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El jacobinismo: el modo clsico de formacin del estado burgus y es el proceso

revolucionario francs de 1789. Este es clsico y universal en el sentido de que


constituye una ruptura, un parteaguas en la historia de occidente, que la divide en
dos pocas distintas. Es tambin clsico porque ha creado una mentalidad, por
haberse constituido en una nueva concepcin del mundo que inaugura una nueva
civilizacin. Tambin es clsico por el radicalismo nico de los jacobinos que no ha
sido superado por ninguna otra historia nacional.

La fuerza de la burguesa francesa en contraposicin a otras, se expresa de manera


directa o inmediata en el hecho que ella cont con intelectuales orgnicos que
interpretaron y teorizaron sus intereses, sus vicisitudes de hacerse estado, su manera
de someter a las dems clases. De Hobbes a Rousseau, del absolutismo a la
democracia directa, el desarrollo de la filosofa y la teora poltica burguesa, se
corresponden exactamente al desarrollo y a las exigencias de la nueva clase.

La fuerza de la burguesa clsica, tiene su razn de ser en la historia econmica de


este pas y se expresa directamente, se traduce en el hecho de una relacin directa,
orgnica con los intelectuales que hacen que el nuevo estado surja sobre la base de
una reforma intelectual y moral; en la conformacin de una voluntad nacional-
popular. As se hace posible una revolucin radical, hasta las races, que abarca desde
la reforma agraria, la participacin de las masas en la vida estatal (nuevas leyes)
hasta las nuevas concepciones filosficas que no solamente expresan, sino muchas
veces anticipan, las necesidades del desarrollo de la clase.

El nuevo estado es impuesto por el terror jacobino, por las nuevas leyes
(constituciones, derechos del hombre, etctera), por las guerras napolenicas que
difunden los nuevos principios a nivel europeo. Gramsci analiza la revolucin
francesa y el estado surgido de ella, encontrando en l la forma clsica, sin embargo
nica, de conquista de poder: un estado en el que habra el justo equilibrio entre
estructura y superestructura, entre potencia econmica de la clase y forma de estado;
entre sociedad civil y sociedad poltica. En otras palabras, la burguesa francesa como
clase subalterna fue capaz de conquistar la hegemona antes an de llegar al poder:
supo ser clase dominante con respecto a las viejas clases y dirigir el vasto movimiento
de las dems que supo encabezar.

La clasicidad de este movimiento deviene del hecho que la conquista del poder viene
a ser consecuencia madura no slo de la potencia econmica de la clase, sino tambin
del proceso de formacin de una voluntad nacional-popular, que a su vez fue
resultado de una profunda reforma intelectual y moral que la afirma en la historia
(Racionalismo, enciclopedia, ilustracin, etctera).

La culminacin ms soberbia de este proceso sera el jacobinismo, la direccin ms


radical que hace avanzar a la burguesa ms all de lo que podra permitirse como
clase. Sern el Thermidor y las derrotas internacionales, las que habrn de obligar a
la revolucin francesa volver de este ms all a su justo tiempo.
El valor histrico de los jacobinos fundadores del nuevo estado y encarnacin del
Prncipe de Maquiavello, estara dado por el hecho que fueron capaces de dar
fisonoma estatal a la burguesa; por hacer que sta pudiera rebasar sus intereses
corporativos y su expansin fuera la de la sociedad en su conjunto, elevando a la
masa de la nacin a un grado ms alto de civilizacin y cultura, acorde con las
exigencias de las nuevas fuerzas productivas.

La clasicidad de la revolucin francesa, en cuanto que crea una mentalidad consiste


sobre todo en la fundacin de un estado con la participacin de las masas. Esta
clasicidad encontrar una verificacin a un nivel ms alto en otro espacio histrico:
con los bolcheviques, quines con justa razn, se reclamarn los herederos histricos
de los jacobinos.

Revolucin pasiva como alternativas al jacobinismo

Como ya se dijo, el modelo jacobino, no fue tal. Cre, s, una mentalidad pero no
fue repetido en la historia nacional de los dems pases europeos. Estos siguieron
pautas que si fueron determinadas por l, tuvieron otro carcter. La formacin del
estado burgus en todos los dems casos sigue caminos distintos al jacobino, aunque
conserva los mismos fines. Estos distintos caminos en su esencial repetibilidad
constituirn el modelo de formacin del estado burgus que Gramsci llama
revolucin pasiva o revolucin-restauracin.

En la revolucin pasiva parecera que se invierten los principios marxistas del


desarrollo histrico: la estructura o base econmica de la sociedad no tiene la fuerza
del caso francs y es al contrario impulsada por las superestructuras (intelectuales-
estado).

No es inversin de los trminos, sin embargo; de lo que se trata es de una relacin


no lineal; se trata de una relacin mucho ms compleja, en la que la tendencia
estructural del desarrollo es dbil, pero no inexistente y donde el papel de las
superestructuras es ms visible, ms decisivo desde los inicios de la formacin del
estado. La debilidad estructural de la nueva clase implica precisamente que
los principios del 89, la mentalidad francesa, son introducidos por la capa afn a la
nueva clase y no por sta misma. En este caso, los intelectuales no slo son los
portadores de los nuevos principios que desarrollarn la base y por tanto la
sociedad en su conjunto, sino que adems se identifican con el estado; son parte de
la clase poltica que gobierna al estado. Y ya veremos ms adelante con qu
consecuencias polticas. Tambin veremos por qu en este caso Gramsci no habla de
la organicidad de los intelectuales, como en Francia, con respecto a la burguesa,
sino del oficio que ellos han credo tener.

En esta va de transicin al capitalismo que sin ser la clsica, s es la ms universal,


por frecuente, los intelectuales (el estado, las superestructuras) no han hecho ms
que obedecer a un movimiento, a una tendencia universal que no por dbil, fue
inexistente, ni mucho menos. El estado que surgir igualmente ser resultado de la
afirmacin de una clase en la produccin.

Es por una astucia de la razn, dice Gramsci, que los intelectuales adquieren una
autonoma inversamente y proporcional a la fuerza de la burguesa como clase
econmica y por ello su carcter de casita, sus manifestaciones grandilocuentes, su
especifica psicologa, su autosuficiencia, su creencia de ser ellos los que dirigen el
estado creando adems a la sociedad.

La revolucin pasiva es la superacin nacional de un proceso que es internacional;


proceso que en su conjunto es de revolucin-restauracin; la revolucin pasiva
pertenece al trmino restauracin de la unidad. Y es por ello, que la filosofa que la
nutre y vivifica, es la filosofa idealista que concibe al estado como generador del
proceso histrico, encarnacin del espritu absoluto y el desarrollo como
automovimiento de la idea o de los intelectuales que la encarnan.

La revolucin pasiva

La edicin crtica de los Cuadernos permite constatar, entre otras muchas cosas
interesantes con respecto a la complejidad del pensamiento gramsciano, el hecho de
que los temas centrales entre ellos el de la revolucin pasiva, que Gramsci aborda
en la crcel, aparecen desde el primer Cuaderno y se van profundizando y estudiando
desde todos los puntos de vista (de la historia, la filosofa y de la poltica) a medida
que avanza en su elaboracin terica.

El rigor de su metodologa es posible constatarla tanto a un nivel general, si se


consideran los tres grandes niveles generales, los tres aspectos desde los que se
estudia al marxismo (-filosofa, historia, poltica) como en cada uno de los conceptos
con los que Gramsci innova al marxismo: la revolucin pasiva es tambin estudiada
y profundizada a lo largo de los Cuadernos, desde los tres puntos de vista centrales.
Por esta va, siendo un criterio de interpretacin histrica, termina siendo base
fundamental de anlisis poltico.

La revolucin pasiva es ejemplar en el sentido de que prueba de manera concreta el


ritmo del marxismo gramsciano, como unidad entre los niveles histricos,
filosficos y poltico de la investigacin. Es por ello adems, que ha sido necesario,
para entender su teora de la historia, exponer su concepcin ms general del
marxismo como filosofa de la praxis, como unidad terica entre historia, filosofa y
poltica.

En este sentido del ritmo del pensamiento gramsciano, verificable en los


Cuadernos en su conjunto y en cada uno de los conceptos centrales por separado, se
ha credo til (antes de establecer al final el contenido universal de la teora de la
revolucin pasiva como criterio o modelo de interpretacin histrica) analizar de
modo sistemtico una de las notas ms esenciales sobre el tema: se trata de la nota
(&61) Punto para un ensayo crtico sobre las dos Historias de Croce: Italia y
Europa. Esa nota forma parte del Cuaderno 10, 1932-1935:LA FILOSOFA DE B.
CROCE n; pp. 1358-1362. A su vez es ampliacin y est construida sobre dos notas
anteriores del Cuaderno 1; Una con el ttulo La concepcin del estado segn la
productividad (funcin) de las clases sociales; y la otra con el ttulo: Relacin
histrica entre el estado moderno francs nacido porla Revoluciny los otros estados
europeos modernos, (pp. 132-134).

La reelaboracin de estas dos notas en la del Cuaderno 10, contiene los elementos
ms fundamentales de la teora de la historia gramsciana y con ello una de las
innovaciones ms importantes introducidas al marxismo: con base en su
metodologa (ya explicada hasta aqu varias veces) que consiste en el anlisis
interrelacionado de los niveles filosficos, histrico y poltico, Gramsci intenta
comprender el fenmeno complejo del surgimiento y formacin del mundo burgus
despus de la revolucin francesa; para ello va ms all de la realidad emprica tal
cual se presenta, aunque si parte de ella; lo que hace es plantearse el problema de un
hecho histrico surgido por una tendencia estructural, de clase; e investigar el cmo
esta tendencia se concreta en un movimiento poltico que culmina en la fundacin
de un nuevo estado, forma a su vez de un nuevo mundo productivo. Analiza; por lo
tanto, la conversin de una concepcin del mundo (filosofa) inherente a una
tendencia de las clases, en historia en acto, en poltica.

De los elementos fundamentales en los que se centra la investigacin destacan tres


aspectos que Gramsci desarrollar tanto en esta nota (aunque de modo resumido)
como en todas las dems en relacin a este tema. Estos temas son: 1. el significado
histrico de la revolucin francesa y en relacin a sta, la fundacin de los estados
modernos y 2, el papel de los intelectuales en su relacin con el estado; las
intelectuales como supuesta encarnacin de absoluto que impulsa el devenir social.
Todo esto para plantear la pregunta de si de este anlisis de la fundacin del estado
moderno como reflejo y reaccin de la revolucin francesa, se podr extraer algn
canon de interpretacin histrica.

En otras palabras, la preocupacin de Gramsci es ver si de la reflexin sobre la


filosofa poltica de una historia determinada, se podrn verificar ciertas leyes
tendenciales que permitirn la comprensin del carcter de las clases y del estado
actual.

El primer hecho relevante a examinar, ser la revolucin francesa misma como


explosin con mutacin radical y violenta de las relaciones sociales y polticas.
Ligado a lo anterior, un segundo elemento sera la oposicin creada en los otros
pases y la difusin de sta por los poros de clase en toda Europa. Un tercer
elemento importante a considerar en este orden de cosas, ser la guerra de Francia
primero para defenderse, para no ser sofocada y despus para constituir una
hegemona con tendencia a formar un imperio universal.

Si estos son los elementos que hay que tomar en cuenta del lado del estado francs
en su relacin con los dems estados: del lado de stos suceden mutaciones que
resultan en el surgimiento de los estados modernos, mutaciones que sern
expresadas en los siguientes elementos histricos y que constituirn el ncleo de la
revolucin pasiva; o sea, del modo como en esos pases se trastoca el viejo orden y se
establece uno nuevo, no a la manera plebeya de los jacobinos.

En primer lugar estaran las insurrecciones nacionales contra la hegemona


francesa; las guerras a travs de las cuales nacen los estados modernos por
oleadlas* sucesivas y pequeas, pero no por explosin revolucionaria como
aquella original francesa. Guerras que permiten a las burguesas ascendentes, lo
que en Francia se llev a cabo de manera natural: la alianza de las masas
campesinas y urbanas, cuestin vital para el acceso de la nueva clase al poder.

Pero las oleadas sucesivas no son pequeas revoluciones sino procesos que consisten
de una combinacin de luchas de clases con intervenciones desde lo alto estilo
monarqua iluminada y guerras nacionales; prevaleciendo estos dos ltimos
hechos.

Lo caracterstico de este proceso de modernizacin del estado ser la combinacin


de las guerras de defensa o liberacin nacional (Independencia) protagonizadas por
la burguesa a la cabeza de las masas, con las intervenciones desde el aparato estatal
mismo y no tanto las luchas de clases internas, como en Francia, que sin embargo,
siguen siendo el trasfondo del proceso. Estas ltimas encuentran contextos
elsticos tipo restauracin que es por dems la forma poltica adecuada que
permite a la burguesa llegar al poder sin rupturas espectaculares, sin el aparato de
terror francs. Esto es tanto ms vital para la nueva clase ya que su debilidad no le
permite, ni mucho menos, liquidar o eliminar fsicamente a las viejas clases, sino que
se limita a degradarlas a castas, a fracciones de ella (determinadas por el capital).
Tambin esta parte meramente histrica de la nota concluye con la pregunta de si la
repeticin de esos hechos no har posible hacer surgir algn canon de interpretacin
histrica general. Y tambin a propsito de esto y en nota al margen, Gramsci plantea
el problema metodolgico de modo ms amplio: la imposibilidad precisamente de
pensar a la historia como simple historia nacional, sin tomar en cuenta el hecho
que en la realidad no hay tal y que lo que Hegel llam espritu del mundo que se
encarna en las distintas naciones no es ms que la manera de plantearse
metafricamente el hecho cierto de que la historia es total y universal, en cuanto
tendencia del desarrollo social que adquiere formas concretamente nacionales.

De ah en adelante la nota est dedicada a caracterizar al estado y al papel de los


intelectuales. Para empezar, Gramsci excluye la posibilidad de pensar al estado como
relacin lineal entre clases y poder: afirma la imposibilidad de pensar al
estado mecnicamente como funcin productiva de las clases. Aunque es cierto
que el estado moderno no puede ser ms que la forma concreta de un sistema de
produccin, esto no es suficiente para su entendimiento ya que hay que tomar en
cuenta las relaciones de fuerza internas y externas del pas dado, as como su
posicin geopoltica.
Si en la revolucin francesa el impulso a la renovacin revolucionaria proviene de las
necesidades propias de la clase econmica que culmina en la explosin del 89 y en
la expansin del imperio; en la revolucin pasiva, el impulso viene dado por fuerzas
progresistas escasas e insuficientes per se, pero que tienen un altsimo potencial ya
que representan la tendencia general y cuentan con una situacin internacional
favorable.

Cuando el desarrollo econmico no es el del caso francs, cuya represin artificial


lleva a la explosin, y cuando el impulso al progreso no est ligado a un desarrollo
del tipo francs, sino que es reflejo del desarrollo internacional que manda a la
periferia sus corrientes ideolgicas nacidas sobre la base del desarrollo productivo
propio de los pases ms progresivos, entonces el grupo portador de las nuevas ideas
no es el econmico sino la capa de intelectuales y la concepcin del estado del que
se hace la propaganda, muda de aspecto: ste es concebido como una cosa en s,
como un absoluto racional. As aun cuando ahora tambin el estado sigue siendo
la forma concreta del modo de produccin, pero los intelectuales los impulsores de
su formacin con base en ideas que son resultado del desarrollo internacional y no
de las fuerzas locales, y ellos constituyen adems el personal gobernante, este estado
se concibe como un absoluto.

En la revolucin pasiva los intelectuales unifican filosofa (concepcin del mundo) y


poltica (estado). Hay traductibilidad entre los principios que encarnan los
jacobinos (poltica) y la concepcin del estado de la filosofa idealista (filosofa) en
una misma historia universal.

En la revolucin pasiva, los jacobinos sern los intelectuales que recogen y


elaboran tericamente los reflejos de la ms slida y autctona vida del mundo. . .
La influencia del papel de los intelectuales en este tipo de estado que se convertir
en el estado burgus sin ms, ser determinante para la innovacin de la teora del
estado que Gramsci desarrolla en los Cuadernos.

De las particularidades antes sealadas en el anlisis filolgico de la nota que


precedi, particularidades histricas que presiden la fundacin de los estados
nacionales, por relacin a la revolucin francesa, Gramsci indaga una de las
cuestiones fundamentales que caracterizan la esencia de la revolucin pasiva. A
saber, cmo lo que es poltica (prctica) para la clase deviene racionalidad para sus
intelectuales: cmo esta capa ha llegado a representar el papel activo de sujeto
histrico en la constitucin de la burguesa. Por qu astucia de la razn han credo
ser el motor de la historia, la catarsis misma, el paso (de una clase social dbil) del
nivel econmico, al tico-poltico, al del estado. Qu proceso histrico sucedi para
que los intelectuales se pensaran asimismos como la pura racionalidad, la sntesis de
la historia; los factores, en tanto momento del espritu, conciencia y libertad del
hecho real, demiurgos del mundo. Y concebir al estado y asimismos como el absoluto
racional en s y para s; la realizacin del espritu absoluto que en su devenir en
espritu mundano se materializa en las naciones-estados que fundan sus sociedades
civiles.
Esta indagacin del problema de los intelectuales y su relacin con el estado
posibilita a Gramsci el plantearse en concreto lo central de su concepcin de la
historia y de extraer de ah su mtodo de interpretacin: la identidad de filosofa y
poltica.

La importancia central de este proceso, del que surge el mundo moderno en cuerpo
y alma (y por ello su relevancia para la poltica actual) induce a Gramsci a la
investigacin de la filosofa de la restauracin-revolucin pasiva; o sea, de la filosofa
de Hegel y sus derivaciones nacionales que animaron y vivificaron el nacimiento
del estado moderno. Gramsci verifica en los hechos reales, cmo los que
pretendiendo encarnar en racionalidad lo que es prctica (poltica) para la clase
fundamenta], han jugado el papel y credo tener por oficio dotar a un movimiento
productivo, dbil pero necesario en la historia, de una conciencia de s; abrogndose
adems la direccin moral e intelectual del proceso: direccin que para ellos consiste
en la fuerza de la razn, de la idea, del espritu, que funda y origina el movimiento
real.

Los intelectuales de la restauracin no podan sino haberse elaborado en la historia


como grupo especial y tener por filosofa precisamente el hegelianismo. Este sistema
les viene como anillo al dedo, ya que teoriz especulativamente, como realizacin del
espritu, la historia de la humanidad en general y al ascenso de la burguesa es
especial, por la dialctica de la concrecin enajenacin superacin de la
enajenacin libre vuelo del espritu y nueva concrecin, hasta la culminacin del
advenimiento del espritu absoluto, racionalidad pura (capitalismo puro);
concrecin de los tiempos y del espritu en su forma ms alta: el estado.

El hegelianismo de los intelectuales sera as en lo especulativo (en filosofa) la


traduccin a realidades nacionales de los principios jacobinos del 89 (poltica).
Ayudando a nacer un movimiento que es dbil pero real, traducen la
filosofa(concepcin del mundo nuevo) en norma de conducta por medio del
estado, en poltica.

Gramsci explica la concepcin de fondo de esta filosofa con la de la dialctica de la


conservacin innovacin donde la tesis (conservacin) engloba a la anttesis
(innovacin) y realiza as las tareas de sta misma ya que al fin, s es una revolucin,
y ello porque los representantes de la anttesis, la pequea burguesa jacobina, no
pudo arrojar todo su potencial al terreno de la lucha debido a su debilidad intrnseca
y por haber sido decapitada por el transformismo. El jacobinismo (anttesis) en la
revolucin pasiva, no tiene proyecto nacional y est en desventaja frente a la
restauracin (tesis) que si lo posee.

Si se tiene clara la concepcin de la filosofa de la praxis y de la historia implcita en


ella: si el anlisis filolgico de un apunte esencial sobre revolucin pasiva hizo
posible la comprensin del cmo se relacionan historia, filosofa y poltica, quizs
sea ahora oportuno y til repasar los elementos de la historia real que Gramsci
considera tienen un carcter de repeticin y regularidad y por tanto de necesidad
histrica y, con ello, son elementos de leyes tendenciales a travs de las cuales se
puede interpretar la historia nacional, en cuanto historia de la formacin del estado
burgus.

Durante la revolucin pasiva las masas se expresan por medio de sublevaciones


espordicas, anrquicas, sin unidad ni autonoma con respecto a las clases
dominantes; a estas sublevaciones elementales de las masas, los grupos dirigentes
responden con un reformismo atemperado, por pequeas dosis, que moderniza al
estado y evita a toda costa la participacin en l de las masas; la modernizacin del
estado y de la sociedad se efecta legalmente, desde arriba. Los fines de la
revolucin burguesa que son los mismos del jacobinismo se consiguen por otros
medios; por medios reformistas, sin el cadalso ni la reforma agraria.

Por encima de las luchas entre viejas clases dominantes y la nueva clase en ascenso,
la lucha que determinar el tipo de estado que de aqu surgir es la lucha que se lleva
entre las dos tendencias o corrientes polticas que participan en la renovacin
revolucionaria. Por una parte, una especie de jacobinos, apstoles iluminados
que sin embargo, no disponen de un proyecto a largo plazo, y sobre todo no tienen
conciencia de los fines del adversario; cuestin sta ltima que decidir su derrota.
Por otra parte, est la tendencia moderada, los liberales conservadores que cuentan
con la ventaja de poseer un proyecto de estado y de sociedad a fundar; que son
conscientes no slo de los propios fines y tareas sino tambin de los del adversario.
Esta es la tendencia que vencer, haciendo suyos los fines de la primera, quitndole
el filo jacobino; concediendo espacio a las viejas clases, eliminando cualquier intento
de experiencia estatal de las masas: haciendo la revolucin sin revolucin, la
revolucin pasiva.

Otro elemento regular en la revolucin pasiva es el papel y la funcin del estado; la


debilidad estructural de la nueva clase y la no participacin unitaria de las masas en
su propio nombre, implica un tipo de modificaciones de las relaciones sociales a
travs de un esquema poltico, a travs del aspado (las superestructuras). El estado
aqu se erige en clase dirigente en el partido de ella, por la necesidad de la burguesa
ascendente de disponer de una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y
condicin que devenga en arbitro nacional. Para ello, en Italia por ejemplo, sirvi la
monarqua, la monarqua iluminada, el estado de Piamonte con funciones de partido
de la burguesa. La lucha por la renovacin no es dirigida por la clase como tal, sino
por el estado, con toda su fuerza poltica y militar. El estado sustituye a la clase y por
eso tiene carcter de partido; ejerce una hegemona limitada a la clase en su conjunto
y no a las dems clases: dictadura sin hegemona. Ausencia de alianza con las
masas, ausencia de reforma intelectual y moral, ausencia de una voluntad nacional-
popular que transforma al estado a la manera jacobina.

El documento histrico ms claro de este proceso de formacin del estado es


el transformismo, o sea, la incorporacin molecular al gobierno conservador y
moderado de los intelectuales aislados y los grupos enteros de radicales y demcratas
de la tendencia opuesta; gobierno que se caracteriza por una adversin a la
participacin popular a la vida estatal; por el conservadurismo, por las reformas
hechas con base en la dictadura sobre todas las dems clases subalternas y en una
hegemona limitada a la propia clase nada ms.

El transformismo efecta una radicalizacin dosificada del grupo moderado y un


empobrecimiento del radical, estableciendo as un equilibrio entre ambas tendencias
en el gobierno estado; estado que por su actividad legislativa, desde arriba
introduce las transformaciones en las relaciones sociales en su conjunto, sin
rupturas espectaculares, sin el aparato de terror francs.

El transformismo constituye una prueba de la fuerza hegemnica del grupo dirigente


en el estado, en los niveles intelectuales, moral y poltico. Absorbe por todos los
mtodos posibles los elementos ms activos de los aliados y sobre todo de los
enemigos; logra la decapitacin y el aniquilamiento de estos ltimos, por un periodo
muy largo. Transformismo es el proceso de elaboracin de una clase dirigente
dentro del contexto fijado por los conservadores haciendo que la direccin poltica
se convierta en un aspecto de la funcin de dominio por medio de la absorcin de
las lites de los grupos enemigos.

Es as como se forman los intelectuales orgnicos del capitalismo, en ausencia de una


reforma intelectual y moral previa; es el mtodo a travs del cual se funda el estado
burgus en condiciones de revolucin pasiva y a travs del cual se cumple la exigencia
(universal) en el desarrollo de las clases, de que stas antes de ser dominantes-
pueden y deben ser dirigentes: exigencia que en este caso de revolucin pasiva
significa que la hegemona requerida es limitada a la propia clase.

El transformismo es el mtodo por excelencia del devenir estado de una clase


dbil que necesariamente debe excluir a las masas y aliarse a las viejas clases para
llegar y mantenerse en el poder. Es el proceso poltico e ideolgico que resume y
ejemplifica la revolucin pasiva como lucha entre dos tendencias renovadoras del
estado. Es la concrecin de un proyecto de formacin del estado moderno por la
asimilacin de todo radicalismo en una sola tendencia moderada en el aparato
estatal. Esta ltima, ser la vencedora porque posee un proyecto de estado que
corresponde a la situacin concreta del pas y de la clase (es consciente de su
debilidad) y porque conoce los fines del adversario y por tanto puede asimilarlo.

Si en la dialctica de la revolucin restauracin (revolucin pasiva), los moderados


son la tesis entienden muy bien que para no dejarse superar deben de desarrollarla
hasta incorporar una parte de la anttesis (los radicales). Ellos son la tesis que sabe
desarrollar todas sus posibilidades de lucha hasta acaparar los sedirnientos
representativos de la anttesis, la cual no supo unirse a las masas con un programa
radical (reforma agraria). Los moderados pusieron en prctica la idea correcta que
consiste en que todo miembro de la oposicin dialctica debe buscar a ser todo l
mismo, a arrojar en la lucha todos sus recursos morales y polticos propios, ya que
slo as se tiene superacin real.

A diferencia de los radicales, los moderados estn conscientes que las condiciones
en las que se desempean (el atraso nacional y la correlacin de fuerzas
internacionales), no permiten una lucha jacobina; son realistas porque son
conscientes de la debilidad de la clase que representan; de la necesidad de un estado
que impulse las nuevas fuerzas productivas y que este estado no puede surgir de
manera natural y espontnea a partir de stas ltimas. Su concepcin corresponde,
por lo tanto, al desarrollo real y de ah su idea peculiar de la dialctica histrica como
conservacin-innovacin, donde suponen que la tesis debe ser conservada por la
antitesis para evitar la destruccin del proceso: El error filosfico (de origen
prctico) de tal concepcin consiste en que en el proceso dialctico se presupone
mecnicamente que la tesis deba ser conservada por la anttesis para no destruir
el proceso mismo, que por tanto viene previsto.

A travs de este tipo de racionalismo, estos intelectuales se conciben (como ya se


explic) los rbitros y mediadores de las luchas polticas reales y el oficio que han
credo tener consiste precisamente en que se creen as mismos, la catarsis, el
momento tico-poltico, la sntesis del proceso dialctico mismo: Tal modo de
concebir la dialctica es propia de los intelectuales, los cuales se conciben asimismos
como los arbitros y mediadores de las luchas polticas reales, aquellos que
personifican la catarsis, la sntesis que ellos manipulan especulativamente en su
cerebro, dosificando los elementos arbitrariamente (o sea pasionalmente).

Lo que no perciben, sin embargo, los actores principales de la revolucin pasiva es


que en realidad si es cierto que el progreso es dialctica de conservacin e
innovacin y la innovacin conserva el pasado, superndolo, es tambin cierto que
el pasado es cosa compleja, un complejo de vivo y muerto, donde la eleccin no puede
ser hecha arbitrariamente, a priori, por un individuo o corriente poltica.

De esta manera queda explcito como el modelo de anlisis gramsciano de los


fenmenos sociales consiste en una compenetracin de los tres niveles del
conocimiento (histrico, filosfico y poltico). La revolucin pasiva, lejos de ser un
programa de accin (que s lo fue para los fundadores de los estados nacionales
despus de la revolucin francesa) es un criterio de interpretacin vlido y rico en
posibilidades en cuanto agota todos los aspectos de una investigacin de la realidad
y unifica anlisis histrico con anlisis poltico. La revolucin pasiva como modelo
de investigacin realiza as lo que Gramsci llam traductivilidad de los lenguajes
cientficos. Lo que es ms: se podra decir que la complejidad misma del
pensamiento gramsciano es un conjunto de lenguajes cientficos que
continuamente se traducen y sobreponen uno al otro, siendo que l Gramsci,
expresa en racionalidad lo que en la vida de la clase es poltica (prctica).

Sin embargo, la revolucin pasiva no es un simple criterio de interpretacin


histrico-poltica. El estudio de los Cuadernos y la elaboracin de este trabajo nos
llevan a concluir que esta categora es el centro tanto en cuanto que es el sustrato
lgico e histrico como en cuanto es punto de unin terico de las principales
categoras de la reflexin gramsciana. Esta categora que se constituye una teora, en
el sentido de las dos vertientes del conocimiento social (el histrico y el
poltico) incluye en s y puede ser analizada en los tres niveles conceptuales) de la
traductibilidad gramsciana. Ello se hace posible si prestamos la atencin a una de
las ms importantes notas sobre el tema en donde Gramsci, una vez ms, cita el
prlogo de Marx (de memoria): El concepto de revolucin pasiva debe ser
rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica: 1.
que ninguna formacin social desaparece mientras las fuerzas productivas que se
desarrollaron en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos
progresivos; 2. que la sociedad no se plantea objetivos para cuya solucin no se hayan
dado ya las condiciones necesarias, etctera. Se entiende que estos principios deben
primero ser desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de todo
residuo de mecanicismo y fatalismo.

El significado de la revolucin pasiva en relacin a los principios marxianos del 59,


nos parece que se puede desentraar en la siguiente dialctica: la revolucin
pasiva engloba y explica lostres momentos en los que se unen historia y poltica
(desarrollo social y actividad humana):

1. La afirmacin de que ninguna sociedad desaparece antes de haber agotado sus


posibilidades de desarrollo, representara la tesis. Ello supone que una sociedad,
en tanto no ha desarrollado todas las formas de vida que contiene en potencia
(tendencialmente) tiene carcter expansivo, que hay en ella an posibles
desarrollos posteriores. 2. El hecho de que ninguna formacin surge sin que para
ello existan bases materiales o (lo que es lo mismo), el hecho que los hombres
slo se proponen lo que es tendencialmente existente, representa la anttesis.
Ello a su vez supone que una sociedad podra ser subvertida an antes de haber
desarrollado todas sus formas de vida, si existen por lo menos los grmenes que
portan sus antagonismos a su anulacin histrica; en tanto que estos
antagonismos seran una de las formas de vida contenidas en la propia sociedad.
Y ambas cuestiones se sintetizan en el principio (tercero) del 59, que Gramsci
cita y analiza infinidad de veces en los Cuadernos. 3. Los hombres adquieren
conciencia de los conflictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos en el
nivel de las ideologas. Esta sera la sntesis, la unidad dialctica de historia y
poltica a travs de la filosofa.

2. La consecuencia es que las sociedades no se desarrollan de manera automtica,


ni porque los hombres se lo proponen simplemente. Se eliminan as el fatalismo
y el voluntarismo. Para la transformacin, a estas alturas de desarrollo, son
necesarios los grmenes materiales inherentes al funcionamiento social, ligados
a la existencia de una fuerza permanentemente organizada que se aplica en la
formacin de la conciencia colectiva que opera en sentido contrario al de las
fuerzas que se aplican (y que tambin son inherentes al funcionamiento social)
a su conservacin.

Estos tres principios son los que indican el contenido de las relaciones de fuerza o
anlisis de situaciones de la ciencia poltica de Gramsci. Si ellos explican, en
trminos generales el sentido de la teora de la historia como teora de la revolucin
ennenmalas contradiiocnes que lse p
pasiva, con mayor razn nos parece que sirven de punto de partida y punto de
unin de los conceptos de la teora de la poltica o teora del estado, que es la que da
sentido a toda la reflexin de la crcel.