blanco, imagen del Dios. En aquel lugar se le entregaban complicadas
ofrendas.
El faran, con un instrumento ritual, cortaba unas hierbas y las ofreca al toro blanco, lo cual
busca representar al Dios Horus entregando la cebada a su padre Osiris, evocando de esa
forma los poderes regenerativos de este ltimo.
II.3) La Fiesta de Khoiak: Esta festividad era anual y se celebraba cuando el Nilo
alcanzaba su mayor altura. Este culto tiene estrecha relacin con la fertilidad de la tierra, por
lo cual se daba inicio con una ceremonia de arar y sembrar, luego se cubra una
representacin escultrica de Osiris con cebada y avena, que era sumergida en una pequea
fosa, y regada de forma ritual por los das que duraba la celebracin. Todas las tardes, antes
del crepsculo, era expuesta al sol, das despus metan la imagen del Dios en un sarcfago
de madera y se enterraba en el lugar de la imagen del ao anterior, la cual se colocaba junto
a las anteriores, en una pieza.
II.4)El Mito de Osiris: El mito de Osiris es, probablemente, el mito ms famoso del antiguo
Egipto, alrededor del cual nacieron muchos cultos o interpretaciones diversas. Segn este
9
S.A La Iniciacin en el Antiguo Egipto, Editorial N.A, Madrid 2008. p. 4
10
Ibd. p.7
Osiris, que haba vuelto de la muerte decide volver al inframundo tomando por misin
juzgar a quienes ingresaran en el, en especial los faraones.
El mito Osiriano representa la iniciacin, en el sentido del camino que emprende el aprendiz
y el acto de renacimiento o renovacin. Segn este el iniciado o aprendiz debe pasar por tres
pruebas fundamentales: una de carcter material, simbolizada en su estancia en la tierra y el
acto de traicin de su propio hermano. Una segunda prueba de tipo psicolgico, que segn
los antiguos egipcios lo determinaba el agua y el aire y la ltima consista en pruebas
mentales como las dudas supremas y las elecciones espirituales. Osiris al esparcirse en
pedazos por el universo y reencontrarse nuevamente significaba un renacer. El hombre
debera buscar su perfeccin en el hombre que dejo atrs.
el fin ltimo de estos misterios era procurar que el iniciado pudiera, mediante las
revelaciones y los ritos que en ellos se daban, vincularse adecuadamente con aquella
divinidad que, de una manera u otra, haban proporcionado a los hombres una clave para
la vida eterna. Con esa frmula se tena la certeza de participar en una existencia dichosa
que habra de desarrollarse ms all de la tumba11
11
CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autnoma de Chile, 2002, p 147
Los primeros das estaban dedicados a los Pasos de Iniciacin, en los cuales los
concurrentes reciban las instrucciones previas a las grandes ceremonias. Posteriormente
comenzaban los ritos, con la Panegrica, que era una procesin general que parta desde
Atenas, cruzaban el ro Rhiti, en el que se purificaban, ofrecan sacrificios, participaban en
danzas y cnticos hasta que llegaban a la localidad de Eleusis, luego cada da tomaba el
nombre de la actividad principal que se realizara, como el De la Junta, que era el
primer da oficial, El del bao que se realizaba en el mar, y tomaba tintes de
purificacin. El octavo da se llamaba de los Epidaurus, en el cual se realizaban
sacrificios y ceremonias rituales en honor a Esculpio, Dios de la medicina12
Los Misterios Eleusinos se relacionaban ntimamente con los periodos agrcolas y el Mito de
Persfone, segn el cual esta Diosa, hija de Zeus y Demter, Diosa de la fertilidad y el trigo,
fue raptada por su to Hades, seor del mundo subterrneo y hecha Diosa del Inframundo, su
madre, producto de la pena abandon la tierra y esta se volvi estril. Luego de algunas
negociaciones entre Zeus y su hermano, Hades permiti que Persfone subiese una
temporada a la tierra, para que se juntara con su madre, periodo en el cual la tierra se volvpia
frtil y apta para sembrar.
Mientras se realizaban estos misterios, los iniciados deban evitar consumir algunos
alimentos en base a animales considerados impuros, as como tambin deban abstenerse de
tener relaciones sexuales. Los extranjeros, los asesinos, los acusados o castigados y los hijos
ilegtimos eran marginados, ya que ser iniciado era un privilegio exclusivo de los helenos.
Estos ritos se caracterizaban por su hermetismo, ya que a los iniciados se les obligaba a
guardar secreto, existen algunas referencias que plantean que se representaba el Drama
Mstico, que podra ser el secuestro de Persfone, y el principio de resurreccin y fertilidad.
Luego eran sometidos a terrores, mediante objetos y gritos horripilantes, luego de lo cual
vena la calma, la paz y la luz, en una especie de renacer;
Este rito repercuta en la moral de los iniciados, que eran considerados por los dems como
unos privilegiados, no solo en este mundo sino tambin para despus de la muerte...13
III.2) Misterios rficos: Estas ceremonias secretas, que ha diferencia de los Misterios
Eleusicos, al iniciado se le entregaban textos poticos y un conjunto de otros textos
trasmitidos de forma secreta. Estos misterios fueron establecidos por el msico-poeta Orfeo,
quien, segn la tradicin, recibi las revelaciones de sacerdotes del Antiguo Egipto.
Segn estos misterios el hombre posea un alma, que era considerada una parte de la
divinidad, pero el encierro en el cuerpo la ensuciaba constantemente, como si este fuera una
tumba, que deba la deba encerrar durante su existencia terrena.
12
Ref.: Ibd. pp. 147-151
13
Ibd. p. 150
Los iniciados eran purificados, y llevados a una vida sin pecados, Dyonisios tena gran
importancia en este culto, en su carcter de captador de espritus, ya que l presida la
purificacin de ellos y aseguraba su inmortalidad.
Se piensa que los que se iniciaban en estos misterios deban manejar cierto lenguaje
misterioso, lleno de simbolismo, de modo que, aunque fuera escuchado por odos profanos,
no poda ser comprendido.
A diferencia de los dems cultos, en las dionisiacas los creyentes se acercaban a la divinidad
mediante los efectos del exagerado consumo de alcohol, gracias al cual alcanzaba el xtasis
y una de sus caractersticas fue el sacrificio de animales considerados sagrados, como el toro
o el carnero, del cual beban su sangre y coman su carne cruda a dentelladas, mediante lo
cual, el dios entraba al cuerpo, instalndose en el hombre.
Al realizar un anlisis de este culto, nos encontramos con que posee una serie de
caractersticas propias de otras creencias, en especial asiticas, habiendo sta influenciado
bastante en su conformacin:
...Lo comprueban algunas concepciones tpicamente asiticas, tales como pecado original,
redencin, cielos e infierno, castigo del mal y recompensa del bien...15
14
GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Editorial: Paids, Barcelona 2010, Pg. 140
15
En CASTILLO, Luis, Historia de Grecia (n4) p.154
Una vez finalizadas las ceremonias se daba paso al Banquete Ritual en el cual los
participantes del culto se entregaban a los excesos de bebida y comida, en las fiestas en
honor a Dyonisios se permita y fomentaba la embriaguez. La ciudad entera se entregaba al
vino y todos los habitantes bailaban, saltaba y aullaban, invocando al Dios a gritos, en medio
de su estado de intemperancia.
Durante los das de las fiestas rituales estaba absolutamente prohibida la violencia, la cual se
castigaba como un crimen, asimismo se prohiba cobrar y pagar deudas.
A raz de los Cultos Mistricos nacieron una serie de ritos orgisticos de menor importancia
y con las mismas caractersticas, aunque mucho ms hermticos y frenticos, los placeres
sexuales eran parte fundamental de estos ritos orgisticos, en este contexto destacan las
Trietridas que:
Fueron ritos orgisticos celebrados solo por mujeres, en zonas de abndate vegetacin y
a la tenue luz de la antorchas, las mujeres bailaban de forma obscena, con su pelo suelto, al
ritmo de los timbales, portando ramas en la mano, bailando frenticamente e invocando la
divinidad a gritos y bailes frenticos, con la finalidad de que este las copulara...16
Los Romanos que, como es bien sabido, son los grandes herederos de la civilizacin griega,
al mismo tiempo que integra una serie de elementos del Egipto y el cercano oriente, lo cual
dio por resultado una religin con caractersticas propias y bastante original, sin embargo a
medida que se fueron expandiendo, especialmente luego de vencer a los cartaginenses, en
las Guerras Pnicas, gracias a lo cual Roma se convirti en la ciudad ms importante del
mundo conocido, lo cual trajo consigo enormes beneficios, pero a su vez, una serie de
complicaciones, como una fuerte corriente inmigratoria, que aport componentes nuevos a
dicha sociedad.
Durante la Repblica Romana, la antigua religin, fue incapaz de adaptarse a los cambios, y
gener una serie de vacos e inquietudes a la poblacin, tampoco solucion las interrogantes
16
En GRIMAL, Pierre (N7) pg. 524
Los practicantes de dichos cultos, eran conocidos como Iniciados en tales Misterios, y lo
deban guardar celosamente, ya que eran considerados divinos, lo que incitaba fuertemente
la curiosidad popular, en especial cuando los vea reunirse en secreto para celebrar sus ritos,
de los que poco se saba, pero que daban pie a una buena cantidad de rumores:
Los iniciados se vestan con trajes blancos, se abstenan de comer carne y enterraban sus
difuntos en cementerios especiales, lo que haca solo acrecentar la curiosidad y atraccin del
populacho, que comenz a interesarse en formar parte del secreto celosamente guardado,
considerando stos cultos, dignos de ser conocidos.
Los cultos griegos dieron un nuevo impulso a la religiosidad romana, dndole a sta un giro,
mediante la incorporacin de ritos mgicos a las antiguas prcticas, que paulatinamente
transformaron a Roma en una ciudad sumamente supersticiosa.
La situacin escap de la mano de los religiosos oficiales, agravndose con el correr de los
siglos y la expansin que experiment la ciudad de Roma. Las legiones romanas, que fueron
quienes tuvieron mayor contacto con culturas lejanas, en especial Asia Menor, adoptaron
diversos cultos y divinidades, para su proteccin, que llevaron consigo a Roma. En Asia
Menor exista un verdadero enjambre religioso, donde se visualizaban diversos cultos y
creencias extraas hacia los ojos occidentales, como es el caso de los legionarios romanos de
Asia Menor, que se consagran a la diosa Cibeles.
17
CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autnoma de Chile, 2003
Las Dyonisiacas, conocidas en Roma como Bacanales, llegaron a reunir ms de siete mil
adherentes de ambos sexos, lo cual demuestra su xito, pero a diferencia del caso griego, la
embriaguez propia de la fiesta trajo ms efectos colaterales. En cuanto a lo ritualstico
propiamente tal, las caractersticas del culto y la divinidad, llamado Baco, son bsicamente
las mismas.
Uno de los cultos asiticos, llegados a Roma a fines de la repblica, en la etapa llamada
Principado, para ser ms exacto, es el cristianismo, que con el correr de los siglos se
convertira en una de las religiones ms extendidas en el mundo, dominando y configurando
la cultura occidental durante siglos. Antes de centrarnos en ella realizaremos un breve
recorrido por el mbito contextual en que se da paso a esta.
Para poder acercarnos al panorama religioso de Asia Menor, hay que comprender la
importancia que tiene en este mbito la regin de Asia Menor, en especial en la expansin
primaria del cristianismo primitivo, ya que muchos de los cultos predominantes fueron pieza
clave en la formacin de este:
...Por un lado, influyeron en la formacin de la nueva teora religiosa y, por otro, explican
la acogida del mensaje cristiano, al continuar o dar forma a ideas all existentes...18
La tradicin histrica de la regin de Anatolia est determinada por una serie de culturas que
dejaron su huella, en especial en lo referente a la tradicin religiosa, generando un
sincretismo religioso muy complejo. Hititas, lidios, persas, celtas y griegos fueron
influyendo unas sobre otras. Si bien las polis griegas establecidas en Asia Menor lo hicieron
cerca de la costa, no influyeron mayormente a algunos pueblos que se mantuvieron
impermeables, hasta que Alejandro Magno ampli desmesuradamente el territorio griego,
originando la Cultura Helenstica. Hay que tener en cuenta que las divinidades griegas
homricas fueron quienes tuvieron mayor expansin, ya que los cultos menores, como hacia
los hroes, siguieron siendo locales. En Asia Menor se construyeron grandes templos a los
dioses griego, que se identificaron con diversas zonas geogrficos, tales como: Apolo
Lairbenos en dionospolis, Zeus Abretano en Misia y la diosa Frigia Cibeles en Pesinunte,
entre otros.
18
VVAA. Cristianismo primitivo y Religiones mistricas. Editorial Ctedra. Madrid 1995 p.115
Mientras los cultos ms arcaicos, centraban sus creencias en la tierra misma, las religiones
mistricas agradecan el producto de sta, producto que se manifestaba de manera generosa,
una vez al ao, cclicamente, como un renacer. Es por ello que los dioses mistricos tenan
sus fiestas ms importantes en primavera, cuando la madre tierra era ms generosa, siendo
los mejores ejemplos al respecto los cultos a Adonis, Mitra o Dyonisios, cuyas fiestas
coincidan con el equinoccio de primavera.
De hecho, por mencionar solo algunos de los pasajes ms famosos de la vida inicitica de
Jess, que quizs muchos de sus seguidores no se han percatado, podemos destacar los
siguientes aspectos:
En primer lugar, el acto de iniciacin propio del cristianismo, pero a su vez, heredado de
otros cultos es el Bautismo, que adems es su primer sacramento. De hecho, segn las santas
escrituras, el mismo Jesucristo fue iniciado por Juan el Bautista en el ro Jordn, como nos
dice Lucas 3, 21:
Un da, con el pueblo que vena a bautizarse, se bautiz tambin Jess. Y, mientras estaba
orando, se abrieron los cielos, el Espritu Santo bajo sobre l y se manifest interiormente,
con una aparicin, como de paloma. Y del cielo lleg una voz: Tu eres mi elegido, el
amado, tu eres mi Elegido19
19
La Santa Biblia, Edicin Latinoamrica, Ediciones Paulinas , Madrid 1992
De ste modo, el cristianismo en sus orgenes, estuvo influido por muchas sectas, entre los
que destacan los psquicos o pneumticos, es decir quienes buscan el conocimiento eterno,
enfatizando en la espiritualidad y la armona, como los gnsticos o los sibilistas
El cristianismo, en sus primeros siglos, tuvo que enfrentar las duras crticas de Intelectuales
Paganos, como: Tcito, Suetonio, Plinio, Tertuliano o Celso, que consideraban que ste no
era ms que una mal interpretacin y deformacin de los fundamentos griegos, acusndolo
de ser un culto inferior y poco original, estableciendo una superioridad de los hroes
paganos ante Jess, por ser hasta el momento el culto oficial, perteneciente a la elite y fiel a
estado, mientras que los seguidores de Cristo eran visto solo como la gran masa pobre y
analfabeta.
Los ataques de los intelectuales hacia el cristianismo, centraban sus crticas en lo reiterativa
de su propuesta, pues para stos rendir culto a un dios salvador nacido de una virgen, que
muriese violentamente para finalmente resucitar victorioso, no significaba ninguna
innovacin, pues varios dioses, en diversas culturas, haban experimentado semejante proeza
antes que Jess, por lo que se les acusaba de plagiadores de mitos.
La respuesta de los Padres de la Iglesia, e n manos de Orgenes, San Jernimo y San
Agustn, no se hizo esperar, respondiendo y criticando duramente los ataques de los
filsofos paganos, enfatizando en los errores que vean en el paganismo. A pesar de lo cual,
Los rumores sobre el cristianismo crecan cada a la par que un reducido grupo realizaba sus
prcticas y reuniones secretas, generalmente nocturnas y en catacumbas, para protegerse de
las persecuciones, aunque trajese como consecuencia una serie de rumores, que lo
convirtieron por siglos en uno de los cultos ms misteriosos de su poca. Se rumoreaba que
coman nios en sus reuniones o que se entregaban a los excesos, el simbolismo de la sangre
y el cuerpo de Cristo los por lo que se pensaba practicaban la Antropofagia Ritual.
Una vez que emergen de las catacumbas, luego del Edicto de Miln del ao 313, comienzan
a construir los primeros templos de magnitud. Los ms importantes: Baptisterios y Baslicas.
Las primeras utilizadas para bautizar o iniciar, en las grandes piletas que las componen, a
personalidades de relativa importancia y en las segundas solo podan entrar aquellas
personas iniciadas, los cristianos no iniciados o no bautizados Catecmenos solo podan
llegar hasta el Nartes, sala rectangular transversal a la planta.20
Cuando el cristianismo se vuelve religin oficial, realiza una serie de estrategias para
integrar algunos dioses, que tenan un culto muy fuerte, y as sus adherentes, mediante un
proceso denominado Sincretismo, mientras que el filsofo Justino plante que el diablo
haba enseado a los paganos mitos parecidsimos a la pasin y muerte de Jess para
desacreditar su venida siglos ms tarde. ste fue el nico argumento de peso que pudieron
poner sobre la mesa en aquel entonces. A ello se aadi el movimiento propagandstico que
llevaron a cabo para ridiculizar los misterios populares de modo que la gente dejara de
practicar sus ritos y los cambiara por los cristianos, aunque a fin de cuentas tenan el mismo
significado; eso s, moralmente eran infinitamente ms restringidos en todos los aspectos de
la vida humana, con multitud de tabes e ideas que eran contrarias al espritu grecorromano
del momento.
20
Ref: RAFOULS, J.F, Historia del Arte. Editorial ptima, Espaa 2002. pp: 200 - 205
Es por ello que, indagar en un asunto tan complejo como la Iniciacin en la Orden de los
Templarios, es una apuesta sumamente arriesgada, ya que podramos caer en una serie de
incongruencias, especulaciones y errores histricos, por lo cual intentaremos de ser lo ms
rigurosos posible en ste anlisis.
Con respecto a la ceremonia de iniciacin que practicaron los templarios, si es que sta
efectivamente existi, encontramos tres fuentes de anlisis, la primera corresponde a la
tradicin caballeresca predominante en el periodo, fundamentada en una antigua tradicin
medieval, con fuerte influencia germana, el vasallaje y la ceremonia de investidura,
practicada desde la Alta Edad Media, pero finalmente recopilada y escrita a mediados del
siglo XIII por Ramn Llull, en un texto denominado El Libro de Caballera, que sin
embargo corresponde a un texto transversal.
Antes de proceder con el anlisis de stos textos, es necesario aclarar que, tanto los
Caballeros Templarios, como cualquier orden monstica, sus integrantes fueron doblemente
iniciados, pues antes de ingresar en la orden que los acoga, deban estar obligatoriamente
iniciados en el catolicismo, como era la costumbre, mediante el acto del bautismo.
Tambin hay que considerar toda la influencia germana, que influy fuertemente en el
cristianismo, en especial cuando ste comienza a ser la religin oficial del Imperio Romano,
modificando e insertando una serie de costumbres nuevas, en un proceso de sincretismo
religioso y cultural, al cristianismo y en particular en el establecimiento del feudo, por
consiguiente sostenedor de las relaciones vasallticas, que sustentaron el ordenamiento
social desde la Alta Edad Media.
VII.1) Ramn Llull y el Libro del Orden de Caballera: Con respecto al texto de Ramn
Llull, ste fue escrito entre los aos 1275 y 1276, y si bien, fue muy posterior a la fundacin
de la orden de los templarios, recopil y puso por escrito, una antigua tradicin, los ideales
de la Caballera Cristiana, una especie de manual del caballero, donde ste, con altos
valores morales y cristianos, surca los peligrosos caminos medievales llevando a cada
rincn, la fe, la justicia y el honor.
Tal como los cultos mistricos analizados anteriormente, cuya celebracin se realizaba en el
contexto de una festividad, para celebrar el ascenso o iniciacin a la caballera, se
organizaba una fiesta, con muchos invitados, para que imploren a dios por su gracia y
bendicin.
La noche anterior a la fiesta, el escudero deba estar en ayuno, velar, estar en oracin y
contemplacin, luego al da siguiente:
...Al da siguiente conviene que se cante misa solemnemente; y el escudero debe ir ante el
altar y ofrecerse al sacerdote, que est en lugar de Dios, y a la orden de caballera, para
ser servidor de Dios; y conviene que se obligue y se someta a honrar y a mantener la dicha
orden con todo su poder Aquel da conviene que haya sermn, en el cual se expliquen los
catorce artculos en que est fundada la fe, y los diez mandamientos, y los siete sacramentos
de la santa Iglesia, y las dems cosas que ataen a la fe. Y el escudero debe recordar mucho
todas estas cosas para que sepa concordar el oficio de caballera con las cosas que ataen
a la santa fe catlica21
Posteriormente, una vez que el sacerdote a finalizado sus lecturas, un noble caballero,
destacado por su altruismo, toma juramento al postulante, poniendo por testigo a dios, como
el mismo Llull lo describe:
...El escudero debe arrodillarse ante el altar y levantar a Dios sus ojos, los corporales y los
espirituales, y sus manos a Dios. Y el caballero le debe ceir la espada, para significar
castidad y justicia Y para significar la caridad debe besar al escudero y darle un bofetn,
para que se acuerde de lo que promete y de la gran carga a que se obliga y del gran honor
que recibe por la orden de caballera...22
VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple: Como habamos mencionado, existe un
documento fuertemente defendido por la investigacin especulativa y fuertemente criticada
por los historiadores especialistas en la orden del temple. Este tex texto, corresponde a una
regla secreta, que habra funcionado paralela a la regla oficial, pero habran accedido a sta
21
LLULL, Ramn, Libro del Orden de Caballera, Editorial. Madrid 1986, pg. 26
22
Ibdem
La existencia de una Regla secreta es casi con toda probabilidad cierta. Corresponde a
varios testimonios de templarios y acabamos de ver que algunos recordaban varios tipos de
recepcin. Algunos creen que eran en nmero de tres: una primera oficial sin rito
condenable, luego, ms tarde y para algunos hermanos solamente, la segunda con la
renegacin de Cristo, por ltimo la tercera, ms secreta an, reservada nicamente a los
miembros del Captulo general. Con el tiempo, la incomprensin de determinados ritos
habra hecho confundir un poco todo y los postulantes, a su entrada en la Orden, habran
seguido unos ritos que no estaban destinados para ellos. () nadie conocer jams excepto
Dios, el diablo y los Maestres23
Fernando Arroyo Durn asegura que estos documentos fueron descubiertos en 1794 en los
archivos Vaticanos por un tal Friedrich Mnter, quien fuese obispo de Copenhague, y
habran sido escritos a finales del siglo XIII por un mismsimo Maestre de la Orden llamado
Roncelin Du Fos, que luego de haber sido testigo ocular de la masacre de cien mil ctaros,
en 1209, repudi la iglesia y se volvi intolerante a sta, razn por la cual redacta los
tambin llamados Estatutos de Roncelinus que:
estn teidos de catarismo y de paganismo, y en ellos vuelven a encontrarse indicaciones
que demostraran que los templarios habran tenido una gnosis secreta24
Con respecto al acto propio de iniciacin en la orden del temple, segn sta regla secreta,
nos encontramos con una serie de exigencias y advertencias, como por ejemplo, tener sobre
treinta y cinco aos de edad y tener pleno dominio de los Decretos de la orden. Podra
referirse stos decretos haciendo mencin a cierto conocimiento entregado, o bien la regla
oficial de la orden.
Otro aspecto relevante es el llamado a desconfiar de cualquier persona que est fuertemente
vinculada a la iglesia, como monjes, sacerdotes, obispos, abades e incluso doctores de la
ciencia, de quienes se debe desconfiar, ya que tarde o temprano, segn ste, los involucrarn
en sus crmenes.
Entre los captulos XIII y XVIII de sta regla, se nos describe el mtodo de iniciacin a la
orden de los templarios, acto que se resume a continuacin:
23
http://templebarcelona.blogspot.com/2010/04/existio-una-regla-secreta-en-la-orden.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013
24
http://www.templespana.org/biblioteca/boletines/monograficos/01.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013
La existencia de sta regla es muy discutida entre los expertos, siendo duramente criticada
por los historiadores especializados en la orden del temple y defendida por quienes se
dedican a una historia ms divulgativa. Razn por la cual, muy en contra nuestra voluntad,
hemos debido recurrir a extraer informacin de internet.
En base a sta supuesta regla, han organizado sus ritos y actividades muchas de las actuales
observancias templarias, que estn esparcidas por todo el mundo, sirvindose de sta como
una especie de guas ritualsticas, para sus ceremonias de iniciacin.
Esta regla, escrita entre los aos 1127 y 1128, est inspirada en los ideales cistercienses,
revisada y aprobada durante el concilio de Troyes, realizado el ao 1132, en cuyo contenido:
25
Ibdem.
Esta regla fue escrita originalmente en latn, sin embargo, aproximadamente en el ao 1140
es traducida nicamente al francs. Si consideramos que, fue muy probable que muchos
caballeros no manejaran dichos idiomas, ms an, al ser el temple una empresa
transnacional, recibi hombres de diversas partes de Europa, ingleses, portugueses,
catalanes, italianos, entre muchos ms, adems de que la orden del temple no se caracteriz
por ser una institucin cultural, as que es muy probable que un buen porcentaje de stos
caballeros eran analfabetos, por lo tanto Cmo accedan a la regla que deban dominar?,
No ser que, al no saber leer ni escribir la gran mayora de los caballeros templarios, no
pudieron acceder plenamente a la regla, convirtindose sta en un texto desconocido, y por
qu no, secreto, al cual solo pudo acceder el pequeo porcentaje de templarios que saba leer
y escribir?, Podra ser sta la verdadera razn que crea en los imaginarios, al interior de la
orden, de la existencia de una regla secreta?. He aqu ms vacos que nos impiden
acercarnos fehacientemente a la orden de los templarios.
Es por sta razn, que no podemos asegurarle al lector, que posiblemente espera confirmar
que los templarios adoraron dolos de origen pagano, o cabezas de extraos demonios, que
orinaron, escupieron y renegaron al Cristo crucificado o cometieron actos amorales y
apstatas, o por el contario, fueron buenos y ejemplares catlicos.
Es muy probable, que el acto inicitico de los caballeros templarios, haya sido muy similar a
los practicados por cualquier orden, sea sta religiosa, militar, o ambas juntas:
Con respecto al acto de iniciacin en la orden del temple, a la luz de la misma regla que
debieron respetar y obedecer, se puede realizar los siguientes anlisis:
26
PREZ, Jorge. Historia y Mito de los Caballeros Templarios; un enfoque pedaggico, Revista digital de la asociacin BAUCAN,
filosofa de las armas templarias. Nmero 12, abril 2013, ISSN 1989-8800. http://issuu.com/revistaabacus/docs/abacus_n__mero_12#!
27
VVAA. Codex Templi; Los Misterios Templarios a la luz de la Historia y la Tradicin, Santillana Ediciones. Madrid, 2005. Pg. 386
En primer lugar, la regla es clara en establecer que, para entrar en la orden, Quien aspire a
ser un caballero de Cristo, debe ser un hombre lleno de fe, perseverante, dispuesto a morir
con honor y dignidad, defender viudas, pobres, hurfanos y en especial la iglesia, por la que
est dispuesto a morir.
El artculo 11 de la regla primitiva, lleva por ttulo La manera en que deban ser acogidos
los hermanos, y se refiere al modo en que se ingresaba a la orden, pudiendo acceder a sta
tanto caballeros laicos, como cualquier hombre que sintese el llamado a dejar su vida
mundana, para lo cual debera presentar su solicitud a los templarios reunidos en captulo:
Si bien, la regla secreta exiga que el postulante a la orden deba tener sobre 35 aos, sta
regla de cuando supiese empuar un arma. Por oreo lado, el articulo 39, Sobre como
deberan comportarse los hermanos, plantea que, para mantener el orden al interior de la
comunidad, era imprescindible obedecer a su maestre, En especial quienes hayan profesado
o hayan sido ordenados, lo cual podramos entender, o asimilar, al concepto de iniciacin,
ausente por completo en la Regla de los Templarios.
ste acto de iniciacin se realizaba dentro de un captulo, los cuales tenan carcter de
privados, por lo que nadie poda revelar lo que ah aconteca, ni siquiera a un caballero que
no haya asistido, es probablemente una de las razones por las que stos son adornados con
tanto misterio y hermetismo, eventualmente la fuente de una serie de especulaciones, tanto
as, que revelar lo que aconteca en un captulo, es considerado por la regla, como segunda
razn por la que un templario poda ser excomulgado:
28
WARD UPTOM, J.J. El Cdigo Templario Texto ntegro de la Regla de la Orden del Temple. Ediciones: Martinez Roca, Madrid
2005, pg. 36
29
dem, pg. 95.
El que desee ser hermano un hermano debera replicar brevemente, si o no, a cada una
de las preguntas antes mencionadas; y adems debera decir la verdad en cada ocasin,
pues si miente y despus se demuestra que ha mentido y cometido perjurio, debera ser
encadenado y severamente expuesto a vergenza, y luego expulsado de la casa: tambin si
tiene una esposa; y si tiene deudas debera ser enviado con su acreedor30
Los caballeros templarios fueron sumamente rigurosos con el ingreso de sus miembros, es
por ello que, su regla sancionaba muy duramente a los hermanos que erraban en la eleccin
del nuevo postulante, siendo las principales sanciones por ste error, la prdida de confianza
de los miembros en cuestin, a quienes nunca ms de les pedira consejo para el ingreso de
algn miembro, o bien derechamente, la prdida de su hbito, dependiendo las
irregularidades dentro el proceso de admisin. Siendo igualmente sancionados aquellos
hermanos que niegan, o permiten el ascenso de los hermanos al interior de la orden, por
ejemplo el paso de sargento a caballero.
Finalmente, la regla misma entre los artculos 274 a 278, que llevan por ttulo Formulas de
Profesin, dentro del captulo de las penitencias, establece el modo en el cual era iniciado un
hermano en la orden del temple.
Seguramente el salmo al que hace referencia el texto es el salmo 115, que era el lema de los
templarios. Luego de lo cual, el iniciado, deba jurar servir a la regla y a la orden de
caballera, a cambio del beneficio de la vida eterna, beneficio por lo dems muy
ambicionado en el contexto del teocentrismo medieval, dejando un documento escrito por su
puo y letra en un altar, luego de lo cual juraba obediencia, a dios y a la regla de los
templarios, y castidad.
30
dem, pg. 149.
31
dem, pg. 105
Se postrar delante del altar y as postrado dir: recbeme Seor de acuerdo con Tu
palabra y djame vivir. Despus los otros dirn: Y no me confundas en tu esperanza.
Despus el dir: El seor es mi luz. R el seor es el protector de mi vida. Despus:
Que el seor tenga piedad de nosotros Cristo ten piedad de nosotros Seor ten piedad
de nosotros Padre nuestro. Despus el sacerdote dir: Y no nos lleves () He alzado
mis ojos revlate a nosotros Seor Protege a tu sirviente Presta odos a mi splica
Senor Me he extraviado como una oveja perdida Contemplad cuanta bondad bendito
sea el nombre del Seor Seor escucha la plagara32
32
Ibdem.
33
dem, pg. 106
Luego de haber realizado este anlisis podemos concluir que las religiones mistricos e
iniciticas, corresponden a una creencia transversal a la creencia oficial, incluso, muchas
veces, una especie de sub culto, toda vez que existe una religin establecida, sea monotesta
o politesta, paralelo a la cual surge una creencia a la solo acceden algunas personas, para
cuyo ingreso deben realizar un rito de iniciacin.
Esta forma religiosa acompaa al hombre desde su comienzo, siendo los primeros iniciados,
aquellos hombres que conforman por primera vez la clase sacerdotal.
La mayora de stos cultos fueron mirados con desconfianza por quienes controlaban la
religin oficial, llegando a ser perseguidos en muchas ocasiones, lo cual nos demuestra lo
peligroso que podan convertirse a los ojos de quienes tenan en su poder la religin.
Dentro de los cultos mistricos encontramos el cristianismo, cuya caracterstica fue tener
una evolucin particular al de las dems religiones, pues paso por diversas etapas hasta
tomar la forma con la que se nos presenta en la actualidad. Este culto, originario de Asia,
nace del interior del judasmo, siendo considerada por varios siglos como una secta, que no
se diferenciaba mucho de los dems ritos mistricos, en especial el hermetismo que lo
caracteriza en su etapa primitiva.
As como Jess haba sido iniciado, los cristianos deban ser iniciados cuando decidan
abrazar el cristianismo como su religin oficial, cuyo acto es conocido como Bautismo. Para
cuando el cristianismo se hace poderoso, y perseguidor de los ritos que los vieron nacer, a
quienes bautiza con el nombre de herejas, se visualiza muy poco de su misticismo y
hermetismo inicial.
Webliografa
v http://templebarcelona.blogspot.com/2010/04/existio-una-regla-secreta-en-la-
orden.html
v http://www.templespana.org/biblioteca/boletines/monograficos/01.html
IV
REFLEXIONES SOBRE LA ORDEN DEL TEMPLE Y EL FENMENO
SECTARIO.
Resumen: La Orden del Temple ha sido siempre objeto de profundizacin en cuanto a sus
orgenes y sus motivaciones, existe bibliografa extensa acerca de estas dinmicas, de la
misma manera esta Orden ha sido hoy por hoy catalogada por facciones como una secta
religiosa. Cabe destacar que en este artculo se presenta a nivel general los grandes rasgos de
operacin de una organizacin religiosa sectaria, permitiendo con esto crear un punto de
comparacin objetiva ante el cuestionamiento sectario de la Orden.
* Licenciado en Ciencias, Ingeniero en Administracin Martima. Magister (c) en Ciencias Polticas, Seguridad y Defensa por la Academia Nacional
de Estudios Polticos y Estratgicos en conjunto con la Universidad de Concepcin. Diplomado en estudios polticos estratgicos, diplomado en
gestin de empresas y diplomado en metodologa de la investigacin. Postgrado en negociacin en Harvard University. rceballosf@yahoo.com
Ante estas evidencias exotricamente la Orden del Temple es una figura cristiana, con el
arquetipo de la Jerusaln Celestial, as a su vez Bernardo de Claraval (1090-1153) uno de los
ms enconados instigadores de la Orden, que, entrando el ao 1128 reelabora la regla
primitiva templaria, proyectando a la Orden en la tradicin cristiana, culminando su tarea
con el Elogio de la Nueva Milicia34 sellando con esto el pacto de oro con la Iglesia; y al
mismo tiempo los destinos de la Cristiandad35.
En las palabras de Bernardo, la Orden del Temple, es una milicia, la milicia templaria, aqu
nace el concepto de moje-guerrero, por cierto nada ms contradictorio que esta afirmacin,
la cual es tan bien salvada y difundida como la amalgama del combate fsico espiritual, la
lucha en los dos campos o planos, fe y espada.
Otro punto interesante es que el Caballero Templario lucha en el nombre de Cristo, viven y
mueren por l, matan por su nombre y se redimen sin pecado alguno por esta accin.
Milita Dei, sin duda un nuevo paradigma enclavado en un contexto medieval, esta nueva
milicia aporta al imaginario colectivo una carga mstica y por otra parte engendra conceptos
de una fuerza sin precedentes. Lo anterior tena un prisma de interpretaciones: de
justificacin para algunos, peligroso y restrictivo para otros, an as se gest con esta nueva
milicia dei, una nueva era en la poca medieval, y por que no decirlo un peligroso
precedente para tiempos bastantes futuros36.
34
De laude novae militiae ad milites templi.
35
Se genera un cambio dogmtico en la realidad de la tradicin cristiana, respecto al modelo de las rdenes de Caballera como medio de
influencia, manejo y expansin.
36
Sectas neotemplarias nacen bajo este concepto.
As todo se puede reflexionar y llegar a conclusiones respecto a esta nueva forma de operar
bajo la Cruz de Cristo, en donde el componente mstico, folclrico, legendario se mezcla con
el autoconocimiento y conciencia crtica, coronada con la escolstica40.
Teniendo en cuanto todos los antecedentes anteriores, se puede incluir ahora el fenmeno
sectario; ya sabemos que las sectas como tal, han convivido en la sociedad desde los
pretritos tiempos de la inmemorable historia humana, y digo convivido puesto que han
devenido una y otra vez en la identificacin social humana.
Secta, del latn secare (cortar, separar) es un concepto ampliamente discutido y tratado de ser
definido con exactitud, en el presente ensayo no se pretende dar una definicin de la misma
sino una mera aproximacin de la doctrina del caso, y una secta vendra a conformarse por
un grupo de personas que se rene junto a un lder o ideologa, de funcionamiento secreto y
cerrado, de obediencia y fidelidad acrtica. En resumen son un:
Grupo cohesionado por una doctrina demaggica y encabezado por un lder carismtico
que es la divinidad misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta"
en cualquier mbito social. Tienen una estructura teocrtica vertical y totalitaria, en donde
la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms
ntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus rdenes sean ejecutadas sin la menor
crtica. Se exige adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper con
todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto. Pueden vivir en comunidades
cerradas o en total dependencia del grupo. Se suprimen las libertades individuales y el
37
Primera declaracin pblica de la guerra santa como representacin social.
38
RIVEROS J. Cruzada, Guerra Santa y Yihad. PUCV, Valparaso, 2003.
39
Es en la Catedral de Clermont en donde el papa Urbano II el martes 27 de noviembre de 1095 pone en marcha el ideal de la lucha por la
liberacin de los Santos Lugares.
40
Mtodo que se caracteriza por la aplicacin estricta y formal de la razn al campo de la teologa, filosofa y derecho.
Sin duda la actuacin de una secta dice relacin directa con la manipulacin mental, y
generar servidumbre en los adeptos. Es en esto en que los Nuevos movimientos religiosos
centran su punto de inflexin.
Existe una diferencia fundamental entre secta y religin, o Iglesia. La secta acaba con la
libertad individual y presume la devocin a una persona en concreto42.
Otra diferencia que es necesario aclarar es la diferencia entre secta y Orden inicitica
secreta, estas son diferentes en cuanto a su organizacin, las Ordenes son flexibles en cuanto
ordenacin y direccin, siendo estos elegidos, adems los miembros de estas organizaciones
trabajan en un proyecto comn lejos de ser una manipulacin mental de los adeptos. Cabe
destacar que una orden inicitica puede caer en la tentacin de transformarse en secta
tomando las caractersticas antes mencionadas43.
Una de las principales herramientas que las sectas en el pasado y en la actualidad ocupan es
el control mental de los adeptos, entendido este como un mero sistema de influencia que
anula la identidad de la persona afectada, implantando una nueva a conveniencia de la secta.
Este control mental tiene cuatro elementos de control claves: comportamiento, pensamiento,
emocional y de informacin.
En cuanto al comportamiento es una regulacin del entorno fsico, rutinas, horarios, a los
adeptos se le asignarn tareas y metas que logran completar todo el tiempo de este,
convirtindose en un juego peligroso de dependencia total.
41
RODRIGUEZ P. Esclavos de un mesas. Elfos, Barcelona, 1984.
42
Hubo tambin en el pueblo falsos profetas como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas (2 Pedro 2
lss)
43
Ejemplo de lo anterior, la logia masnica Propaganda Due y la Orden del Templo Solar.
Entonces se pueden ver claramente las siguientes caractersticas de todos estos elementos de
control mental44:
Exigencia de pureza.
Culto a la confesin.
Sacralizacin de la ciencia.
Abstraccin de la existencia
Estos elementos se funden en un proceso de obtencin del control mental del adepto que en
trminos generales es penetrar en la mente, destruir sus defensas, adoctrinarlo y volver a
programar de forma fija en las nuevas convicciones. En sntesis:
En resumidas cuentas el adepto pasa por diversas etapas que van modificando su
personalidad, pudiendo encontrar a grandes rasgos un desencanto con la sociedad, sus
valores y sus lderes; luego una cierta confianza en que la solucin de los problemas tiene
que ser de un tipo espiritual, despus de fracasados otros ensayos con las religiones
convencionales, las actividades sociales, lo anterior asociado a un cambio de autoimagen.
44
HASSAN S. Las tcnicas de control mental de las sectas, y como combatirlas. URANO, Barcelona, 1990.
45
LANGONE M. Conversin a las sectas. Pro juventud, Barcelona, 1984.
46
LAGOS H. Sectas religiosas, realidad social y jurdica en Chile. En lnea, disponible en: www.sbch.cl/sitio/wp-content/archivos/sectas-
religiosas_realidad_social_chile.pdf
En trminos histricos las sectas son grupos religiosos que se oponen al pensamiento
dominante y se separan de la Iglesia en la que se originaron. Ejemplo de esto es que en la
Edad Media por motivos ya mencionados se expandieron las sectas de forma exponencial en
contrapartida de la Iglesia establecida, la Orden del Temple tuvo un especial contacto en
Tierra Santa con una de ellas, los Hashshashin47, liderada por Hasan ibn al-Sabbah48, secta
derivada de los ismaelitas musulmanes.
Como se puede apreciar la Orden del Temple, es una forma de vida que nace de la necesidad
imperiosa de visualizar la poca catica en que se estaba inmerso, es un error pensar que la
Orden del Temple es una secta o pretendi serla para pretensiones oscuras, por otra parte las
Cruzadas nacen como pretexto poltico catalizador que sirve como seno vivo para ordenes y
agrupaciones del tipo sectario. Ahora bien la Orden en su concepto no guarda ninguna
relacin con las reivindicaciones new age, o mal llamadas Iglesias del Temple, que nacen
desde su ms medular origen como una secta. Estas organizaciones tienen convicciones
comunes que consisten en:
ofrecer los medios para hacer del adepto un ser realizado, posibilitarle el acceso a un
nivel superior de existencia y de autoconocimiento como trmino de un largo camino
inicitico, y liberar y sacar a flote todo lo divino que est escondido en cada ser humano
por medio de diversas tcnicas psicolgicas y corporales. Las fuentes de que se alimentan
los grupos de este tercer apartado proceden de la Biblia y del Oriente, pero remodeladas
por el tamiz de la tradicin esotrica occidental49
47
Alcanzan su mxima fama en la dinasta Fatim, siglo XI.
48
Ms popularmente conocido como el Viejo de la Montaa.
49
VERNETTE J. Les Sectes. PUF, Paris, 1990.
Bibliografa
SEGUNDA
PARTE
ESPIRITUALIDAD
V
LA LUZ INICIATICA
(ENSAYO)
RESUMEN: El camino inicitico, es emprendido por quienes sienten, piensan y creen que
hay algo ms all de lo evidente, en esta existencia. Es adentrarse en el mar de los tiempos y
escudriar la vida de los grandes maestros, recibir inspiracin, y emprender el viaje.
* ngelo Barlaro Olivares Prior General de la Orden del Temple Chile Magnus Officialis OSMTH (Porto) angelo.barlaro@templechile.cl
Informtico, Web Mster. Universidad de Atacama
ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE
www.templechile.cl
73
TOMO II: Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa Y Enigmas
ISSN 0719-33964
Para los arios, la luz inicitica proviene de los vedas, emanados de Rama,
Buda o Krischna.
Egipto se baa en las aguas de las antiguas dinastas, plasmadas en los petroglifos y los
libros antiqusimos de Hermes Trimegisto.
La luz inicitica ilumina los rincones ms oscuros del ser, dejando al descubierto las
facultades ocultas, y arrancndole de raz el pesado velo metlico del letargo.
Esta sagrada luz no se puede aprisionar por una iglesia educadora de dogmas, ni la
ciencia fundida a la materia, ya que sta luz posee la facultad divina de construir al ser
humano en su mxima expresin
Una vez que hemos construido nuestro templo, y nos hemos engarzado de sta idea
inmutable, habremos logrado la profunda conexin espiritual con la sagrada luz, que no est
exenta de perderse...
As como el sistema solar que nos sostiene, todo movimiento o religin, designan de manera
intrnseca un gua que ser su sol.
Es as, que en un antiguo pueblo indoeuropeo, en las estepas del mar caspio apareci el
primer iniciado de la religin Aria: Rama, quien fue un sacerdote con basta sabidura en
medicina herbolaria y astronoma, es por esto que fue llamado,
Cuando uno pone un pie en la senda inicitica, comienza una revolucin interna muy
profunda, que remueve las masas calcreas y recalcitrantes de la conciencia y los
megalticos dogmas propios, heredados o aprendidos, se libera una parte de la conciencia y
prepara su infravisin a los acontecimientos de un nuevo camino trascendente
Esta fuerza secreta, ste llamado interior, es el mismo que sinti Rama, el mismo que
movi su corazn y su mente, que toda la fuerza del universo conspira para cumplir nuestro
comedido trascendente y nos ir susurrando ntimamente el conocimiento vedado, para
quien tiene sus ojos del alma, puestos en la inmensidad del cielo.
Rama viajo por Europa y Asia, compartiendo la luz y enseando el culto al fuego
primordial, alentaba a la oracin sagrada, se hizo sabio ahondando en lo profundo del
pensamiento infrtil, en la sanacin, la paz y en la fuerza, cre castas sacerdotales y
guerreras, rechazando la esclavitud.
Desde el templo de las mil puertas, se mantiene silente como el andar de los pjaros
y como un faro en medio de la noche, manteniendo viva la flama eternal del universo.
Veda significa conocimiento y nos pone el ejemplo de Rama como uno de los
avatares de la luz por antonomasia, ya que conserva la idea original del tesoro de la
iniciacin en su mismidad.
Esta es una ley csmica concebida por el Dios innominable, porque prueba nuestra
templanza, nuestra constitucin y destreza para mantenernos conectados a la suprema fuente
luz.
Oh alma ciega,
Tu alma celeste
Dios puede comunicar a sus elegidos la facultad de elevarse sobre las cosas, pero
no encuentran las palabras para trasmitir la visin inmaterial de las cosas, que les ha
hecho estremecer.
Solo aquellos que se sobreponen a los ataques arteros del caos, y logra domear a sus
demonios internos, sern capaces de comprender, ayudar y dirigir a otros hacia la atraccin
de la luz.
Las religiones son las joyas engarzadas en la infinita cinta de oro de la divinidad, una
religin no nace si no nace un iniciador.
Tanto los escenios como los pitagricos, adoraban al sol espiritual, realizaban gapes
msticos, tenan noviciados y grados iniciticos con enseanzas divididas en la Teogona o
lgica, la Cosmogona o fsica, y la moral del hombre.
As la luz que irradio Jess cumpla su misin esotrica y exotrica, quedando plasmada en
los odos y las mentes de sus discpulos
Todo ser humano que habita este mundo posee un don que se les ha dado, pero a la
vez cegado, para que con el andar de la vida, y con sus periplos, su penas y alegras, sus
aciertos y errores, los vaya descubriendo, y descubrindose a s mismo, y que a travs de
stas herramientas sagradas, pueda atraer hacia s, la luz verdadera inicitica, liberadora de
los dogmas y del yugo de la ignorancia.
Y no preguntis ms
XXX
v Bordeaux, Edmon, Jesus el esenio: Una Revelacion de los rollos del Mar Muerto,
Editorial Sirio, 2010.
v Filaleteo, Ireneo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey, Editorial Obelisco
1986
http://www.templechile.cl/revista/normas.htm
revistanonnobis@gmail.com
revista@templechile.cl