Heidegger y Blanchot: Pensamientos a partir del habla y el espacio literario

Waldo Ortiz Contreras

Busco, sin lograrlo, decir que hay un habla en que las cosas
no se ocultan, no se muestran. Ni veladas ni desveladas; ah
est su no-verdad. [] alcanzar un modo de manifestacin,
pero que no fuese del velamiento-desvelamiento.

(Maurice Blanchot. la conversacin infinita)

Est inscrita en el sentido comn, la idea de que escribir un libro es la finalidad del escritor; que ste
busca, a travs de su trabajo con las palabras, expresar un sentido o una verdad que le es propia; que
el libro sera la unidad coherente de una multitud de ideas que confluyen en un sentido previamente
determinado por l. Incluso solemos pensamos que el mejor escritor es aquel que sabe manifestar con
la mayor exactitud aquello que deba o quera decir. En este sentido, no habra diferencia alguna entre
los libros de un autor y su obra: simplemente habra que realizar una lectura de todos sus libros para as
comprender el significado global de su trabajo, y de esa forma, podra asignrsele a su obra, un sentido
y un valor nico, transparente y reconocible universalmente para cualquier posible lector. Y si bien,
parece absurdo pensar en una posibilidad como aquella, es an ms absurdo que se haga el intento por
realizar dicha tarea. Y se hace. No por nada estamos llenos de manuales de filosofa que intentan
describir, clasificar y dar un significado estable a los pensamientos de los pensadores, reducindolos a
un par de conceptos fundamentales para luego otorgarle a su obra, el sitio que merecen dentro del relato
lineal de la historia de la filosofa universal. Por otro lado, Las obras de Heidegger y de Blanchot,
interrumpen y hacen evidente ese modo de comprensin tan naturalizado de lo que es una obra, puesto
que ponen en cuestin el mismo concepto. Revisaremos la relacin que ambos pensadores tienen con
las obras, como tambin, las nociones de ser, lenguaje, poesa y literatura que se piensan en ellos, y que
dan a pensar.

Para Blanchot, el libro es slo un remanente material que el escritor ha dejado en su paso por el mundo.
El libro le pertenece, pues ha invertido su tiempo y su esfuerzo en su creacin; es lo realizado, lo acabado,
la finalizacin de un trabajo, un objeto que ha sido elaborado y que ahora existe como cualquier otro ente
en el mundo, sin embargo, no es la obra. Porque para Blanchot la obra abandona al escritor, se fuga en
el mismo instante en que ste escribe las palabras sobre el papel. Qu quiere decir que la obra se
fugue? Quiere decir que por ms que su autor pretenda plasmarla de una vez por todas, la obra se resiste
a ser fijada y apropiada por l, se resiste a existir a la manera de un ente, pues la obra no es un objeto
realizable por medio del trabajo, sino que es un acontecimiento: la obra es. Blanchot lo ilustra diciendo
que
 El escritor escribe un libro, pero el libro todava no es la obra; la obra
slo es obra cuando, gracias a ella, la palabra ser se pronuncia en la
violencia de un comienzo que le es propio; acontecimiento que se realiza
cuando la obra es la intimidad de alguien que la escribe y alguien que la
lee.1

La obra entonces acontece cada vez que hay un lector; es necesario este tercer trmino en la relacin
escritor-obra, para que esta ltima pueda acontecer. Blanchot desplaza la idea de que la obra es la
realizacin del acto creativo de un sujeto soberano y bajo total dominio de lo que quiere decir; hacia una
concepcin de la obra como acontecimiento, la cual slo es, en la medida en que el escritor abre un
espacio en el cual, sin embargo, no puede instalarse, pues queda para siempre abierto a un lector, al
cada vez de una lectura que nunca termina de cerrar la obra.

Es importante contrastar la nocin de acontecimiento que Blanchot pone en juego aqu, con la nocin
heideggeriana de ereignis, que entendemos aqu como el acontecimiento apropiador que designara la
copertenencia originaria entre Ser y Dasein, en la medida en que es una apertura radical y originaria,
tanto del Ser como del Dasein: la existencia del Dasein acontece en la apertura del dejar ser al ente en
cuanto que este tambin es pura apertura, es decir, en cuanto que se revela pero tambin se encubre.
El nfasis que Heidegger pone en el carcter histrico del ereignis, nos parece que en Blanchot no se
encuentra desplegado de la misma manera, puesto que hallamos una resistencia a leer la obra como
acontecer histrico. Es como si aquello que acontece, la obra, es en la medida en que se retira de la
historia, se retira del curso del mundo. Sin embargo, habra que ver, de qu modo, Heidegger estara
entendiendo ese ereignis. Nosotros nos internaremos en dos modos en que Heidegger piensa esto,
tomando en cuenta que el lenguaje (sprache) sera aquello que estara aconteciendo en esa apertura.

Desde Ser y tiempo, Heidegger ya haba establecido que una de las tareas fundamentales de su pensar
era la destruccin de la historia de la ontologa. De este modo, de lo que se trataba para Heidegger era
de desmontar ciertas obras consolidadas por la tradicin filosfica, para pensar lo que no se haba
pensado en ellas, al hilo de la pregunta por el sentido del ser. Pensamos esta operacin heideggeriana
es un gesto de infamiliaridad con respecto al modo en cmo haba sido ledo el pensamiento, puesto que
desarma la idea de la historia de la filosofa como historia lineal de una sucesin de grandes obras del
pensamiento que se van superando unas a otras progresivamente. Sin embargo, es sabido que ese
Heidegger lector de la tradicin, hermeneuta, luego del acontecimiento de Ser y Tiempo (en adelante:
SyT), abandonar la pregunta por el sentido del ser, abrindose hacia el pensar de la verdad del ser.

En este gesto, el filsofo de la selva negra dejar el trmino rede para comenzar a hablar de sprache
que ha sido traducido por habla, en bsqueda de un pensar potico que marca lo que se ha llamado el
paso de la destruccin hacia la superacin (berwindung) la cual debemos entender como un decir lo
en lo dicho, lo que no puede ser dicho. Nuevamente un gesto infamiliar de relacin con los textos. La

1
Blanchot, Maurice. El espacio literario. Madrid: Editora nacional, 2002. P. 18.
destruccin estaba todava involucrada con el mtodo fenomenolgico hermenutico y, por ende, su
nocin de lenguaje como Discurso (rede) en SyT, estara por as decirlo cada en el mundo, como
siendo un existencial de la estructura estar-en-el-mundo cooriginaria del Dasein, es decir, el lenguaje era
aquello que articulaba la comprensin del mundo. En ese sentido, la apertura del ser a travs del estar-
en-el-mundo resulta insuficiente para que el ser se muestre como tal, en su apertura radical, en su
verdad. Es por esto que, la superacin busca decir lo que no puede ser dicho en la tradicin de lo dicho:
para dar este paso es necesario pasar de la pregunta por el sentido hacia la pregunta por la verdad del
ser, toda vez que la verdad del ser se da cuando dejamos que el ente se manifieste tal cual es. En esa
apertura radical, estamos expuestos. La exposicin en el desocultamiento de lo ente, es la exsistencia.
La apertura de lo abierto es el aqu (da) del ser (sein), es el fundamento o fondo que le permite ex
sistir. Es decir, en la medida en que se deja ser, y se suelta a lo ente, ex-ponindonos en ese
desocultamiento/ocultamiento de lo ente como tal, es que se puede hablar de exsistencia y de verdad.
Ahora bien, el pensar potico es para Heidegger aquello que hace acontecer esa verdad. En ese sentido
dir que

La verdad como claro y encubrimiento de lo ente acontece desde el momento

en que se poetiza. Todo arte es en su esencia poema en tanto que un dejar
acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal. La esencia del arte, en la
que residen al tiempo la obra de arte y el artista, es el ponerse a la obra de la
verdad. Es desde la esencia potica del arte, desde donde ste procura un lugar
abierto en medio de lo ente en cuya apertura todo es diferente a lo
acostumbrado.2

Si bien sabemos que no debemos confundir a la triada del artista, la obra de arte y el arte, con la triada
del escritor, la obra escrita y la literatura o la poesa, si nos parece pertinente su analoga, puesto que, si
la esencia del arte es la puesta en obra de la verdad y todo arte es en su esencia poema, entonces
podemos interpretar que, el poema es la puesta en obra de la verdad o, en otros trminos, el lenguaje o
el habla seran la puesta en obra de la verdad. Esto concuerda con aquello que Heidegger planteaba en
su introduccin a la metafsica, al decir que la techn era el poder-poner-en-obra del ser como un ente
que en cada caso es de uno u otro modo () El poner-en-obra consiste en el e-fectuar el ser manifiesto
en el ente.3

Ahora bien, podemos ver el modo en que Blanchot estara cuestionando esta funcin privilegiada que
Heidegger le concedera al lenguaje, puesto que el espacio literario es sobre todo inhabitable e
inapropiable; ni el escritor ni el lector pueden dominarlo ni atriburselo. Blanchot dir que la obra es
siempre exterior, es un afuera absoluto. Se instala ms all de todo Yo, en el afuera impersonal de un
murmullo incesante sin principio ni fin, que solo habla cuando el Yo calla. Este afuera es experimentado
por el escritor en lo que llama el exabrupto noli me legere: El escritor es incapaz de leerse, la obra lo

2
Heidegger, Martin. El origen de la obra de arte en caminos de Bosque. Madrid: Alianza. 2010. P. 52.
3
Heidegger, Martin. Introduccin a la metafsica. Barcelona: Gedisa. 1993. P. 147.
rechaza: ah donde el escritor va en la bsqueda por la recuperacin de su obra, sta le niega el paso,
pues en su acontecer, solo afirma que es y nada ms. No obstante, la imposibilidad de leer su obra, es
la nica manera de aproximarse a ella, de estar cerca de ese afuera en el que no pudo habitar. El escritor
se arriesga a esa soledad errante que implica el escribir y reescribir la obra -sin poder terminarla, sin
poder dejar de escribirla- pues esa imposibilidad de alcanzar la obra es lo que hace que siga escribiendo.
Ahora bien, Blanchot nos plantea en su texto que escribir es retirar al lenguaje del curso del mundo 4.
Qu quiere decir esto? Tratar de esbozar una respuesta.

En general, la tradicin filosfica moderna anterior a Heidegger, haba concebido al lenguaje como el
instrumento por el cual el mundo es expresado, interpretado, designado y comprendido por el sujeto.
Mediante la accin de nombrar, el sujeto se apropia del mundo, asignndole sentidos y valores ms o
menos fijos a las cosas, para hacer uso de ellas en su propio beneficio. El uso cotidiano que hacemos
de las palabras coincide con esta concepcin: disponemos de las cosas al sintetizarlas en palabras, lo
cual permite la comunicacin y el intercambio, adems de mantener cohesionado nuestro mundo. De
aqu se desprende una consecuencia importante: El sujeto moderno compone o hace el mundo a
partir de s mismo, de sus propias facultades entendimiento, sensibilidad e imaginacin. Por lo tanto,
podemos decir que, mediante el lenguaje, el Yo se refleja a s mismo, solo tiene odos para escucharse
a s mismo y slo l puede hablar, clausurando en su interioridad todo decir y escuchar. En consecuencia,
podemos afirmar que el mundo que el sujeto se apropia a travs del lenguaje en su uso cotidiano, no es
sino la expresin y el despliegue de su soberana y su poder.

Ahora bien, desde Ser y tiempo, podemos encontrar que esa nocin de lenguaje est completamente
desplazada. En efecto, el lenguaje no es una propiedad del Dasein al modo del sujeto, sino que es un
existencial de la estructura estar-en-el-mundo; esto quiere decir, que en su encontrarse habitando en el
mundo, el lenguaje constituye al Dasein, en tanto que articulacin de la comprensin, como anteriormente
sealbamos. Pero tambin, se halla desplazada, en la lectura que Heidegger hace de los 5 lemas de
Hlderlin, al interpretar que el hombre sera aquel que debe dar fe de lo que es () El hombre es ese
que es precisamente en el testimonio de su propia existencia.5 Ah donde ese testimonio es justamente
dar cuenta de su pertenencia a la tierra, por medio del lenguaje que le ha sido donado, como el ms
peligroso de los bienes. Es interesante el hecho de que Heidegger plantee que en ese testimonio se
juega la libertad de la decisin del hombre, en la que ese testimonio tiene lugar mediante la creacin de
un mundo y su surgimiento, as como mediante su destruccin y hundimiento. 6 Siendo el habla del
hombre el sustento de la existencia del hombre, en el que se juega la creacin de un mundo o su
destruccin, podemos interpretar que el lenguaje habla a travs de nosotros y por ello, el lenguaje estara
concernido en el mundo, pudiendo fundarlo o llevarlo a la catstrofe.

4
Ibd. P. 22.
5
Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa en Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Madrid:
Alianza. 2005. P. 40.
6
Ibid. P. 41.
Ahora bien, para Blanchot ser totalmente distinto, pues si escribir es retirar al lenguaje del curso del
mundo, resulta evidente pues, que en las nociones Blanchotianas de escritura y de literatura, el lenguaje
no puede entenderse del mismo modo que lo entiende la tradicin filosfica moderna, ni como Heidegger.
Apoyndose en la distincin que hace Mallarm, entre palabra bruta y palabra esencial, Blanchot parece
encontrar la ocasin para desplegar sus nociones.

La palabra bruta o inmediata, coincide con el uso ordinario que hacemos del lenguaje, sin embargo,
Mallarm ir un poco ms all al descubrir su paradoja, su silencio. Blanchot lo expresa de la siguiente
manera

Tal vez la palabra inmediata sea relacin con el mundo inmediato, con lo que
nos es inmediatamente prximo y vecino, pero este inmediato que nos comunica
la palabra comn no es sino lo lejano velado, lo absolutamente extrao que se
presenta como habitual, lo inslito que tomamos por habitual gracias a ese velo
que es el lenguaje y a la costumbre de la ilusin de las palabras. 7

El lenguaje ordinario disimula otro lenguaje que se encuentra a sus espaldas al darnos lo lejano velado
como si fuera inmediato y familiar. En el uso habitual de la lengua, el sujeto es enceguecido por la certeza
y la seguridad que le dan las palabras certeza cuyo fundamento es la propia subjetividad. Se necesita
tener otro tipo de relacin con las palabras para poder salir de esta ilusin. En ese sentido, Mallarm
descubre, al profundizar el verso por el slo acto de escribir, dos abismos que lo atormentan la nada
(ausencia de dioses) y su propia muerte-, y que condicionan y transforman su relacin con las palabras.
Si en el lenguaje ordinario, el silencio del lenguaje hace posible que los seres hablen, en el lenguaje
potico o esencial, ocurre una inversin: Los seres callan para que el lenguaje en tanto que ser del
lenguaje y lenguaje del ser- hable.

En efecto, la palabra esencial ya no le pertenece a quien escribe, tiende a borrar a la persona que la
expresa y a alejarse de toda significacin; impersonal e insignificante, la palabra esencial se vuelve sobre
s misma, invita al escritor a su desaparicin, inducindolo a abandonar toda autoridad respecto del
lenguaje, lo cual desplaza la idea de que el hombre sea soberano y dueo del lenguaje.

La pregunta ontolgica Qu es la literatura? Ya no va ms, pues la literatura no existe como un objeto

o como un ser entre los seres, sino que es un acontecimiento como habamos dicho antes, no existe ni
hace existir nada, sino que insiste en el cada vez de una lectura nueva. Sabemos que con Mallarm, la
literatura se transforma en inquietud de s misma, de su propia esencia y posibilidad, en bsqueda de su
origen. En este sentido para el poeta, la creacin literaria, la obra, se reducen al ser, esa es su tarea,
ser, hacer presente esta misma palabra: es8

7
Ibd. P. 34.
8
Ibd. P. 36.
Sin embargo, hay que entender que la nocin de Ser Blanchotiana no es la misma que la tradicin nos
ha heredado, ni la que Heidegger ha reformulado. Emmanuel Levinas aclara esta situacin al contrastarla
con el Ser de Heidegger en su relacin con el arte:

Para Heidegger, el arte, ms all de toda significacin esttica, haca

resplandecer la verdad del ser, aunque tuviera esto en comn otras formas de
existencia. Para Blanchot, la vocacin del arte no tiene igual. Pero sobre todo
escribir no conduce a la verdad del ser. Podra decirse que lleva al error del ser,
al ser como lugar de errancia, a lo inhabitable. De manera que an con ms
razn puede decirse que la literatura no lleva a tal lugar, puesto que es imposible
llegar a l. Error del ser, ms exterior que la verdad () eso impensable a que
lleva sin llevar- el poema, es lo que Blanchot llama ser9

Como vemos, lo que plantea Levinas con respecto a la nocin de ser en Blanchot, coincide con su nocin
de espacio literario: aquel exterior inaproximable e inhabitable, en donde el escritor no puede ingresar, y
queda condenado a errar en la intimidad de ese afuera que no le pertenece.

El espacio literario es un espaciamiento, una diseminacin y es la lectura la que hace posible esto, puesto
que rompe la lgica del sentido, haciendo del lenguaje algo descentrado y desplegado, sin fijacin de
sentido, pura metamorfosis. El lector es quien libera al libro de todo autor y hace que la obra sea obra,
hace que acontezca la obra y se afirme como ser y nada ms.

El lector Blanchotiano se opone al lector hermenutico, pero tambin al lector heideggeriano. Para la
hermenutica, las palabras son signos o huellas del pasado que atestiguan una verdad. El buen lector
sera aquel que puede descifrar los signos para develar el verdadero sentido de las palabras, aquel que
sabe resucitar a un muerto. Para Heidegger, las palabras son un don que hace posible que acontezca el
ser, puesto que lo hace resplandecer en su verdad, en tanto desocultamiento/ocultamiento, pudiendo de
este modo tener la capacidad de fundar o destruir mundos. Pero para Blanchot, el muerto no puede
volver a la vida, leer nunca lleva al desvelamiento de una verdad, a la restitucin del sentido, es por eso
que leer es una danza en torno a la tumba. En la ligereza de la lectura, hay que medirse con la muerte,
saber que el sentido y la verdad estn suspendidos y son inaprensibles. Leer no sera entonces escribir
de nuevo el libro, sino hacer que el libro se escriba o sea escrito10, pues se escribe en el cada vez de la
lectura posible que cualquier lector realice, y esto quiere decir que la obra es una proliferacin de sentidos
que no finalizan, de fragmentos no fijos, mutables, siempre en movimiento.

Finalmente, es destacable esta nueva economa de la escritura-lectura que abre Blanchot, en donde el
escritor ya no es concebido como una subjetividad preestablecida, como esa figura de autoridad que
posee el sentido que quiere comunicar; y el lector no es simplemente un sujeto que debe decodificar el
mensaje que le ha sido entregado. En la economa Blanchotiana de la literatura, tanto el autor como el

9
Levinas, Emmanuel. Sobre Maurice Blanchot. Madrid: Mnima Trotta. 1999. P. 39.
10
Blanchot, Maurice. Op. Cit. P. 172.
lector estn desposedos de poder y soberana sobre el texto, estn en la intemperie de ese afuera que
los convoca y rene en una comunidad que no tiene por fundamento la jerarquizacin de funciones, en
un habla que no habla ni lo que se oculta ni lo que se revela, que no exige de ellos ningn saber previo,
sino el rechazo de todo saber de lo supuestamente oculto y de lo revelado, para as relacionarse en la
comunidad de ese espacio de lo impersonal que es el espacio literario.