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A menos que se indique de otra manera, todo el texto bblico ha sido tomado de La

Santa Biblia, Nueva Versin Inernacional, 1999 por la Sociedad Bblica Internacio-
nal. Usada con permiso de EDITORIAL VIDA.

La teologa carismtica de Lucas

por Roger Stronstad

La teologa carismtica de Lucas


RDM: 5023-00S1
ISBN: 978-1-931984-59-1

Primera impressin en espaol en 2001


Segunda impresin, 2008

Diseo por Adam Weatherly

2008 RDM

Publicado por RDM


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ndice

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

1. El Espritu Santo en Lucas-Hechos:


Un desafo de metodologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.1. La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-
Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1.2. El carcter teolgico de la historiografa de Lucas. . . . 11


1.3. La independencia teolgica de Lucas. . . . . . . . . . . . . . . 19

2. Prolegmeno: El Espritu carismtico de Dios . . . . . . . . . . 25


2.1. El Espritu carismtico en la poca del Antiguo
Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1.1. La distribucin de actividad carismtica . . . . . 27
2.1.2. Terminologa septuagintal . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.1.3. Motivos carismticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.1.3.1. El motivo de transferencia. . . . . . . . . . . . . . 35
2.1.3.2. El motivo de la seal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.1.3.3. El motivo vocacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.1.4. El Espritu en la era mesinica. . . . . . . . . . . . . . 41
2.2 El Espritu carismtico en el perodo
intertestamentario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2.2.1. La cesacin de la inspiracin proftica. . . . . . . 47
2.2.2. La restauracin de la inspiracin proftica. . . . 48
3. El Espritu Santo en el Evangelio segn Lucas: El
Cristo carismatico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3.1. La narrativa de la infancia (Lucas 1:5 - 2:52). . . . . . . . 58
3.2. La narrativa de la inauguracin (Lucas 3:1 4:44). . . . 63
3.2.1. El bautismo de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.2.2. La tentacin de Jess (Lucas 4:1-13). . . . . . . . . 66
3.2.3. La predicacin de Jess en Nazaret
(Lucas 4:14-30). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.3. Textos individuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

4. El Espritu Santo el da de Pentecosts:


La comunidad carismtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4.1. La promesa del Pentecosts (Lucas 24:49; Hechos 1:5,8). . 79
4.1.1. Investidos de poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
4.1.2. Bautizados con el Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
4.1.3. Capacitados por el Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . 81
4.2. El milagro de Pentecosts (Hechos 2:1-4). . . . . . . . . . . 83
4.3. La interpretacin de Pedro de Pentecosts
(Hechos 2:14-21). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
4.4. La aplicacin por Pedro de Pentecosts
(Hechos 2:37-39). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
4.5. Pentecosts y la tradicin mosaica. . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4.6. La experiencia religiosa de Pentecosts. . . . . . . . . . . . . 93

5. El Espritu Santo en Hechos de los Apstoles:


La comunidad carismtica en misin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
5.1. El don del Espritu en Samaria (Hechos 8:14-19). . . . . 99
5.2. El don del Espritu a Saulo (Hechos 9:17-18). . . . . . . 102
5.3. El don del Espritu a la casa de Cornelio
(Hechos 10:44-46). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5.4. El don del Espritu a los discpulos en feso
(Hechos 19:1-7). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
5.5. El modo de impartir el Espritu Santo. . . . . . . . . . . . . 107
5.6. Textos miscelneos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
5.6.1. Terminologa relacionada. . . . . . . . . . . . . . . . . 110
5.6.2. El Espritu Santo y la misin. . . . . . . . . . . . . . . 111

6. La teologa carismtica de Lucas:


Sntesis y desafo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
6.1. Sntesis de la teologa carismtica de Lucas. . . . . . . . . 115
6.1.1. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como
heredera de la teologa carismtica del
Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
6.1.1.1. El Espritu y la era mesinica:
Cumplimiento en Lucas-Hechos. . . . . . . 116
6.1.1.2. Terminologa septuagintal en Lucas-
Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
6.1.1.3. Motivos carismticos . . . . . . . . . . . . . . 118
6.1.2. La teologa carismtica de Lucas-Hechos como
nica en comparacin con la teologa carismtica
del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
6.1.3. La dimensin carismtica del don del Espritu en
Lucas-Hechos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
6.1.3.1. Especficamente, el don carismtico
es proftico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
6.1.3.2. Consagracin y capacitacin: Ungido/
bautizado y lleno del Espritu. . . . . . . 124
6.1.4. El carcter experimental del don carismtico
del Espritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
6.2. El desafo de la teologa carismtica de Lucas. . . . . . . 125


R Reconocimientos

Esta obra es una revisin de mi tesis de maestra en Regent


College en el ao 1975. Deseo expresar mi gratitud al doctor W.
Ward Gasque, supervisor de mis investigaciones, por su modelo
de erudicin cuidadosa y por sus comentarios constructivos.
Estoy agradecido al doctor Clark H. Pinnock, mi examinador
externo, por escribir un prlogo generoso para este libro. Adems,
le doy gracias al doctor William Menzies, editor, por permitirme
incorporar en forma revisada, material de mi artculo The
Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of
St. Luke (La influencia del Antiguo Testamento en la teologa
carismtica de San Lucas), Pneuma, Vol. 2, No. 1 (1980): 32-50.

Tengo el grato deber de expresar gratitud a los que me


ayudaron en la preparacin de este manuscrito: a la seora Carol
Lutzke por mecanografiar el manuscrito; a la seorita Darleen
Kifiak y la seora Colleen Daher por corregir el manuscrito,
y al seor Leonard Van Dyke por preparar el ndice de este
manuscrito. Sobre todo, estoy profundamente agradecido a
mi esposa, Laurel, por su apoyo constante, paciente y carioso
durante todo este empeo.

ROGER STRONSTAD

Clayburn, B.C., Canad

Julio, 1984


P Prlogo

Estoy francamente emocionado con la publicacin del libro de


Roger Stronstad, La teologa carismtica de Lucas. Hasta ahora, las
personas han tenido que reconocer el pentecostalismo como una
fuerza poderosa en los aspectos de espiritualidad, iglecrecimiento
y misiones mundiales, pero no han credo que ofrezca mucho para
los fundamentos bblicos, teolgicos, e intelectuales. Pero eso est
cambiando rpidamante, y con la publicacin de este libro es posible
que estemos presenciando los primeros conceptos de una ola de
teologa pentecostal intelectualmente convincente que nos abrume
en las prximas dcadas. Tendremos que tomar en serio a los jvenes
eruditos pentecostales, en el aspecto intelectual as como en otros
aspectos. Ya no se pueden mirar con desprecio desde alturas de
una superioridad indisputable. La teologa pentecostal tendr que
recibir el respeto que ya se da al pensamiento luterano, calvinista
y wesleyano. Las personas pentecostales pueden estar orgullosas
de sus nuevos lderes intelectuales, y suponiendo que se portan de
manera responsable en sus comunidades, espero que se les d lugar
para pensar y recibir confimacin de su llamado. La experiencia
pentecostal merece y necesita una buena expresin teolgica de la
clase que aqu nos ofrece Roger.

Adems, quisiera decir que creo que Roger tiene razn en su


posicin. San Lucas s apoya una teologa y religin carismticas.
Algunos de los mejores eruditos, tales como Dale Bruner y James
Dunn, han intentado imponer su lectura de Pablo sobre los escritos


de Lucas, y los han distorsionado. Irnicamente, en este punto por


lo menos, hay mayor diversidad en el Nuevo Testamento de lo que
aun Jimmy Dunn est dispuesto a reconocer! San Lucas habla de
un bautismo de poder para el servicio, que no est orientado al
trabajo soteriolgico del Espritu, del que a menudo habla Pablo. Las
teologas de Lucas y Pablo son mutuamente complementarias, pero
no hay que confundirlas afirmando que son idnticas en el sentido
acostumbrado. Pablo da cabida, por supuesto, a lo que dice Lucas en
su tratamiento de la estructura carismtica de la congregacin en 1
Corintios 12-14, pero no hay que encarcelar a Lucas en un cuarto
de la casa de Pablo. Tampoco tenemos derecho alguno, como es
costumbre entre evanglicos, a rebajar a Lucas porque su obra es
teologa narrativa y no didctica. Stronstad aclara esas confusiones,
as como otras, y nos da aqu una base slida para el pensamiento y
la prctica pentecostales.

El significado de este libro es que hay que derribar las paredes


entre los pentecostales y otros evanglicos. Si el Lucas cannico
tiene una teologa carismtica, como demuestra Stronstad, no se
puede considerar el pentecostalismo como una clase de aberracin
que resulta de excesos experimentales, sino como un avivamiento
en el siglo veinte de la religin y la teologa neotestamentarias.
No ha restaurado a la iglesia slo gozo y poder, sino tambin una
lectura ms clara de la Biblia. As que con alegra de corazn le digo:
Bienvenido a este libro y paz a las comunidades pentecostales.
Debemos permitir que Stronstad nos ayude a crecer juntos en la
unidad de la fe en el Hijo de Dios.

Clark H. Pinnock

Seminario Teolgico McMaster

Hamilton, Ontario


1
El Espritu Santo en
Lucas-Hechos: Un desafo
de metodologa
Para su ensayo que comienza el libro en honor de Paul
Schubert, W.C. van Unnik escogo el titulo Luke-Acts, A Storm
Center in Contemporary Scholarship (Lucas-Hechos, un centro
de controversia en la erudicin contempornea). Ese estudio 

de van Unnik muestra que el trabajo erudito sobre Lucas de las


dcadas de los aos cincuenta y sesenta, ese centro de agitacin,
incluye entre otros muchos los siguientes asuntos:

1) la relacin entre el carcter histrico y teolgico de


Lucas-Hechos,
2) el supuesto cambio de Lucas de la esperanza de una
parusa inminente en la teologa de la Iglesia primitiva
a una historia de teologa de la salvacin, y
3) las diferencias entre el Pablo de Hechos y el Pablo de
las Epstolas. 

La publicacin de dos libros importantes en 1970, A Theology of


the Holy Spirit (Una teologa del Espritu Santo) por Frederick Dale
Bruner y Baptism in the Spirit (Bautismo en el Espritu) por James D.
G. Dunn, sin embargo, agregaron nuevos disturbios a la controversia
sobre el estudio de Lucas, es decir, en cuanto al significado de la
actividad del Espritu Santo que se describe en Lucas-Hechos. 

. L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts (Londres: S.P.C.K., 1968).
. W.C. van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship en L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts
(Londres: S.P.C.K., 1968), pp. 18-32.
. Obras influyentes o significativas sobre el Espritu Snato publicadas en la dcada de los aos setenta incluye las siguientes:
Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1970); James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament


La tempestad de controversia arrecia con ms fuerza sobre la


interpretacin del bautismo en el Espritu Santo que tuvo lugar
el da de Pentecosts y se emplea en todo el libro de Hechos.
Tradicionalmente, la iglesia ha asociado el bautismo en el Espritu
Santo con la conversin y lo ha identificado con incorporacin en
el cuerpo de Cristo. Sin embargo, comenzando principalmente


con la enseanza original de Juan Wesley sobre la santificacin,


los cristianos han puesto en tela de juicio cada vez ms esta
interpretacin. Por ejemplo, los grupos de santidad, que surgen
del metodismo, llegaron a hablar de la santificacin total como
un bautismo del Espritu Santo. Adems, el pentecostalismo, 

la sntesis de la teologa fundamentalista, dispensacionalista


y de santidad de fines del siglo diecinueve con la metodologa
de las reuniones al aire libre y los avivamientos, identific el 

bautismo en el Espritu Santo como una plenitud de poder para


el servicio. El nico elemento distintivo del pentecostalismo se
ve en su insistencia en que la glosolalia es la evidencia esencial
del bautismo en el Espritu. Ms recientemente, los carismticos,


hijos del matrimonio entre la experiencia pentecostal y la


teologa tradicional reformada, luterana o catlica, a menudo
interpretan el bautismo en el Espritu Santo como una realizacin

Teaching of the Gift of the Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15
(Londres: SCM Press Ltd, 1970); Charles Webb Carter, The Person and Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan Perspective
(Grand Rapids: Baker Book House, 1974); James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit: A study of the Religious and Charismatic
Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament, New Testament Library (Londres: SCM Press
Ltd, 1975); Michael Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1975); Stanley M. Horton, What
the Bible Says about the Holy Spirit (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1976); George T. Montague, The Holy
Spirit: Growth of a Biblical Tradition (Nueva York: Paulist Press, 1967); G.W.H. Lampe, God as Spirit: The Bampton Lectures,
1976 (Oxford: Oxford University Press, 1977); Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1978); L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation
(Springfield, Missouri; Gospel Publishing House, 1979).
. John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1964), p.23, escribe
: [El bautismo en el Espritu] es, en realidad, el medio de entrar en el cuerpo de Cristo.
. Donald W. Dayton, Holiness Movement, American, en The New International Dictionary of the Christian Church, ed. Por J.D.
Douglas (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974), p. 475.
. William W. Menzies, Anointed to Serve: The Story of the Assemblies of God (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House,
1971), p.27.
. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 120.


experimental posterior del Espritu que fue dado anteriormente


en la conversinconfirmacin. As que los vientos de divisin y


controversia ahora azotan todas las interpretaciones actuales del


don del Espritu Santo en Lucas-Hechos.

Esa divisin no es simplemente teolgica. En el fondo


del asunto hay diferencias hermenuticas o metodolgicas
fundamentales. Esas diferencias metodolgicas surgen de los
diversos gneros literarios y son de la misma extensin que
stos. Por ejemplo, hay que deducir la teologa del Espritu Santo
de Lucas de una historia de dos tomos sobre la fundacin y el
crecimiento del cristianismo, de los cuales se clasifica el tomo uno
como un Evangelio y el tomo dos como Hechos. Por contraste, 

hay que derivar la teologa del Espritu Santo de Pablo de sus


cartas, las cuales dirigi a iglesias geogrficamente separadas
en diferentes ocasiones de su carrera misionera. Esas cartas
son circunstanciales, es decir, tratan de alguna circunstancia
particular: por ejemplo noticias de controversia (Glatas),
respuestas a preguntas especficas (1 Corintios) o planes para
una visita venidera (Romanos). As que, en tanto que Lucas narra
el papel del Espritu Santo en la historia de la iglesia primitiva,
Pablo les ensea a sus lectores acerca de la persona y el ministerio
del Espritu.

Es esa diferencia entre narracin y teologa en la literatura


del Nuevo Testamento lo que suscita los debates metodolgicos
fundamentales en cuanto a la doctrina del Espritu Santo. Por
consiguiente, se resolvern las tensiones experimentales y
teolgicas sobre la doctrina del Espritu Santo slo cuando se
hayan resuelto los asuntos metodolgicos primero. Por lo tanto,
. Para citar tan slo un ejemplo: Kilian McDonnell, The Holy Spirit and Christian Initiation, en The Holy Spirit and Power: The
Catholic Carismatic Renewal, ed. Por Kilian McDonnell (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1975).p. 82.
. A pesar de sus ttulos distintosel Evangelio segn San Lucas y Hechos de los Apstoles, y puesto que Lucas-Hechos
constituye una unidad literaria, el Evangelio y Hechos son fundamentalmente del mismo gnero literario.


el tratamiento siguiente se enfoca en los asuntos metodolgicos


de el quid de la interpretacin en el debate actual: el significado
del Espritu Santo en Lucas-Hechos.

A fin de interpretar correctamente lo que escribe Lucas sobre


el Espritu Santo, debemos resolver tres problemas metodolgicos
fundamentales: 1) la homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-
Hechos, 2) el carcter teolgico de la historiografa de Lucas y 3)
la independencia de Lucas como telogo.

1.1.
La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-Hechos

Aunque el canon los separa, Lucas y Hechos son una sola


composicin de dos tomos (Lucas 1:1-4; Hechos 1:1). Poniendo
fin a varias dcadas de excepticismo en cuanto a la unidad
literaria de esos dos libros, W.C. van Unnik informa:

Hablamos de l [Lucas-Hechos] como unidad.


Se acepta generalmente que los dos libros tienen
un mismo autor; no se considera seriamente
la posibilidad de que el Evangelio y Hechos,
contrario a Hechos 1:1, no vayan juntos. Por
acuerdo, cas unnime se los considera dos tomos
de una sola obra. 10

Ese consenso erudito sobre la unidad literaria de Lucas-Hechos


ha permanecido sin reto serio. A pesar de ese consenso en cuanto a la
unidad literaria de Lucas-Hechos, los intrpretes a menudo suponen
que Lucas-Hechos refleja una discontinuidad teolgica entre sus dos
partes, en vez de una continuidad u homogeneidad teolgicas.

Desde la publicacin de The Theology of St. Luke (ET) en

10. Van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship, p. 18.




1961, Hans Conzelmann ha proyectado una sombra larga sobre


los estudios de Lucas. El rasgo central de su teologa es su divisin
extraa pero popular de la historia de Lucas en tres pocas:

1) el perodo de Israel, de la Ley y los profetas;


2) el perodo de Jess, que da un anticipo de la
salvacin futura;
3) el perodo entre la venida de Jess y su parusa, en
otras palabras, el perodo de la iglesia y del Espritu.
Esta es la ltima poca. No se nos dice que ser corta. 11

Segn la interpretacin de Conzelmann: Hay continuidad


que vincula los tres perodos, y la esencia de uno lleva al siguiente. 12

No obstante, Conzelmann subraya que en la teologa de Lucas


hay nfasis en la separacin entre las pocas. As, al interpretar 13

Lucas-Hechos, Conzelmann subraya la discontinuidad teolgica


entre Juan el Bautista (el perodo de Israel), Jess (el medio del
tiempo) y le poca del Espritu (la Iglesia). 14

Tambin se niega la homogeneidad teolgica de Lucas-Hechos


con otros motivos que no son las pocas de la historia redentora.
Por ejemplo, en The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel
(El Espritu Santo en Hechos y en el cuarto Evangelio), W.F.
Lofthouse asevera que la crnica del Espritu en los Evangelios
sinpticos no puede servir de base [para el Espritu] en Hechos
1-15. sta bien se encuentra en la enseanza sobre el Espritu
15

en Juan 1:16. As, segn la perspectiva de Lofthouse, la relacin


16

11. Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, trad. por Geoffrey Guswell (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1960), p.
150. Pg. 15
12. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 150.
13. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 26.
14. Para una crtica sumaria de la interpretacin de Conzelmann, vase W. Ward Gasque, A History of the Criticism of Acts of the
Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), p. 294, y Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth
Stories, en Studies in Luke-Acts, p. 124.
15. W. F. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, Expository Times 52 (1940-41): p. 335.
16. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, pp. 334-36.


de Lucas de la actividad del Espritu Santo en Lucas-Hechos est


influida por dos tradiciones distintas: 1) la tradicin sinptica
para el Evangelio, y 2) la tradicin de Juan para Hechos de los
Apstoles. Asombrosamente, la tradicin sinptica en cuanto al
Espritu Santo no influye en la relacin del Espritu en Hechos.

No slo es comn afirmar la discontinuidad entre las


descripciones sucesivas del Espritu Santo en Lucas-Hechos,
sino que tambin es frecuente afirmar discontinuidad aun para
la terminologa idntica que describe el Espritu Santo en Lucas-
Hechos. Por ejemplo, respecto a la frase lleno del Espritu Santo
J.H.E. Hull escribe:

Elisabet y Zacaras estaban, en la opinin de


Lucas, momentneamente llenos del Espritu. En
otras palabras, slo podan estar conscientes de
su presencia (aparentemente) fugaz y su actividad
(aparentemente) irregular y necesariamente
limitada. Los discpulos, por otra parte, estaban
permanentemente llenos del Espritu. 17

Para sostener su afirmacin sin base exegtica de que la frase


lleno del Espritu Santo tiene un significado diferente (y superior?)
en Hechos que en Lucas, cambia la metfora de Lucas, escribiendo:

Como no hay indicio alguno de que Elisabet y


Zacaras poseyeran permanentemente el don de
profeca, podemos decir que su experiencia
del Espritu fue una rfaga momentnea,
iluminndolos slo en las oportunidades
mencionadas en el primer captulo de Lucas.
Como sugiere Hechos, sin embargo, la experiencia

17. J.H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (Londres: Lutterworth Press, 1967), pp. 68-69.
10

de los discpulos con el Espritu fue, y continu


siendo, una llama que consuma todo. 18

La respuesta a la distincin de Hull entre el supuestamente


temporal don del Espritu de profeca para Elisabet y Zacaras
y el permanente don del Espritu de profeca a los discpulos es
simplemente que para Juan el don del Espritu de profeca fue sin
duda permanente (Lucas 1:15, 76; 20:6), y para los discpulos fue
manifiestamente repetitivo (Hechos 2:4; 4:8,31).

Conzelmann, Lofthouse y Hull son tres ejemplos de la


extendida tendencia a subrayar la discontinuidad teolgica
entre Lucas y Hechos. Sin embargo, como Lucas y Hechos
son una sola obra, sera mucho ms natural hacer hincapi
en su continuidad o homogeneidad teolgica. En realidad,
resulta ser as. En Luke: Historian and Theologian (Lucas:
historiador y telogo), I. Howard Marshall demuestra
que temas importantes de Lucas tales como la salvacin,
el perdn, el testimonio y el Espritu Santo unen Lucas
y Hechos, aunque tienen la forma de una historia de dos
tomos. l observa correctamente:
19

Lo significativo es la combinacin [de Lucas] de la


historia de Jess y la historia de la Iglesia primitiva
en un solo relato. As testific que las dos historias
en realidad son una, y que la interrupcin entre ellas
no tiene la misma importancia decisiva que tiene la
que hay entre el perodo de la ley y los profetas y el
perodo en que se predica el evangelio del reino. 20

18. J.H.E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 68.
19. I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1970), pp. 91; 93ss.; 159ss.; 170.
20. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 221.
11

En el asunto de la continuidad/homogeneidad o
discontinuidad entre Lucas y Hechos, como ilustran los tres
ejemplos anteriores, con demasiada frecuencia se tergiversa el
argumento de manera arbitraria para que apoye la discontinuidad.
Salvo en los casos donde la evidencia muestra claramente otra
conclusin, la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al
intrprete a reconocer la homogeneidad de la teologa de los dos
libros. Esa homogeneidad no es menos cierto para la teologa
carismtica de San Lucas que lo es para sus otras doctrinas y
motivos distintivos.

1.2.
El carcter teolgico de la historiografa de Lucas

El pentecostalismo, y en menor grado su hermano


menor,el movimiento carismtico, no slo han lanzado un reto
experimental y teolgico al cristianismo contemporneo, sino
que tambin han lanzado un reto metodolgico fundamental. Ese
reto suscita la cuestin del significado teolgico de la historia
narrativa de Lucas de la actividad del Espritu Santo en el libro
de Hechos. Al interpretar el libro de Hechos, los pentecostales
suelen hacer hincapi en el carcter teolgico de las narrativas y
restar importancia a su unicidad histrica. Por otra parte, los que
responden a su reto metodolgico llevan al mximo el carcter
histrico de las narrativas y minimizan su carcter teolgico.

Basados en cinco episodios en Hechos, los pentecostales


construyen su teologa distintiva en cuanto al don del Espritu:
1) a los discpulos el da de Pentecosts (2:1-13), 2) a los
creyentes en Samaria (8:14-19), 3) a Saulo de Tarso (9:17-18),
4) a Cornelio y su casa (10:44-46) y 5) a los discpulos en
feso (19:1-7). En trminos generales, esos cinco sucesos en
el libro de Hechos se convierten en los precedentes bblicos
12

del bautismo en el Espritu. Ms especficamente: Se 21

considera que los sucesos que ocurrieron el da de Pentecosts


son el modelo para siglos venideros, o que la narrativa de 22

Pentecosts establece el modelo bblico para los creyentes


de toda la era de la iglesia. Como corolario natural de su
23

metodologa, los pentecostales concluyen:

De acuerdo con fundamentos bblicos, las


lenguas son una evidencia necesaria y esencial
del bautismo en el Espritu.Dios prometi
que el modelo bblico era la norma para tiempos
venideros: Para vosotros es la promesa, y
para vuestros hijos, y para todos los que estn
lejos (Hechos 2:39). Lo que era cierto el da
de Pentecosts, y en oportunidades posteriores
en las Escrituras, debe seguir siendo cierto por
todos los siglos. 24

Claramente, los pentecostales ponen nfasis en el propsito


teolgico normativo del relato histrico de Lucas del don del
Espritu para la experiencia cristiana contempornea.

Muchos intrpretes, sin embargo, creen que esa metodologa


de Pentecosts como modelo viola el carcter narrativo o
histrico del libro de Hechos. Por ejemplo, en su artculo en
la revista Christianity Today (Cristianismo hoy), Outburst of
Tongues: The New Penetration (Torrente de lenguas: la nueva
penetracin), Frank Farrel escribe:

Los pocos relatos histricos de lenguas en Hechos,


21. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 110.
22. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 108.
23. Carl Brumback, What Meaneth This: A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield, Missouri: Gospel
Publishing House, 1947), p. 192; comprense pp. 198, 206.
24. Holdcroft, The Holy Spirit, pp. 122-23.
13

en comparacin con el resto de la Biblia, proveen


un fundamento bien dbil sobre el cual levantar
una doctrina de la vida cristiana; no hay ninguna
directiva para la experiencia cristiana normativa
en esos pasajes. 25

En su libro de gran influencia, The Baptism and Fullness of


the Holy Spirit (Bautismo y plenitud del Espritu Santo), John R.
W. Stott expresa opiniones similares:

Se debe buscar esa revelacin del propsito de


Dios en las Escrituras en las partes didcticas,
ms bien que en las histricas. Ms precisamente,
debemos buscarla en la enseanza de Jess, y en
los sermones y escritos de los apstoles, y no en
las porciones puramente narrativas de Hechos. 26

Posteriormente en su libro Stott reitera: No se debe construir


una doctrina del Espritu Santo basada en pasajes descriptivos
en Hechos. Farrell y Stott son ejemplos de un enfoque
27

metodolgico a Hechos que rompe el vnculo entre


(instruccin) y narrativa, entre historia y teologa.

Esa crtica de la interpretacin pentecostal de Hechos ha


forzado a los pentecostales a desarrollar una metodologa ms
refinada para los pasajes descriptivos, histricos o narrativos
de Hechos. Su respuesta a sus crticos, sin embargo, no es del
28

todo convincente, pues les concede a sus crticos la legitimidad

25. Frank Farrell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (13 septiembre 1963), p. 5.
26. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 8. Se agotaron ocho impresiones de ese libro en los Estados Unidos antes
que fuera publicado en una segunda edicin ampliada en 1975.
27. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 18.
28. Por ejemplo, vase tratamientos por Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal
Hermeneutics, en Perspectives on the New Pentecostalism, ed. por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976),
y Ronald Kydd, Im Still There: A Reaffirmation of Tongues as the Initial Evidence of Baptism in the Holy Spirit (Toronto: The
Pentecostal Assemblies of Canada, 1977).
14

de la distincin marcada y rgida entre historia y en la


literatura del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en su folleto Im
Still There!, Ronald Kydd concluye:

Creo que se puede, y aun debe, acudir a tal material


[histrico] cuando satisface las pruebas de las cuales
hemos estado hablando, es decir, cuando el orden
de sucesos en material histrico es el nico orden
en el cual aparecen en las Escrituras los sucesos
relacionados con esa experiencia en particular y
cuando el material didctico no modifica el modelo
observado en el material histrico. 29

Irnicamente, esa nueva hermenutica pentecostal se


ha desviado y ha entrado en el mismo callejn sin salida
metodolgico donde anteriormente han andado sus crticos,
al alegar una dicotoma no bblica entre los llamados pasajes
descriptivos y didcticos de las Escrituras.

Aunque un tratamiento completo de la historiografa


bblica est fuera del alcance de esta investigacin, hay
que decir que esa supuesta distincin entre descripcin y
es ajeno a la comprensin general que se observa
en el Nuevo Testamento de la historiografa bblica, es
decir, del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Pablo percibi
indiscutiblemente un propsito didctico en la narrativa
histrica. Incluyendo su alcance de la literatura histrica
del Antiguo Testamento, escribe:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til


para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios

29. Kydd, Im Still There, p. 11; cursivas aadidas.


15

sea perfecto, enteramente preparado para toda


buena obra. (2 Timoteo 3:16-17)

De la misma manera afirma:

Porque las cosas que se escribieron antes,


para nuestra enseanza () se
escribieron (Romanos 15:4). As, para citar tan
slo un ejemplo de la metodologa de Pablo,
cuando escribi de la experiencia de Israel en el
desierto, afirm que estas cosas les acontecieron
como ejemplo (), y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado
los fines de los siglos (1 Corintios 10:11).

Si para Pablo las narrativas histricas del Antiguo Testamento


tenan lecciones didcticas para los cristianos de la poca del
Nuevo Testamento, entonces sera bien sorprendente si Lucas,
quien model su historiografa sobre la del Antiguo Testamento,
no revistiera su propia historia del origen y la extensin del
cristianismo con un significado didctico.

Como se mencion, las narrativas histricas del Antiguo


Testamento sirvieron de modelo para la historiografa de Lucas.
En Luke: Historian and Theologian (Lucas, historiador y telogo),
I. Howard Marshall concluye: Es evidente que los escritos de
Lucas estn en deuda con la tradicin del Antiguo Testamento. 30

En vez de modelarse sobre el historigrafo helenstico, su estilo


de escribir, que con frecuencia recuerda la Septuaginta, exige
que tambin se le compare con historiadores judos. En Acts 31

and the History of Earliest Christianity (Hechos y la historia del


cristianismo ms primitivo), Martin Hengel lleva esa comparacin
30. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 56.
31. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 55.
16

entre Lucas y los historiadores judos ms all de los historiadores


judos bblicos a los historiadores judos intertestamentarios:

Una comparacin de la obra de l [Lucas] con la


de Josefo o los libros de los Macabeos, y aqu sobre
todo con 2 Macabeos,muestra su proximidad
a la historiografa helenstica juda. Es evidente
que Lucas estaba influido por una tradicin firme
con una perspectiva religiosa de la historia que se
deriva en esencia de la Septuaginta. Su imitacin
de la Septuaginta muestra que intencionalmente
quiere formar parte de esa tradicin. 32

De esa manera Hengel afirma, con razn, que Lucas, al igual


que los otros evangelistas, s tena un inters teolgico que fue al
mismo tiempo histrico. 33

Despus de hacer la pregunta: Se oponen mutuamente la


historia y teologa? Marshall contesta:34

Lucas crea que su trabajo era escribir la historia y dejaremos


de tratar debidamente su obra si no lo consideramos como
historiador. La investigacin moderna ha recalcado el hecho de
que fue telogo.Su concepto de la teologa lo llev a escribir
historia. 35

Por lo tanto, ya que Lucas tiene un inters teolgico,


sus narrativas, aunque son histricas, siempre son ms que
simplemente descripciones o la relacin de lo hechos brutos.

Claramente, en Lucas-Hechos, tanto por lo que incluye


32. Martin Hengel, Acts and the History of the Earliest Christianity, trad. por John Bowden (Filadelfia: Fortress Press, 1980), pp.
51-52.
33. Hengel, Acts and the History of the Earliest Christianity, pp.41-42.
34. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 52.
35. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 52.
17

y excluye de su relato, como por la misma descripcin de los


acontecimientos, Lucas siempre da una narracin interpretada.
Como observa W.F. Lofthouse: Ya sea que consideremos la
narrativa de Pentecosts o cualesquiera otras referencias a
la actividad del Espritu en Hechos 1-15, es claro que se trata
de la interpretacin de ciertas experiencias. As, las llamadas 36

porciones puramente narrativas de Hechos resultan ser un mito


que ha creado el crtico contemporneo, en vez de una evaluacin
legtima de la historiografa de Lucas.

En vista de la deuda de Lucas con historigrafos tanto


bblicos como helensticos judos, y tambin el hecho de
que sus narrativas son invariablemente un conjunto de
acontecimientos interpretados, es esencial que los intrpretes
adopten un nuevo enfoque metodolgico a la interpretacin
de las narrativas histricas de Lucas-Hechos. Ese enfoque debe
concentrarse en la verdadera naturaleza de la narrativa. Las
narrativas de Lucas estn incluidas en una combinacin de
una o ms de las cuatro categoras siguientes: 1) episdica, 2)
tipolgica, 3) programtica,o 4) paradigmtica. Por lo general,
todas las narrativas son episdicas. Adems, una narrativa
tipolgica es una que se remonta a un episodio histricamente
anlogo y pertinente de tiempos anteriores, ya sea en Lucas-
Hechos o en el Antiguo Testamento. A diferencia de la
narrativa tipolgica, la esencia de una narrativa programtica
es que seala hacia el desarrollo de acontecimientos futuros.
Por ltimo, una narrativa paradigmtica es una que tiene
rasgos normativos para la misin y el carcter del pueblo de
Dios que vive en los postreros das.

Por ejemplo, la narrativa de inauguracin de Lucas (Lucas

36. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, p. 334.
18

3:1-4:44) tiene elementos explcitamente tipolgicos: el rechazo


de Jess por la gente de su propio pueblo de Nazaret hace eco
del rechazo anterior por Israel de los profetas carismticos,
Elas y Eliseo (Lucas 4:22-30). De la misma manera, la narrativa
de Pentecosts (Hechos 1:1-2:42) tambin tiene sugerencias
tipolgicas: la transferencia del Espritu Santo de Jess a los
discpulos refleja la transferencia anterior del Espritu de Moiss
a los setenta ancianos (Nmeros 11:16-30). Adems, as como
la narrativa de la infancia (Lucas 1:5-2:52) es programtica
para la misin de Jess a Israel, la narrativa de Pentecosts es
programtica para la misin de los discpulos de Jerusaln
a Judea, a Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Por ltimo, as como la uncin de Jess (Lucas 3:22; 4:18) es
un paradigma para el subsiguiente bautismo en el Espritu
a los discpulos es un paradigma para el pueblo de Dios por
todos los posteros das como una comunidad carismtica del
Espritu, la funcin proftica de todos los creyentes (Hechos
2:16-21). Otras narrativas en Lucas-Hechos pueden o no tener
todos esos elementos. No obstante, esos elementos episdicos,
tipolgicos, programticos y paradigmticos son la clave para
la interpretacin de la dimensin histrico-teolgica de la
historiografa de Lucas.

A la luz de esos cuatro elementos narrativos, la solucin


del desafo metodolgico del pentecostalismo no es retirarse y
esconderse tras una dicotoma arbitraria entre lo descriptivo
y lo didctico. Ms bien, es enfrentarse con la verdadera
naturaleza de la historiografa de Lucas. Profundamente influido
por su modelo historiogrfico bblico-septuagintal, Lucas narra
la historia de la fundacin y el crecimiento del cristianismo. Tal
como en su modelo, sus episodios tienen un propsito histrico-
teolgico. En otras palabras, Lucas nunca quiso darles a sus
19

lectores una simple descripcin de acontecimientos, ya sea para


informarles, o para satisfacer la curiosidad de sus lectores acerca
de los orgenes de su fe. Por lo tanto, de cualquier manera que se
resuelvan los detalles, en principio las narrativas de Lucas son
una base de datos importante y legtima para la construccin de
una doctrina del Espritu segn Lucas. De esa manera, en vez
de proporcionar un fundamento dbil sobre el cual levantar
una doctrina del Espritu Santo, como comnmente se alega,
los relatos histricos de la actividad del Espritu en Hechos
constituyen un fundamento firme para construir una doctrina
del Espritu que tiene implicaciones normativas para la misin y
la experiencia religiosa de la iglesia contempornea.

1.3.
La independencia teolgica de Lucas

La tendencia a romper el vnculo entre y narrativa


histrica, la cual acabamos de examinar, ha llevado a un
corolario infeliz para la interpretacin del Espritu Santo
en Lucas-Hechos. Ese corolario es la creencia extendida de
que en tanto que acudimos a Lucas para historia debemos
volvernos a Pablo para teologa. Como resultado de ese
programa metodolgico, se interpretan los datos de Lucas
sobre el Espritu Santo como si los hubiera escrito Pablo. En
The Semantics of Biblical Language (Semntica del lenguaje
bblico), James Barr clasifica ese procedimiento como una
ilegtima transferencia de identidad. Esa interpretacin de 37

Lucas de acuerdo con Pablo se ve ms claramente en las frases


caractersticas de Lucas bautizado en el Espritu Santo y
lleno del Espritu Santo.

En su artculo en Christianity Today, A Truce Proposal


37. James Barr, The Semantics of Biblical Language, (Londres: Oxford University Press, 1961), p. 222.
20

for the Tongues Controversy (Una propuesta de tregua en la


controversia sobre las lenguas), Pinnock y Osborne hablan por
muchos intrpretes cuando escriben:

Ese argumento [pentecostal] es dbil metodolgica


y exegticamente. Porciones didcticas de las
Escrituras deben tener precedencia sobre pasajes
histricos al establecer doctrina. Debiramos
pasar aqu de la enseanza de Primera a Corintios
a la narrativa de Hechos en vez de lo contrario.
Cuando se sigue esa metodologa correcta, uno
nota que no hay ninguna manifestacin de
lenguas que sea normativa. 38

Autores de libros de alta calidad sobre el Espritu Santo, tales


como Dunn, Green y Stott, con frecuencia adoptan ese defectuoso
enfoque metodolgico de la enseanza de Lucas y Pablo sobre el
Espritu Santo.

Los eruditos tpicamente definen el trmino caracterstico de


Lucas bautizado en el Espritu Santo segn el significado que Pablo
le da al trmino. Ensendole a la iglesia en Corinto, Pablo escribe:
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber un mismo Espritu (1 Corintios 12:13). Segn esa metfora,
el bautismo en el Espritu es la transformacin espiritual que pone
al creyente en Cristo, y que es el efecto de recibir el don del Espritu
(por eso se emplea la frase bautismo en el Espritu). Por lo tanto, 39

segn Pablo, la metfora significa iniciacin e incorporacin; es 40

38. Clark H. Pinnock y Grant R. Osborne, A Truce Proposal for the Tongues Controversy, Christianity Today (8 octubre 1971), p. 8.
Es significativo que para el momento en que rese el libro de Michael Green, I Believe in the Holy Spirit, HIS (Junio 1976), p.
21, Pinnock haba abandonado ese enfoque metodolgico en la relacin entre Lucas y Pablo.
39. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 130.
40. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129.
21

decir, es, en realidad, el modo de entrar en el cuerpo de Cristo. 41

Invariablemente, se da a las referencias en Lucas-Hechos (Lucas 3:16;


Hechos 1:5; 11:16) ese significado de acuerdo con Pablo. Despus de
estudiar las referencias al bautismo en el Espritu Santo en el Nuevo
Testamento, Stott escribe:

La expresin griega es precisamente la misma en


cada uno de los siete casos, y por lo tanto, a priori,
como un principio de interpretacin slido, debe
referirse a la misma experiencia de bautismo en
cada versculo. 42

Por consiguiente, cuando Lucas relata ese bautismo del


Espritu Santo, por definicin, siempre y necesariamente tiene el
significado que le da Pablo.

Ya que en la teologa de Pablo el bautismo en el Espritu Santo


es siempre de carcter iniciador e incorporativo, no se puede
admitir ninguna interpretacin alternativa. Por tanto, se nos dice:
Los argumentos pentecostales caen al suelo. Asimismo, leemos: 43

As que bautismo con el Espritu Santo no es una segunda etapa de


experiencia para algunos cristianos, sino una experiencia iniciadora
para todos los cristianos. Sin embargo,es una resea del libro de
44

Michael Green I Believe in the Holy Spirit (Creo en el Espritu Santo),


Clark Pinnock observa con razn:

Si se lee y escucha slo a Lucas, parece bastante


claro que el derramamiento del Espritu que l
tiene en mente no se relaciona con la salvacin
[iniciacin/incorporacin], tal como en Pablo,

41. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23.
42. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23.
43. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129.
44. Green, I Believe in the Holy Spirit, pp. 141-42.
22

sino con el servicio y el testimonio. Por lo tanto,


Lucas no vincula la venida del Espritu con el
suceso de la salvacin.Aun los no carismticos
como Green, por muy sensibles y abiertos que
estn a la renovacin, parecen incapaces de
conceder que los pentecostales puedan entender
Hechos mejor que ellos mismos. 45

De la misma manera, con frecuencia se define o califica la frase de


Lucas lleno del Espritu Santo por el uso por Pablo de una frase parecida
en Efesios 5:18. Escribe: No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. Aunque Lucas emplea el
trmino nueve veces y Pablo no la emplea ms de una vez, parece que 46

el uso de Pablo es normativo. Por ejemplo, en Baptism and Fullness of


the Holy Spirit (Bautismo y plenitud del Espritu Santo), John R. W. Stott
dedica unos cuantos prrafos al azar al uso del trmino por Lucas, pero
dedica no menos de nueve pginas al uso del trmino por Pablo. Otra 47

vez, no slo se hace que el trmino muy caracterstico de Lucas suene a


uno de Pablo, sino que se subordina su importancia al significado que
Pablo le da al trmino.

La metodologa por la que se lee a Lucas como si fuera Pablo


lo encaja en el molde de Pablo y le quita su independencia como
telogo por derecho propio. Cuando menos, como muestra el
cuadro siguiente, esa metodologa es absurda.

Lucas Pablo
Bautizado en el Espritu 3 veces 1 vez
Lleno del Espritu 9 veces 1 vez

Por supuesto, aunque la teologa no se puede reducir a meras


45. Clark H. Pinnock, resea de I Believe in the Holy Spirit, por Michael Green, en HIS (Junio 1976), p. 21.
46. Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4;4:8,31; 9:17; 13:9, 52; Efesios 5:18.
47. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 43-51.
23

estadsticas, en verdad es extrao que en cada caso el uso nico del


trmino por Pablo define el uso mayoritario del trmino por Lucas. Ya
que el uso por Lucas de los trminos bautizado y lleno del Espritu
difiere del de Pablo, ese programa metodolgico a priori en efecto ha
acallado su enseanza sobre la doctrina del Espritu Santo.

En cuanto a la independencia teolgica general de Lucas, I.


Howard Marshall observa:

Lucas tena derecho a tener sus propios puntos de


vista, y no se debe pensar mal de l por el hecho
de que difieran de algn modo de los de Pablo en
ese punto. Al contrario, l es telogo por derecho
propio y se le debe tratar como tal. 48

Por lo tanto, ya que Lucas es telogo por derecho propio, los


intrpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta a la
posibilidad de que su perspectiva sobre el Espritu Santo pudiera,
en realidad, diferir de la de Pablo. Por consiguiente, de la misma
manera que el reconocimiento del hecho de que adems de ser
historiador, Lucas es telogo, hace que Lucas-Hechos sea una base de
datos legtima para la doctrina del Espritu Santo, el reconocimiento
del hecho de que Lucas es independiente de Pablo ampliar la base
de datos para la doctrina del Espritu Santo. El reconocer esos dos
hechos es rehabilitar a Lucas como historiador-telogo del Espritu
Santo y permitirle hacer una contribucin significativa, nica e
independiente a la doctrina del Espritu Santo.

Aunque es un reto formidable, se puede resolver la parlisis


teolgica y metodolgica en la Iglesia contempornea en
cuanto al significado del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Por
una parte, donde es propio, todas las partes del debate actual

48. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 75.


24

deben abandonar los programas metodolgicos en gran parte


interesados que conspiran para acallar o manipular la teologa
distintiva de Lucas. Por otra parte, todas las partes deben
desarrollar un consenso metodolgico para interpretar el don
del Espritu en Lucas-Hechos. Cuando menos, ese consenso
debe incluir los siguientes principios: 1)Lucas-Hechos es
teolgicamente homogneo; 2) adems de ser historiador,
Lucas es telogo; y 3)Lucas es un telogo independiente por
derecho propio.

Cuando se interpreta Lucas-Hechos a la luz de ese programa


metodolgico, el mensaje de Lucas a menudo resulta radicalmente
diferente de algunas interpretaciones contemporneas que se le dan.
Por ejemplo, a diferencia de algunas interpretaciones populares,
la frase caracterstica de Lucas lleno del Espritu Santo: 1) est
modelada sobre su uso en el Antiguo Testamento (LXX), 2) tiene
el mismo significado en el Evangelio que tiene en Hechos y 3) tiene
un significado diferente en Lucas-Hechos que tiene en la Epstola
de Pablo a los Efesios. En trminos generales, para Lucas el Espritu
Santo no se relaciona con la salvacin ni con la santificacin, como
comnmente se afirma, sino que se relaciona exclusivamente con
una tercera dimensin de la vida cristiana: servicio. As, cuando se
le interpreta por el programa metodolgico que hemos presentado,
se ve que Lucas tiene una teologa carismtica, y no soteriolgica,
del Espritu Santo. Esa teologa carismtica del Espritu no es menos
vlida para los discpulos del siglo veinte que lo era para los discpulos
del primer siglo.
25

2
Prolegmeno:
El Espritu carismtico
de Dios
La Biblia en griego y hebreo influy sobre la teologa de
Lucas del Espritu Santo de dos maneras fundamentales: 1) se
reflejan en Lucas-Hechos motivos carismticos importantes,
tales como la transferencia, la seal y los motivos vocacionales y
2) la Septuaginta, la Biblia usada por Lucas y la Iglesia primitiva,
le proporcion a Lucas la mayora de los trminos que emple
al describir la actividad del Espritu Santo en la poca del Nuevo
Testamento. A la luz de esa relacin ntima entre estos y aquellos
relatos del Espritu, el estudio de la actividad carismtica
del Espritu de Dios es una introduccin necesaria para la
comprensin adecuada del Espritu Santo en Lucas-Hechos.

El tema de este captulo es especficamente la actividad


carismtica del Espritu de Dios, ms bien que una investigacin
ms general del vocablo espritu. Como nos recuerdan los
lxicos comunes tanto el vocablo hebreo ruaj como el vocablo
griego significaban originalmente aire en movimiento. 49

De ese concepto fundamental, esos dos vocablos llegaron a


significar viento, aliento, el espritu humano y el espritu divino.
Puesto que connotan invisibilidad, movimiento, poder y vida,
ruaj y fueron palabras adecuadas para describir a Dios
en accin. Es la idea de Dios en accin lo que est detrs del
relato bblico de la actividad carismtica del Espritu de Dios.

49. Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Londres: Oxford
University Press, 1907), pp. 924-26; Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-English Lexicon (9a edicin con Suplemento;
Londres: Oxford University Press, 1968), p. 1424.
26

Hay que distinguir el trmino carismtico de su significado


contemporneo, es decir, la manera en que se usa para describir el
movimiento neopentecostal que penetr en las denominaciones
histricas en las dcadas de los aos sesenta y setenta. Yo empleo 50

el trmino carismtico en un sentido funcional y dinmico. Por


carismtico quiero decir el don de Dios de su Espritu para sus
siervos, ya sea individual o colectivamente, para ungirlos, darles
poder o inspirarlos para el servicio divino. Por lo tanto, segn
se documenta en las Escrituras, esa actividad carismtica es
necesariamente un fenmeno experimental.

Al tratar de la actividad carismtica del Espritu de Dios, el


intrprete cristiano debe resistir la tendencia sutil a interpretarla
a la luz de su conocimiento cristiano. Por ejemplo, en The
Theological Wordbook of the Old Testament (Vocabulario teolgico
del Antiguo Testamento), leemos:

El contexto aprueba, y la analoga del NT


sugiere fuertemente, que el ruaj YHWH es el
Espritu Santo, en el sentido cristiano ms
amplio (A.F. Kirkpatrick, Cambridge Bible,
Salmos, II, p. 293). Desde el principio el ruaj
de Dios se mueve sobre las aguas primitivas
(Gn 1:2), como una hipstasis o persona (H.
Schultz, Old Testament, II, p. 184). 51

Por contraste a ese punto de vista, en The Spirit of God in the


Old Testament (El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento)
Lloyd Neve hace la pregunta: Hay alguna personalizacin

50. Para una introduccin al movimiento carismtico vase Richard Quebedeaux, The New Chrismatics: The Origins,
Development, and Significance of New-Pentecostalism (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1976).
51. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament, Tomo II
(Chicago: Moody Press, 1980), p. 837.
27

significativa del Espritu en el AT? y responde: La conclusin 52

final es abrumadoramente negativa: no hay personalizacin


del Espritu dentro de los lmites del AT. As, a pesar de la 53

voz minoritaria representada por el Theological Wordbook


(Vocabulario teolgico), en la Biblia hebrea el Espritu de Dios
no es ni completamente personal ni el tercer miembro de la
Trinidad. Esas son verdades cristianas, no hebreas.

Este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios


est dividido en dos partes. En la primera parte indago el Espritu
carismtico en la poca del Antiguo Testamento, y en la segunda
indago el Espritu carismtico en el perodo intertestamentario.

2.1.
El Espritu carismtico en la poca del Antiguo Testamento

Los textos que describen la actividad carismtica del Espritu


de Dios en la poca del Antiguo Testamento son tanto de carcter
histrico como proftico. Indagar cuatro aspectos de esos
datos: 1) la distribucin cronolgica de la actividad carismtica
del Espritu, 2) la terminologa septuagintal que describe esa
actividad del Espritu, 3) los motivos que son caractersticos de esa
actividad del Espritu y 4) los anticipos profticos de la actividad
carismtica del Espritu en la era venidera de restauracin.

2.1.1.
La distribucin de actividad carismtica

La distribucin de la actividad carismtica del Espritu de Dios


en la historia de los israelitas es significativa. Esa distribucin no
es homognea, es decir, el Espritu de Dios no es activo de manera
regular y consecuente en toda la historia de Israel. Ni tampoco es

52. Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokio: Seibunsha, 1972), p. 124.
53. Neve, The Spirit of God in the Old Testament, p. 129.
28

fortuita esa distribucin. Ms bien, la actividad carismtica del


Espritu de Dios se divide en cinco perodos claramente definidos,
los cuales corresponden a fases crticas del desarrollo poltico y
religioso de la nacin. Esos perodos de actividad carismtica
son: 1) la fundacin de la Nacin en el desierto, 2) el perodo de
los Jueces, 3) la fundacin de la Monarqua, 4) la poca de Elas
y Eliseo y 5) el perodo de Exilio y Restauracin.

Se asocia el primer torrente concentrado de actividad


carismtica con la fundacin de la nacin de Israel en el desierto
y se caracteriza por una variedad de funciones. Los obreros que
son responsables de la preparacin de las prendas sacerdotales
de Aarn o de la construccin del Tabernculo estn dotados
de destrezas de artesana mediante la plenitud del Espritu de
Dios (xodo 28:3; 31:3; 35:31). Adems, como el lder poltico
y espiritual de Israel, Moiss tiene el Espritu sobre s mismo
(Nmeros 11:17). Ms an, cuando divide sus responsabilidades
con los setenta ancianos, el Seor pone su Espritu sobre ellos
tal como lo haba puesto sobre Moiss (Nmeros 11:25-29).
Asimismo, el enigmtico Balaam profetiza cuando el Espritu de
Dios viene sobre l (Nmeros 23:5; 24:2). Por fin, como heredero
forzoso de Moiss, Josu, que anteriormente haba recibido el
Espritu junto con la compaa de los ancianos, despus es lleno
del Espritu (Nmeros 27:18; Deuteronomio 34:9). As que, en
la fundacin de Israel el Espritu es activo en varios papeles,
compartiendo habilidades de artesana, dndoles poder a lderes
como individuos o como grupo e inspirando a un no israelita
ambulante a profetizar.

La variedad que caracteriz la actividad carismtica del


Espritu en la fundacin de Israel falta en la poca de los
Jueces. En ese perodo catico y trgico de la historia primitiva
29

de Israel, la actividad del Espritu se restringe exclusivamente


a los jueces. En tiempos de arrepentimiento nacional Dios
levant jueces para liberar a Israel de sus opresores. Muchos de
los jueces, aunque no todos, eran carismticos. Por ejemplo, el
Espritu del Seor vino sobre Otoniel y juzg a Israel (Jueces
3:10). Adems, el Espritu del Seor vino sobre Geden, Jeft y
Sansn (Jueces 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14). Esos jueces,
entonces, son guerreros carismticos que recibieron destreza
militar mediante el don del Espritu.

La fundacin de la Monarqua para suceder a los jueces se


caracteriza por un torrente de actividad carismtica centrado en
los primeros dos reyes de Israel, Sal y David. Complementando
la uncin de Sal por Samuel, el Espritu del Seor viene sobre l
y profetiza (1 Samuel 10:1-10). El Espritu del Seor vendr sobre
Sal dos veces ms (1 Samuel 19:20) antes de que Sal pierda su
trono frente a David. As como el Espritu del Seor haba venido
sobre Sal cuando Samuel lo ungi, as el Espritu vino tambin
sobre David cuando l fue ungido por Samuel (1Samuel 16:13; 2
Samuel 23:2). Con los descendientes de David la monarqua de
Israel se vuelve hereditaria y pierde el carcter carismtico que
fue evidente en la uncin de Sal y David.

La misin de llamar a Israel a abandonar su apostasa


y volver a la fidelidad al Seor est dominada por los
extraordinarios profetas carismticos Elas y Eliseo. Un
siervo de Acab supone que el Espritu del Seor se llevar a
Elas, de manera que no se le pueda hallar (1 Reyes 18:12). A
su vez, los hijos de los profetas creen que lo ha levantado el
Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en algn
valle (2 Reyes 2:16). Antes que Elas sea llevado al cielo,
Eliseo pide que se le d una doble porcin de su espritu (2
30

Reyes 2:9). Cuando Eliseo regresa a los hijos de los profetas,


ellos recononcen que el espritu de Elas repos sobre Eliseo
(2 Reyes 2:15).

Por fin, el exilio a Babilonia y la restauracin subsiguiente


tambin es un tiempo de actividad carismtica. De todos los
profetas clsicos, Ezequiel es el ms consciente del poder
del Espritu del Seor en su vida (Ezequiel 2:2; 3:12, 14, 24;
8:3; 11:1,5,24; 37:1; 43:5). Adems, el cronista de despus del
exilio constantemente asocia el don del Espritu con palabras
inspiradas, con nfasis particular en profetas y sacerdotes.
Se hace esa identificacin para el don del Espritu a Amasai
(1 Crnicas 12:18), a Jahaziel, un levita (2 Crnicas 20:14) y
a Zacaras el hijo de Joiada el sacerdote (2 Crnicas 24:20).
Retrospectivamente, se reconoci que tambin se le haba
dado el Espritu a Israel para instruirlos (Nehemas 9:20) y
para darles testimonio (Nehemas 9:30).

Despus de esbozar esa distribucin cronolgica de la actividad


carismtica del Espritu de Dios, ahora podemos sacar algunas
conclusiones en cuanto a su significado. En primer lugar, los cargos
que corresponden a los cinco perodos del desarrollo poltico y
religioso son carismticos. En Moiss, Josu y los ancianos, la nueva
nacin tiene sus padres fundadores; en Otoniel, Geden y otros, la
sociedad tribal tiene sus guerreros carismticos; en Sal y David, la
confederacin tribal tiene sus reyes carismticos; en Elas y Eliseo,
un Israel apstata tiene sus profetas carismticos; y en Ezequiel y
Zacaras, el hijo de Joiada el sacerdote, Jud durante el exilio y la
restauracin tiene sus profetas y sacerdotes carismticos. Con pocas
excepciones, entonces, la actividad carismtica del Espritu de Dios
se concentra sucesivamente en los padres fundadores, los jueces, los
reyes, los profetas y los sacerdotes.
31

En segundo lugar, no hay ninguna continuidad experimental


entre esos cinco perodos de la actividad carismtica del Espritu.
A excepcin de la poca de los jueces, esos perodos de actividad
carismtica estn claramente definidos de manera cronolgica
y estn separados por intervalos de hasta dos siglos o ms. Los
textos muestran que el cesar de la experiencia carismtica en
cualquier perodo nunca es permanente o irrevocable. La nacin
siempre puede esperar un derramiento futuro del Espritu, tal
como predicen los profetas para la venidera era del Mesas. Ya
que es el Dios de Israel el que da su Espritu en esos perodos
clave de su desarrollo poltico y religioso, la continuidad queda
en l y no en los que reciben el Espritu.

En tercer lugar, las descripciones de la actividad carismtica


del Espritu son tpicamente programticas. Los ejemplos de
Moiss y Elas ilustran ese principio. El lector de las narrativas
del xodo y el desierto ignorara el liderazgo carismtico de
Moiss a n o ser por la descripcin en Nmeros 11 de la
transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos de Israel.
En ese pasaje leemos:

Y yo descender y hablar all contigo, y tomar


del espritu que est en ti, y pondr en ellos;
y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la
llevars t solo.tom del espritu que estaba en
l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y
cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron,
y no cesaron.

Ese relato implica lo que no se menciona en otra parte: Moiss


gobern a Israel mediante el poder del Espritu.

Lo mismo es cierto tambin en el caso de Elas. Aparte del


32

relato de la transferencia del Espritu de Elas a Eliseo, el lector


no sabra que cualquiera de esos profetas era carismtico. Sin
embargo, Eliseo pide una doble porcin del espritu de Elas (2
Reyes 2:9), y los hijos de los profetas reconocen que el espritu
de Elas pos sobre Eliseo. Con economa notable, ese relato de
la transferencia del Espritu le informa al lector del ministerio
carismtico que ejerci Elas y al mismo tiempo prefigura el
ministerio carismtico de Eliseo.

Esa misma economa es evidente en el caso de hombres tales


como Josu, Sansn, Sal. Por lo visto, ninguno de los narradores
bblicos sinti la necesidad de documentar explcitamente
cada ejemplo de actividad carismtica. Parece que se sintieron
satisfechos con dar descripciones programticas de un ministerio
carismtico que fue mucho mayor de lo que implicara un conteo
estadstico de esas narrativas.

2.1.2.
Terminologa septuagintal

Aunque los motivos carismticos son los mismos ya sea que


se derivan de la Biblia hebrea o de la griega, puesto que muchas de
las citas bblicas en Lucas-Hechos reflejan el texto septuagintal, la
terminologa septuagintal que describe la actividad carismtica
del Espritu merece un estudio especial. Los traductores de la
Septuaginta emplearon muchos verbos para describir la actividad
carismtica del Espritu. A continuacin se ofrece una lista de los
verbos en orden de frecuencia ascendente.

1. testifico (, aor., 1x), Neh. 9:29.


2. llevo (, aor., 1x), Ez 3:14.
3. ha echado (, aor., 1x) 2R 2:16.
4. me voy (, aor., 1x), 1S 16:14.
33

5. caigo sobre ( , aor., 1x) Ez 11:5.


6. salgo con (, aor., 1x) Jue 13:25.
7. tomo de (, fut., 1x), Nm 11:17.
8. vengo sobre ( , aor., 2x), Ez 2:2, 3:24.
9. tengo (, pres. 2x), Gn 41:38; Nm 27:18
10. levanto (, aor., 2x), Ez 2:2; 3:14.
11. pongo sobre (, fut./aor., 2x), Nm 11:17, 25.
12. elevo (, aor., 2x), 1R 18:12; 2R 2:16.
13. digo (, aor., 2x), Ez 3:24; 11:5
14. pongo de pie (, aor., 2x), Ez 2:2; 3:24.
15. hablo (, aor., 2x), 2S 23:2; Ez 3:24.
16. visto (, aor., 3x), Jue 6:34; 1Cr 12:18; 2Cr 24:20.
17. doy (, aor., 3x), Nm 11:29; Neh 9:20; Is 42:1.
18. lleno (, aor., 4x), x 28:3; 31:3; 35:31;
Dt 34:9.
19. reposo sobre ( , aor., 4x), Nm
11:25-26; 2R 2:15; Is 11:2.
20. guo (, aor., 5x), Ez 8:3; 11:1,24; 37:1; 43:5.
21. vengo/salto sobre (//, aor., 7x), Jue 14:6,19;
1S 10:6,10; 11:6; 16:13.
22. recojo (, aor., 7x), Ez 2:2; 3:12,14; 8:3;
11:1,24; 43:5.
23. vengo sobre ( , aor., 9x), Nm 23:6; 24:2;
Jue 3:10; 11:29; 1S 19:20,23; 2R 2:9; 2Cr 15:1; 20:14.

En los textos el hombre rara vez es el sujeto del verbo. Cuando as


ocurre, se dice que el hombre tiene () el Espritu. Se dice que Jos
y Josu tienen el Espritu en () s mismos (Gnesis 41:38; Nmeros
27:18). Ese es un estado o condicin caracterstica, pues el verbo tener
normalmente est en tiempo presente. Los textos en los que Dios es el
sujeto son ms numerosos que los en que el hombre es el sujeto. Dios es
el sujeto de varios verbos diferentes. Por ejemplo, llen (, aor.,
34

4x) a los artesanos con el Espritu de sabidura y a Josu con el Espritu


de inteligencia (xodo 28:3; 31:3; 35:31; Deuteronomio 34:9). Adems,
el Seor promete tomar () el Espritu de sobre () Moiss
y ponerlo () sobre () los ancianos (Nmeros 11:17), un
acontecimiento que posteriormente se describe con verbos en el tiempo
aoristo (Nmeros 11:25). Tambin, el Seor dio/puso (, aor., 3x)
el Espritu sobre () los ancianos Israel y sobre su siervo Jacob/Israel
(Nmeros 11:29, Nehemas 9:20; Isaas 42:1).

Los textos con el Espritu como sujeto emplean la variedad ms


amplia de verbos para describir la actividad carismtica del Espritu.
El Espritu pos sobre ( , 4x) los ancianos, Eliseo
y el Hijo de David (Nmeros 11:25-26; 2 Reyes 2:15; Isaas 11:2).
El Espritu tambin vino sobre ( , aor., 9x) Balaam,
Otoniel, Jeft, los mensajeros que Sal envi a David, Sal mismo,
Eliseo, Azaras y Jahaziel (Nmeros 23:6; 24:2; Jueces 3:10; 11:29; 1
Samuel 19:20, 23; 2 Reyes 2:9; 2 Crnicas 15:1; 20:14). Adems, el
Espritu revisti (, aor., 3x) a Geden, Amasai, y Zacaras el hijo
de Joiada (Jueces 6:34; 1 Crnicas 12:18; 2 Crnicas 24:20). Tambin,
el Espritu del Seor vino poderosamente sobre ( , 7x)
Sansn, Sal y David (Jueces 14:6,19; 15:14; 1 Samuel 10:6,10; 11:6;
16:13). Por fin, el Espritu del Seor habl (, 2x; , 1x) por
medio de David y a Ezequiel (2 Samuel 23:2, Ezequiel 2:2; 3:24).

El Espritu es notablemente prominente en Ezequiel donde


diversos verbos, a menudo en combinacin, describen la accin del
Espritu. Por ejemplo, Ezequiel informa que entr el Espritu en m
y me afirm sobre mis pies (Ezequiel 2:2). En orden de frecuencia
ascendente, el Espritu llev a Ezequiel (, aor., 1x), cay
sobre el (, aor., 1x), lo levant (, aor., 2x), lo afirm
sobre sus pies (, aor., 2x), vino sobre l ( , aor.,
2x), lo gui (, aor., 5x) y lo recogi (, aor., 7x).
35

No siempre es claro si esa terminologa en Ezequiel describe


una experiencia en una visin o si describe un fenmeno fsico.
Sin embargo, se emplea lenguaje parecido al hablar de Elas en
un contexto fuera de una visin. Se supone que el Espritu puede
levantar a Elas (, aor., 2x) y echarlo (, aor., 1x) en el
Jordn (1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2.16).

Se emplean dos otros verbos una vez para describir la


actividad del Espritu. El Espritu comenz a moverse en Sansn
() (Jueces 13:25) y el Espritu se apart
() de Sal (1 Samuel 16:14).

En resumen, a fin de describir el carcter complejo de


la actividad carismtica del Espritu de Dios, los narradores
emplean una multitud de trminos, lo que llega a ms de veinte
verbos en la Septuaginta. Aunque el hombre puede tener el
Espritu, y Dios puede llenar con el Espritu, tomar/poner o dar
el Espritu, con ms frecuencia el Espritu acta directamente.
Tpicamente, el Espritu acta sobre (), aunque de cuando en
cuando en/por () o a (), algn individuo o grupo. Casi
sin excepcin, los traductores emplean el tiempo aoristo para
describir esa actividad carismtica del Espritu, subrayando as
el acto histrico ms bien que una condicin o un estado.

2.1.3.
Motivos carismticos

2.1.3.1.
El motivo de transferecia

El motivo ms impresionante para la actividad carismtica


del Espritu de Dios es la transferencia del Espritu en asociacin
con la transferencia del liderazgo. En el contexto del carcter
programtico de las narrativas, ya hemos mencionado la
36

transferencia del Espritu de Moiss a los ancianos y de Elas a


Eliseo. Adems, hay una transferencia del Espritu de Moiss
a Josu y de Sal a David. Esa transferencia del Espritu tiene
un propsito doble: 1) autenticar o acreditar el nuevo liderazgo
y 2) conceder las habilidades adecuadas para las nuevas
responsabilidades del liderazgo.

La primera transferencia de liderazgo documentada es de


un individuo a un grupo: de Moiss a los setenta ancianos
(Nmeros 11:10-30). Despus de una serie de quejas continuas
por Israel, Moiss protesta al Seor: No puedo yo solo
soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasa
(Nmeros 11:14). En respuesta a la protesta de Moiss, el
Seor le manda: Reneme setenta varones de los ancianos
de Israel (Nmeros 11:16). Entonces promete: Tomar del
espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo
la carga del pueblo (Nmeros 11:17). Cuando Moiss y los
ancianos estn reunidos en el Tabernculo:

Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl;


y tom del espritu que estaba en l, y lo puso
en los setenta varones ancianos; y cuando pos
sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron.
(Nmeros 11:25)

En ese ejemplo y en casos subsiguientes, la transferencia del


Espritu es el complemento necesario de la transferencia de la
responsabilidad del liderazgo.

Despus de una generacin en el desierto, la muerte


inminente de Moiss hace indispensable el nombramiento de un
sucesor para guiar a Israel en la Tierra Prometida. A fin de que a
su muerte Israel no quede como ovejas sin pastor, Moiss pide
37

que el Seor pongaun varn sobre la congregacin (Nmeros


27:16). El Seor entonces manda a Moiss:

Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual


hay espritu, y pondrs tu mano sobre l.Y
pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda
la congregacin de los hijos de Israel le obedezca.
(Nmeros 27:18,20)

Un mensaje paralelo en Deuteronomio evoca este incidente:

Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de


sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos
sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron,
e hicieron como Jehov mand a Moiss.
(Deuteronomio 34:9)

Este ltimo texto pone de manifiesto lo que se insina en


el texto anterior. La transferencia del liderazgo de Moiss a
Josu est acompaada de la correspondiente transferencia
del Espritu.

En los casos de Sal y David el lector encuentra otro ejemplo


ms de la transferencia tanto del liderazgo como del Espritu.
Cuando Samuel ungi a Sal como rey, el Espritu de Dios
vinos sobre l con poder (1 Samuel 10:10). De manera idntica,
cuando Samuel ungi a David como sucesor de Sal, desde aquel
da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David (1 Samuel
16:13). Que se trata de una verdadera transferencia del Espritu
de Sal a David lo confirma el hecho de que al venir sobre David,
el Espritu de Jehov se apart de Sal (1 Samuel 16:14).

La transferencia del Espritu de Elas a Eliseo es otro


ejemplo de ese motivo repetido. El texto informa:
38

Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por


ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te
ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre
m (2 Reyes 2:9). Pronto se cumple esa peticin,
pues los hijos de los profetas reconocen que el
espritu de Elas repos sobre Eliseo (2 Reyes 2:15).
Esa transferencia de la vocacin proftica y el don
del Espritu la confirma la capacidad de Eliseo de
dividir el ro Jordn como lo haba hecho Elas
anteriormente (2 Reyes 2:8,14).

2.1.3.2.
El motivo de la seal

La descripcin de la uncin de Sal afirma claramente que un


propsito del don del Espritu es dar una seal () para
confirmar o autenticar el llamado de Dios al liderazgo. Samuel
dice a Sal que una seal confirmar que te ha ungido Jehov
por prncipe sobre su pueblo Israel (1 Samuel 10:1). Entonces
enumera tres seales que vendrn a Sal: 1) en el sepulcro de
Raquel sabr que se han encontrado las asnas perdidas; 2) en Bet-
el le darn dos panes; y 3) en Gabaa el Espritu de Dios vendr
sobre l y profetizar (1 Samuel 10:2-6). Con nfasis especial en
la tercera seal, el texto informa que

todas estas seales acontecieron en aquel


da. Y cuando llegaron all al collado, he
aqu la compaa de los profetas que vena a
encontrarse con l; y el Espritu de Dios vino
sobre l con poder, y profetiz entre ellos. Y
aconteci que cuando todos los que le conocan
antes vieron que profetizaba con los profetas, el
pueblo deca el uno al otro: Qu le ha sucedido
39

al hijo de Cis? Sal tambin entre los profetas?


(1 Samuel 10:9b-11)

Esa narrativa pone en claro que el don del Espritu de profeca,


por una parte, da a Sal la confirmacin o seal experimental de
que Dios est con l (1 Samuel 10:7) y, por otra parte, demuestra
pblicamente a la nacin que Sal es el ungido del Seor.

Para Sal, el don del Espritu de profeca pudiera servir slo


como una seal entre otras, pero se puede observar esa seal
en varias otras narrativas. Por ejemplo, la transferencia del
liderazgo de Moses a los ancianos y el don complementario del
Espritu reflejan un patrn semejante. Al principio de sus nuevas
responsabilidades de liderazgo, se pone el Espritu sobre los
ancianos y profetizan. Adems, se describe el don del Espritu a
David en su uncin en trminos idnticos al don anterior a Sal,
autenticndolo como el sucesor divinamente elegido de Sal.
Aunque no se menciona ninguna seal cuando el Espritu viene
sobre l, al igual que su predecesor, David tambin es profeta. En
un texto posterior afirma: El Espritu de Jehov ha hablado por
m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2).

Adems de la funcin de seal explcita de la dimensin


proftica del don del Espritu, tambin hay una asociacin general
del don del Espritu y la profeca. En Crnicas, por ejemplo, los
textos siguen un orden invariable: la descripcin del don del
Espritu siempre va seguida de un informe de habla directa. Ese
orden es evidente para Amasai, Azaras el hijo de Obed, Jahaziel
un levita y Zacaras el hijo de Joiada el sacerdote (1 Crnicas 12:18;
2 Crnicas 15:1, 20:14; 24:20). Ese modelo, que insina inspiracin
proftica para los que no son profetas de oficio, tambin es evidente
en profetas como Balaam y Ezequiel (Nmeros 23:6 LXX; Ezequiel
11:5). As que, ya sea que la evidencia venga de la experiencia de
40

Sal, los setenta ancianos, los escritos del cronista u otra fuente,
el don proftico del Espritu siempre tiene una dimensin
experimental y funcional, una dimensin que en algunos casos,
por lo menos, sirve como una seal explcita para autenticar o
confirmar el llamado de Dios al servicio.

2.1.3.3.
El motivo vocacional

El don del Espritu no slo es una seal para confirmar el


llamado de Dios, sino que tambin da habilidades que corresponden
a ese llamado al liderazgo. Por ejemplo, Dios llena a los artesanos
que hacen las prendas sacerdotales de Aarn o que trabajan en el
tabernculo con espritu de percepcin (xodo 28:3, LXX) o con el
Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia (xodo 31:3; 35:31,
LXX). Para esos artesanos, el espritu de sabidura es el Espritu que
imparte sabidura, una sabidura que es destreza manual o artesana.
De modo semejante, como sucesor de Moiss, Josu es lleno del
espritu de sabidura (Deuteronomio 34:9, LXX). Por contraste al
espritu de sabidura e inteligencia como artesana, para Josu el
espritu de sabidura es la capacidad de conducir hacia la Tierra
Prometida a una nacin tpicamente desobediente y descarriada.

El don del Espritu a los jueces imparte destreza militar ms


bien que artesana o liderazgo. El primer juez, Otoniel, ilustra esa
dimensin del don del Espritu. Leemos: El Espritu de Jehov vino
sobre l, y juzg a Israel, y sali a batalla, y Jehov entreg en su
mano a Cusan-risataim rey de Siria (Jueces 3:10). Ese mismo don
de destreza militar es evidente tambin en Geden (Jueces 6:34),
Jeft (Jueces 11:29), y de una manera modificada en Sansn (Jueces
13:25ss). La caracterstica singular de Sansn como juez es su fuerza
fsica impartida por el don del Espritu. Tres veces se dice de l que el
Espritu de Jehov vino sobre l con poder (Jueces 14:6,19; 15:14).
41

Insatisfecho con su incapacidad de hacer frente a la amenaza


filistea, el pueblo oblig a Samuel a establecer la monarqua, exigiendo:
Constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones (1 Samuel 8:5). En contraste con la sociedad de aldeas
y tribus de los jueces, la monarqua traer consigo: 1) un ejrcito
permanente, 2) una autoridad centralizada con su burocracia y
3) una sucesin dinstica. No obstante, el narrador describe la
monarqua en lenguaje que con intencin hace eco del papel de los
jueces. Por ejemplo, en su uncin por Samuel, el Espritu del Seor
vino poderosamente sobre Sal y David: una descripcin que hace
eco del don del Espritu a Sansn. Por lo tanto, aunque los reinados
de Sal y David representan un rompimiento radical poltico y
social con la era de los jueces, el narrador todava les da el papel de
guerreros carismticos tan caracterstico de sus predecesores.

Este estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios ha


ilustrado tres temas o motivos intimamente relacionados. En perodos
clave de la historia de Israel la transferencia del liderazgo, o aun el
llamado independiente al liderazgo, va acompaado tpicamente
de una transferencia o don complementario del Espritu. Ese don
del Espritu a los lderes de Israel a menudo tiene una dimensin
experimental, tal como la manifestacin de profeca, que sirve de
seal para confirmar el llamado de Dios. Esa actividad carismtica
no es slo experimental, sino tambin funcional, pues adems da
destrezas apropiadas para ese llamado al liderazgo y al servicio. En
resumen, esos motivos carismticos describen el don del Espritu de
Dios a su pueblo para el servicio o la vocacin divinos.

2.1.4.
El Espritu en la era mesinica

Hasta el momento hemos limitado nuestro estudio a la


relacin histrica de la actividad carismtica del Espritu de
42

Dios. Sin embargo, tambin hay una anticipacin proftica del


don del Espritu en la era venidera en que Dios visitar a su
pueblo y restablecer su prosperidad. Esa actividad del Espritu
se concentra en un solo lder carismtico y en un pueblo que est
tanto fortalecido como renovado por el Espritu.

El profeta Isaas describe el don del Espritu a un lder


enigmtico. Al describir a ese lder como una vara del tronco de
Isa (Isaas 11:1), el profeta establece el linaje davdico del lder.
Entonces sigue diciendo:

Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu


de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
y de poder, espritu de conocimiento y de temor
de Jehov. (Isaas 11:2)

En un texto posterior el Seor pone su Espritu sobre su


siervo, al proclamar:

He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido,


en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las
naciones. (Isaas 42:1)

Un texto final parece describir la experiencia del profeta


mismo. Afirma:

El Espritu de Jehov el Seor est sobre m,


porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a
los quebrantados de corazn, a publicar libertad
a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel.
(Isaas 61:1)

Cualesquiera que sean las dificultades que crea para el


43

intrprete la tensin en esos textos entre los oficios real y proftico,


el carcter individual y colectivo del siervo, y el aspecto presente
y futuro de la uncin del Seor, un hecho queda claro: esos textos
describen a un lder carismtico, el ungido del Seor, el Mesas.

Ese don carismtico del Espritu del Seor al Mesas tiene un


significado doble. En primer lugar, significa que su ministerio no
es simplemente hereditario, es decir, una cuestin de sucesin
real o dinstica. Como el mismo David, ocupar su cargo por
derecho de un llamado divino. Expresara la conciencia de su
llamado en la afirmacin: Y ahora me envi Jehov el Seor, y
su Espritu (Isaas 48:16). En realidad, el don del Espritu le da
al Mesas una condicin sin igual entre los hijos de David o los
profetas, pues lo coloca en la tradicin de los grandes fundadores
carismticos de Israel: Moiss, Josu y David.

En segundo lugar, el don del Espritu al Mesas, as como a sus


predecesores carismticos, le provee de las destrezas apropiadas
para su llamado. Es propio que para su misin sin paralelo
reciba la mayor dotacin del Espritu que se documenta en las
Escrituras: los seis aspectos de sabidura e inteligencia, consejo y
poder, conocimiento y temor de Jehov. El carcter programtico
de las descripciones por el profeta del don del Espritu al
Mesas naturalmente resulta en un reducido nmero de textos.
Aunque son pocos en nmero, indican que, en comparacin con
cualquiera de los lderes carismticos de Israel, el Mesas es de
manera extraordinaria un hombre del Espritu.

En la era venidera, sin embargo, el Espritu no se posar


exclusivamente sobre el Mesas. Ms bien, compartir el don
carismtico del Espritu con el pueblo restaurado de Dios. En
el profeta Joel encontramos la visin de un ministerio proftico
amplio. Su orculo, ahora clsico, dice:
44

Y despus de esto derramar mi Espritu


sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos,
y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin
sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi
Espritu en aquellos das. (Joel 2:28,29)

Segn lo predice Joel, ese derramamiento del Espritu es para


toda la especie humana, que en el contexto quiere decir todo
Israel. Al derramar su Espritu sobre la nacin, Dios les dar el
Espritu de profeca a jvenes as como a ancianos, anuncia que
cuando Dios visite a su pueblo para restablecer su prosperidad,
ya no se restringir el Espritu de profeca a los lderes de Israel, ni
se le dar de acuerdo con las normas de la sociedad israelita. En
vez de eso, ser universal tanto en extensin como en condicin.
Ese futuro derramamiento del Espritu sobre el ungido del Seor
y sobre su pueblo crear una comunidad carismtica.

Como complemento de esa creacin de un futura comunidad


carismtica, Dios tambin crear un nuevo Israel mediante la
renovacin interior por el Espritu. Empleando una amplia gama
de metforas y alusiones, los profetas Isaas y Ezequiel expresan
esa esperanza. Se describe la renovacin por el Espritu en
trminos de la limpieza o la accin purificadora del agua y el
fuego, por una parte, y el aliento de vida, por otra parte (Isaas
4:4; Ezequiel 37:5-6). Tambin ser como la lluvia que da vida
en el desierto (Isaas 44:3). Adems, esa renovacin interior har
necesario un nuevo pacto:

Y este ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El


Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que
puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la
boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de
45

tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre.


(Isaas 59:21)

Por ltimo, Dios garantiza la eficacia de ese nuevo pacto al


prometer a Israel:

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo


dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne
el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu,
y har que andis en mis estatutos, y guardis
mis preceptos, y los pongis por obra. (Ezequiel
36:26,27)

En resumen, como lo describen los profetas, el don del Espritu


de Dios en la era venidera se caracterizar por dos dimensiones
nuevas. En primer lugar, Dios derramar su Espritu a escala
universal. Sin duda, la comunidad de la era nueva tendr un
lder carismtico escogido, dotado y enviado de manera singular,
pero por primera vez la comunidad misma ser carismtica. La
diferencia entre la actividad carismtica del Espritu a travs
de la historia israelita y en la era venidera es una diferencia de
magnitud: el don del Espritu a individuos o grupos ceder el
lugar al don del Espritu a la comunidad.

En segundo lugar, en la era venidera el pueblo de Dios


experimentar una dimensin del Espritu totalmente nueva:
el Espritu que mora en ellos. Por su Espritu Dios limpiar y
purificar a su pueblo de sus pecados, crear vida nueva en
ellos, y les impartir la capacidad de guardar sus mandamientos
del pacto. La renovacin interior por el Espritu, que resulta
de morar el Espritu en ellos, complementa el don carismtico
del Espritu. Al derramar Dios su Espritu sobre ellos, la
46

futura comunidad del ungido del Seor recibir poder tanto


carismtico como moral y espiritual.

2.2.
El Espritu carismtico en el perodo intertestamentario

El judasmo del perodo intertestamentario difiere en muchos


aspectos de la vida del Israel bblico. Histricamente, el crecer y
decrecer de imperios el persa, el griego y el romano sigue
su movimiento inexorable a travs del puente de tierra entre
Asia, Europa, y frica, que al sur es el eretz Israel, la patria de
los judos. Aunque el judasmo del perodo intertestamentario
permanece firmemente arraigado en su fe bblica, la mezcla
de esas diversas influecias orientales y occidentales de manera
irreversible vuelve el judasmo por caminos histricos, culturales
y teolgicos inexplorados.

Como una centrfuga gigantesca, las fuerzas imperiales de


dispersin, que comenzaron con los exiliados a Asiria y Babilonia,
continan llevando al pueblo de Dios a tierras nuevas y distantes:
Asia Menor, Europa, Egipto y el norte de frica. Como resultado de
esa dispersin, el arameo reemplaza cada vez ms al hebreo como el
idioma de los judos, y es parcialmente reemplazado, a su vez, por el
griego. As es que en Alejandra, Egipto, se traduce la Biblia hebrea
por primera vez al griego (ca. 250-150 a.C.). Adems, verdades
bblicas latentes se desarrollan hasta llegar a ser doctrinas hechas y
derechas: por ejemplo, el dualismo, la angelologa, la demonologa y
la resurreccin de los muertos. Teolgicamente, sin embargo, una de
las diferencias ms importantes entre la fe de Israel y la del judasmo
es negativa: la apenada conciencia de la prdida de la inspiracin
proftica desde el perodo anterior hasta el posterior.
47

2.2.1.
La cesacin de la inspiracin proftica

En contraste con la Biblia hebrea, la literatura clsica del


perodo intertestamentario est notablemente desprovista
de la actividad carismtica, vocacional y experimental del
Espritu de Dios. Varios textos muy dispersos hacia el final
de ese perodo dan testimonio elocuente de la creencia en
la cesacin de la actividad carismtica, en general, y de la
inspiracin proftica, en particular. Por ejemplo, el autor
seudnimo de 2 Baruc lamenta:

Pero ahora se ha llevado a los justos y los profetas


se han dormido y tambin hemos salido de la
tierra, y se ha tomado Sion de nosotros, y no
tenemos nada ahora salvo el Poderoso y su ley.
(2 Baruc 85:3)

De un modo parecido, el apologista e historiador judo, Josefo,


da expresin formal a esa creencia en la cesacin de inspiracin
proftica. En Contra Apin escribe:

Desde Artajerjes hasta nuestro propio tiempo


se ha escrito la historia completa, pero no se
ha considerado que sta sea digna del mismo
crdito que los relatos anteriores, debido a
la interrupcin de la sucesin exacta de los
profetas (I. 41).

Por ltimo, una tradicin rabnica tarda explica:

Cuando murieron los ltimos profetas, Hageo,


Zacaras, y Malaquas, el espritu santo ces en
Israel; no obstante, se les concedi (a los israelitas)
48

or (comunicaciones de Dios) mediante una voz


misteriosa (Tos Sot 8:2).

Esos textos, por lo tanto, dan testimonio consecuente de la


conviccin difundida en el perodo intertestamentario de que la
inspiracin proftica haba cesado en el pasado.

La cesacin de inspiracin proftica tiene dos consecuencias


importantes para la literatura religiosa del perodo
intertestamentario. En primer lugar, estableci la frontera
temporal que divida la literatura bblica de la Apcrifa y la
Pseudepgrafa. Nada que se escribi despus de Malaquas poda
ser bblico, porque ipso facto no poda ser inspirado. En segundo
lugar, impuls un cuerpo significativo de literatura seudnima.
Con la cesacin de inspiracin proftica uno no poda escribir de
manera autorizada en nombre propio, sino que ahora tena que
escribir de manera seudnima, es decir, en nombre de hroes
bblicos tales como Enoc, los doce patriarcas, Baruc y Esdras.

2.2.2.
La restauracin de la inspiracin proftica

Consciente de la ausencia de la inspiracin proftica, el


judasmo fij la mira en la restauracin futura de la profeca en
Israel. Por ejemplo, como parte de la purificacin del templo, que
Judas Macabeo acababa de reconquistar de los sirios (diciembre
de 164 a.C.), los sacerdotes demolieron el altar y colocaron las
piedras en el monte del templo, en un lugar conveniente, hasta
que viniera un profeta que les indicara lo que deban hacer con
ellas (1 Macabeos 4:46). Posteriormente, los judos nombraronn
a Simn, hermano de Judas, jefe y sumo sacerdote para siempre,
hasta que apareciera un profeta autorizado (1 Macabeos 14:41).

Cuando el sentimiento pro-hasmoneo lleg a su apogeo en


49

la edad de oro del gobierno macabeo bajo Juan Hircano (134-04


a.C.), sus partidarios crean que la profeca estaba restaurada en
l. Josefo escribe de esa conviccin:

l fue el nico hombre que una en su persona tres


de los privilegios ms altos: mando supremo de la
nacin, el sumo sacerdocio y el don de profeca.
Pues tan intimamente estaba en contacto con la
deidad, que nunca era ignorante del futuro; as
previ y predijo que sus dos hijos mayores no
permaneceran a la cabeza de los asuntos (Guerra
juda, I. 68-69).

La creencia de que los sacerdotes-gobernantes hasmoneos


tambin tenan el don de profeca se hace patente en el documento
de propaganda pro-hasmonea, Testamento de Lev. En una visin
se le ordena a Lev: Levntate, ponte el manto de sacerdocio y
la corona de justiciay el efod de profeca (8:2-3). Despus que
Lev est preparado para su cargo, se le dice:

Lev, tu semilla ser dividida en tres oficios, para


seal de la gloria del Seor que ha de venir. Y la
primera porcin ser grande; s, mayor que ella no
habr ninguna. La segunda ser en el sacerdocio.
Y la tercera ser llamada por un nuevo nombre,
pues vendr un rey en Jud, y establecer un
nuevo sacerdocio, segn el modo de los gentiles
(para todos los gentiles). Y su presencia es amada,
como profeta del Altsimo, de la simiente de
Abraham nuestro padre (8:11-15).

Como muestra esa propaganda pro-hasmonea, los partidarios


de los gobernantes macabeos crean que Juan Hircano combinaba
50

en su nica persona los tres cargos ungidos, es decir, era un


sacerdote que tambin ejerca gobierno real y dones profticos.
Sin embargo, a diferencia de los modelos bblicos que ya hemos
estudiado, no hay indicio de que Hircano recibiera el Espritu
carismtico de profeca.

Los participantes del pacto de Qumrn pronto se convirtieron


en rivales amargos de los hasmoneos. Oponindose a la
pretensin de que los tres cargos ungidos estuvieran unidos en
un hombre, separaron los cargos. Segn la Regla de la comunidad,
los que procuraran unirse a su comunidad sern gobernados
por los preceptos primitivos, los cuales al principio se ense
a los hombres de la comunidad, hasta que venga el profeta y
los Mesas de Aarn e Israel (RC IX). La llamada Antologa
mesinica nos informa que ese profeta de los das postreros es el
profeta escatolgico como Moiss (Deuteronomio 18:18-19).

Aunque todava esperaban la venida del profeta escatolgico,


los participantes del pacto de Qumrn pudieron haber credo
que el Espritu Santo (de profeca) ya obraba en medio de ellos.
En el himno XII leemos:

Yo, el maestro, te conozco, oh Dios mo, por el


espritu que t me has dado, y por tu Espritu Santo
he escuchado fielmente tu consejo maravilloso.
En el misterio de tu sabidura t me has abierto
ciencia, y en tus misericordias [me has abierto] la
fuente de tu poder.

Significativamente, en Antigedades de los judos Josefo informa


sobre tres profetas esenios: 1) Judas, que predijo la muerte de
Antgono (XIII. 311-13); 2); Manahem, que predijo que herodes
llegara a ser rey de los judos (XV. 373-8); y 3) Simn, que
51

interpret un sueo de Arquelao en el sentido de que su gobierno


durara diez aos (XVII. 345-8). Es tentador especular que Simn,
el profeta esenio, pudiera identificarse con el profeta Simen, que
bendijo a Jess en el templo (Lucas 2:25-35).

Adems, en trminos fuertemente dualistas, la Regla de la


comunidad describe dos clases de hombres que son gobernados
por los espritus de verdad y falsedad (RC III-IV). Los hijos
de luz son governados por el ngel de Luz, que parece estar
identificado con el ngel de Verdad. Por contraste, los hijos
de falsedad son gobernados por el ngel de Oscuridad. Esa
terminologa del Espritu, aunque no la teologa, se encuentra en
la descripcin de Juan del Espritu-Paracleto (Juan 14-16).

Es evidente que los participantes del pacto de Qumrn


crean que eran la comunidad electa de los postreros das y,
por lo tanto, que algunos de sus lderes, si no la comunidad
entera, haban recibido el Espritu Santo. En efecto, algunos
de sus hermanos esenios eran profetas notables. A pesar de
esa afirmacin de haber recibido el Espritu Santo, de ser
gobernados por el Espritu de verdad, y de ejercer el don
proftico, tuvieron poco impacto carismtico en el destino de
la nacin, la cual consideraban apstata.

Rechazando los puntos de vista mesinico-profticos tanto


hasmoneo como de Qumrn, en las dcadas turbulentas que
presenciaron la transicin del poder hasmoneo al romano en
Judea, los fariseos reavivaron la antigua esperanza mesinica de la
restauracin de la monarqua davdica. Ese rey davdico liberara
a Jud de sus opresores. El autor de los Salmos de Salomn ora:

He aqu, oh Seor, y levntales su rey, el hijo de


David, en el momento qu t veas, oh Dios, para
52

que l reine sobre Israel tu siervo. Y cbrelo


con poder, para que pueda romper gobernantes
injustos, y para que purgue Jerusaln de las
naciones que (la) atropellan a destruccin
(17:23-25).

El salmo tambin describe la dotacin espiritual de ese hijo


de David:

Bendecir al pueblo del Seor con sabidura


y alegra, y l mismo (ser) puro de pecado,
para que pueda gobernar a un pueblo grande.
Reprender gobernantes, y quitar pecadores por
el poder de su palabra; y (dependiendo) de su
Dios, en todos sus das no tropezar; pues Dios lo
har poderoso mediante su espritu santo, y sabio
mediante el espritu de inteligencia, con fuerza y
justicia (17:40-42).

En lenguaje que hace eco del don del Espritu tanto a Sal
como a David (1 Samuel 10:10; 16:13), ese hijo de David ser un
guerrero-rey carismtico.

Aparte de esas experiencias aisladas de la restauracin


de inspiracin proftica en el perodo intertestamentario, se
identificaba la piedad de los judos por su devocin a la ley, ms
bien que por liderazgo carismtico. En realidad, la devocin a la
ley, por su misma naturaleza, exclua la actividad del Espritu. 54

As, la interpretacin de la ley reemplaz la inspiracin proftica,


la enseanza reemplaz la proclamacin, y el escriba reemplaz
al profeta. Debido a esa preocupacin con la piedad segn la
Tor, en el judasmo intertestamentario el clima era desfavorable
54. Citado de George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of Tannaim, tomo I (Nueva York:
Schocken Books, 1971, reimpresin), p. 421.
53

a la restauracin del liderazgo carismtico, generalmente, y a la


restauracin de inspiracin proftica, especficamente. De modo
que el Espritu carismtico de profeca desapareci de Israel.

Es a la luz de ese ambiente histrico de la relacin del Antiguo


Testamento del liderazgo carismtico, de esperanza para la venida
de un Mesas al final del siglo uno que sera tanto ungido
como fortalecido por el Espritu , de esperanza para un pueblo
que participara del don de su Espritu, y de la conciencia en el
judasmo de que el don proftico del Espritu estaba ausente, que
debemos interpretar el torrente asombroso y sin precedentes del
don del Espritu en Lucas-Hechos.

Al volver a la interpretacin del Espritu Santo en Lucas-


Hechos, seguiremos de acuerdo con las bases siguientes. En
trminos generales, el Antiguo Testamento y la historiografa
helenstica juda le servan a Lucas de modelo para escribir su
historia de dos volmenes del origen y la difusin del cristianismo.
Adems, los motivos carismticos de las Biblias hebrea y griega,
tales como los de la transferencia, la seal y vocacin, influyen en
la teologa del Espritu Santo de Lucas. Adems de la influencia
de esos motivos carismticos, la Septuaginta proporciona a Lucas
la terminologa para describir la actividad del Espritu Santo
en la vida de Jess y sus discpulos. Por ltimo, Lucas-Hechos
contrasta con la creencia intertestamentaria en la cesacin de la
inspiracin proftica; ms bien, informa de la restauracin de
actividad proftica despus de cuatro siglos de silencio.
54

3
El Espritu Santo en el
Evangelio segn Lucas:
El Cristo carismtico
Los llamados pasajes de nosotros en Hechos o son las 55

memorias del escritor de Lucas-Hechos, a quien tradicionalmente


se identifica como Lucas, o bien son un diario de viaje
anteriormente escrito por uno de los compaeros de Pablo, tal vez
Silas o Timoteo, los cuales un editor desconocido posteriormente
incorpor en su relato. Si son lo anterior, y esa es la explicacin
56

ms natural, entonces Lucas, autor y antiguo compaero de


Pablo, particip personalmente en los viajes misioneros de Pablo.
Cuando lleg a escribir la historia de esa misin, por lo tanto, Lucas
no slo poda consultar con otros participantes, sino que poda
sacar mucho de su propia experiencia de primera mano. A fin de
escribir la historia completa de esa misin, sin embargo, tuvo que
comenzar con el origen de ese testimonio apostlico, es decir,
el don del Espritu Santo a los discpulos el da de Pentecosts.
Adems, a fin de explicar Pentecosts, necesariamente tuvo que
anteponer la historia de Jess, el evangelio, a la historia de ese
testimonio apostlico.

La participacin de Lucas en la misin de Pablo a los


gentiles da una parte de la razn de la evolucin del gnero

55. Los pasajes de nosotros son Hechos 16:10-17; 20:521:18; 27:128:16.


56. Para un estudio de los pasajes de nosotros vanse los comentarios de F. F. Bruce, The Acts of The Apostles: The Greek Text with
Introduction and Commentary (2a ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952), pp. 2-3, y Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles:
A Commentary, trad. por Bernard Noble, et al. (Oxford: Basil Backwell, 1971), pp. 489-91. I. Howard Marshall, The Acts of the
Apostles: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1980),
p. 263, responde a Haenchen: Haenchen (pp. 489-91) sostiene que el lector naturalmente supondra que una de las personas que se
acaban de mencionar (Silas, Timoteo) aqu comienza a contar la historia. Eso es sumamente improbable, ningn lector supondra
eso naturalmente, sino que supondra que el autor del libro se inclua a s mismo en la historia.
55

del evangelio desde el evangelio de Marcos a la historia de


salvacin de Lucas. Cuando puso la historia de Jess por escrito,
Marcos, necesariamente, desarroll esa literatura peculiarmente
cristiana. El Evangelio segn San Marcos no es ni historia ni
57

biografa; segn la tradicin de la Iglesia primitiva, es la relacin


escrita de la predicacin de Pedro en Roma. Segn el consenso 58

erudito, el Evangelio de Marcos es la fuente principal detrs


del Evangelio de Lucas. Sin embargo, al aadir la narrativa del
nacimiento, ampliar la narrativa de inauguracin, y entonces
colocar la historia entera en el marco cronolgico y geogrfico
del judasmo bajo Roma Imperial, Lucas alter radicalmente el
evangelio de Marcos, creando as una historia de salvacin
cristiana como la continuacin de la historia sagrada de Israel.

Adems, la participacin de Lucas en los viajes, los juicios y el


destino romano de Pablo, sin duda form en parte la estructura
simtrica de Lucas-Hechos. Como demuestra el cuadro siguiente,
esa participacin dio a Lucas el programa temtico para dividir
la historia de Jess y la de los discpulos en dos partes iguales.

Estructura temtica de Lucas-Hechos


LUCAS HECHOS
Principio plenitud Nacimiento, Bautismo, de
uncin de Jess discpulos
Proclamacin Sermn de Jess en Sermn de Pedro el
inaugural Nazaret da de Pentecosts

57. La historia de Jess tiene rasgos en comn con biografa, memorias y actas contemporneas. Sin embargo, entre los gneros
literarios de la poca del Nuevo Testamento, el Evangelio queda aparte; no se puede identificar completamente con ninguno
de esos gneros. Para un breve estudio del problema, vase Ralph P. Martin, New Testament Foundations: A Guide for Christian
Students, tomo I: The Four Gospels (Grand Rapids; Wm.B. Eerdmans, 1975), pp. 15-29.
58. En Historia eclesistica, VI XiV. 6-7, Eusebio anota el siguiente testimonio de Clemente: Cuando Pedro haba predicado la
palabra pblicamente en Roma, y por el Espritu haba proclamado el evangelio, los presentes, que eran muchos, exhortaron a
Marcos, como uno que lo haba seguido por mucho tiempo y que recordaba lo que haba dicho, que pusiera por escrito lo que
se haba dicho; y lo hizo, y distribuy el Evangelio entre los que se lo haban pedido. Y cuando el asunto lleg al conocimiento
de Pedro, l ni lo prohibi fuertemente ni lo impuls adelante.
56

Milagros Expulsar demonio Sanidad del cojo en


confirmadores y sanar enfermos la puerta Hermosa
en Capernam
xito Aclamacin Aclamacin
popular extensa popular extensa
Oposicin Fariseos, lderes de Sanedrn, judos de
los judos la dispersin
Viajes Ministerio Viajes misioneros
ambulante en de Pedro y Pablo
Galilea, Judea
Arresto y Juicio Juicio triple: ante Juicio triple: ante
sanedrn, Pilato y Flix, Festo y
Herodes Agripa
Consumacin Cruz Roma

Este cuadro no es un bosquejo del contenido de Lucas-


Hechos; sencillamente ilustra que Lucas desarrolla ambas partes
de su historia del origen y la difusin del cristianismo valindose
de la misma estructura temtica.

Por ltimo, la participacin de Lucas en la difusin del


cristianismo ayuda a explicar la relacin interdependiente entre
el tema de la historia de salvacin y la actividad carismtica del
Espritu Santo. El evangelio es la historia de Jess, el Profeta
carismtico nico en su clase; el libro de Hechos es la historia
de sus discpulos, una comunidad de profetas carismticos.
Como lo describe Lucas, sus respectivos ministerios de salvacin
son posibles slo mediante la uncin, la plenitud de poder y la
gua del Espritu Santo. Es ese nfasis de Lucas en una misin
carismtica que contrasta con el mnimo papel del Espritu o en
Marcos o en Mateo.
57

En comparacin con los otros evangelistas sinpticos, el


Espritu Santo es estadsticamente ms numeroso en Lucas:
Marcos (6x), Mateo (12x) y Lucas (17x). Es significativo que,
con algunas excepciones insignificantes, todas las referencias al 59

Espritu Santo en Marcos y Mateo tienen paralelos en Lucas. De 60

mayor trascendencia es el hecho de que muchas referencias al


Espritu Santo en Lucas no tienen paralelo ni en Marcos ni en
Mateo. Esos textos, que estn concentrados en las narrativas de
61

infancia e inauguracin de Lucas, mejor reflejan su perspectiva


nica sobre el don del Espritu. El diagrama siguiente ilustra la
distribucin de referencias al Espritu Santo en los Evangelios.

Referencias al Espritu en los Evangelios sinpticos


MARCOS MATEO LUCAS
1:8 1:18-20* 1:15
1:10 3:11 1:17
1:12 3:16 1:35
3:29 4:1 1:41
12:36 10:20 1:67
13:11 12:18 2:25-27*
12:28 3:16
12:31,32* 3:22
22:43 4:1
28:19 4:1
4:14
10:21
11:13
12:10
12:12
59. Marcos 12:36; Mateo 12:18,28; 28:19.
60. Lucas 1:35; 3:16,22; 4:1; 12:10,12 y paralelos.
61. Lucas 1:15,17,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:13.
58

*Estos textos tienen referencias mltiples al Espritu.

Esa concentracin de referencias al Espritu Santo en el


Evangelio segn San Lucas demuestra que el Espritu es de
ms inters histrico y teolgico para Lucas que para los otros
evangelistas. En este captulo indagaremos el nfasis de Lucas en el
Espritu Santo tal como se encuentra en la narrativa de la infancia
(1:5-2:52), en la narrativa de inauguracin (3:1-4:44), y en los
textos individuales que estn esparcidos por todo el Evangelio.

3.1.
La narrativa de la infancia (Lucas 1:5 2:52)

La transicin del prlogo de Lucas (1:1-4) a la narrativa de la


infancia introduce al lector en un ambiente de judasmo humilde
y pietista. La narrativa se concentra en los justos y devotos
(1:6,28; 2:25) que se agrupan alrededor del templo y su adoracin
(1:9; 2:27, 37). Como muestran su alabanza y adoracin, estn
saturados en las imgenes y los modos de pensar de sus Escrituras
(1:46-55,68-79; 2:29-32). Consecuente con su devocin, guardan
sus leyes y observaciones religiosas (1:59; 2:21-22).

En ese ambiente extraamente cargado de devocin religiosa,


Lucas describe dos anuncios de nacimiento sensacionales. Primero,
el ngel Gabriel anuncia al anciano sacerdote Zacaras: Tu mujer
Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan (1:13).
Segundo, unos seis meses despus, el mismo mensajero celestial
informa a Mara, una joven pariente de Elisabet: Has hallado
gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars
a luz un hijo, y llamars su nombre JESS (1:30b-31). El informe
subsiguiente de Lucas de los nacimientos de Juan y Jess lleva esos
anuncios espectaculares a su conclusin natural (1:57 -2:38).

Igualmente impresionante, en ese ambiente de piedad y culto,


59

un torrente sin precedentes de la actividad carismtica del Espritu


Santo se manifiesta en esas escenas de natividad. Juan, anuncia el
ngel, ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre
(1.15). Adems, no slo Juan ser lleno del Espritu Santo (1:41,67).
Por ltimo, en una agrupacin de trminos singulares, el anciano
Simen tiene el Espritu Santo sobre l. Y le haba sido revelado por
el Espritu Santo que no vera la muerte antes que viese al Ungido del
Seor. Y movido por el Espritu, vino al templo (2:25-27).

Con la nica excepcin de que Mateo tambin informa


que Mara concebir a Jess mediante el poder engendrador
del Espritu Santo (Mateo 1:18-20), la relacin de Lucas de esa
actividad del Espritu est sin paralelo en los otros Evangelios.

Como lo informan Lucas (y Mateo), la concepcin milagrosa


de Jess mediante el poder engendrador del Espritu Santo
difiere de las otras actividades del Espritu en la narrativa de la
infancia. Es el poder creador de Dios. En trminos que tal vez
recuerden el Espritu que se mova en la Creacin (Gnesis 1:2),
en la concepcin de Jess por Mara, el Espritu efecta una
nueva creacin. Ese engendrar por la presencia divina significa
que la concepcin de Jess tiene una importancia parecida a
la anterior creacin del cosmos. Sucesos futuros de la vida de
Jess darn testimonio de la importancia trascendental de ese
acontecimiento creativo nico.

Las otras cuatro referencias a la actividad del Espritu


Santo en la narrativa de la infancia, por contraste, describen la
actividad carismtica del Espritu. Especficamente, esa actividad
carismtica es proftica. Por ejemplo, Juan, Elisabet y Zacaras son
llenos del Espritu Santo. Como muestra la referencia a Zacaras
(1:67), Lucas emplea ese trmino para describir la inspiracin
proftica. As, los cantos de alabanza de Elisabet y Zacaras (1:42-
60

45,68-79) son palabra proftica. Por analoga, puesto que tiene el


Espritu Santo sobre l, la bendicin de Simen (2:29-32) es otro
ejemplo de inspiracin proftica. Ese derramamiento carismtico
del Espritu Santo en la narrativa de la infancia, entonces, resulta
invariablemente en alabanza y adoracin profticas.

Ms importante que esos episodios de alabanza proftica,


se da el Espritu Santo a Juan para su misin carismtica como
el precursor del Mesas (3:1-6). En trminos especficos, su
vocacin es proftica. Mientras todava es un nio no nacido,
Juan es lleno del Espritu Santo para su vocacin proftica (1:15).
Ese don del Espritu lo capacitar para ministrar en el espritu
y poder de Elas (1:17). Cuando circuncidan a Juan, su padre
Zacaras, inspirado por el Espritu, profetiza: Y t, nio, profeta
del Altsimo sers llamado (1:76). Lucas, adems, presenta el
ministerio pblico de Juan con una frmula que hace eco de
las frmulas introductorias de muchos profetas del Antiguo
Testamento (3:1,2).

El que se hable de Juan en trminos profticos no resulta


sorprendente. Tanto su recepcin previa del Espritu como el
carcter de su ministerio subsiguiente son consecuentes con la
vocacin proftica. Sin embargo, la gente no slo lo reconoci
como profeta (20:6), sino que, conmovida por su predicacin,
se preguntaba tambin si acaso Juan sera el Cristo (3:15). El
judasmo contemporneo identificaba la vocacin proftica
con la mesinica. La literatura de Qumrn, por ejemplo, da
testimonio de la extensa popularidad de esa identificacin de
los ministerios proftico y mesinico. Esa identificacin de la 62

funciones proftica y mesinica en el ministerio de Juan es la

62. G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (edicin revisada; Middlesex, Inglaterra: Penguin Books, 1968), pp. 247-49.
Deuteronomio 18:18-19 forma parte de una Antologa mesinica que tambin incluye a Deuteronomio 5:28-19, Nmeros
24:15-17, Deuteronomio 33:8-11 y Josu 6:26.
61

clave para la interpretacin del ministerio, carismtico y ungido


por el Espritu, de Jess.

Ese asombroso torrente de actividad carismtica o proftica


se interpreta mejor tomando en cuenta los antecedentes del
judasmo intertestamentario. En el captulo 2 observamos que la
literatura extra-cannica de ese perodo, aunque se caracteriza
por diversidad, da testimonio de una perspectiva triple del
Espritu: 1) en el judasmo el Espritu es casi siempre el Espritu
63

de profeca, 2)ese don proftico del Espritu ha cesado con el


avivamiento de la actividad del Espritu slo en la era mesinica,
sea cual fuera la manera en que se conceba.

La narrativa de la infancia refleja una perspectiva similar.


Tanto en la narrativa de la infancia como en el judasmo, el Espritu
es el Espritu de profeca. Adems, ambos asocian intimamente
el Espritu con la era mesinica. No obstante, la actividad del
Espritu en la narrativa de la infancia est tambin en conflicto
con la perspectiva del judasmo. En tanto que el judasmo todava
esperaba la restauracin mesinica de la inspiracin proftica, la
narrativa de la infancia, por contraste, describe el cumplimiento
de esa expectativa intertestamentaria. Interpretado a la luz de la
experiencia del judasmo, por lo tanto el torrente de inspiracin
proftica, que relata Lucas en la narrativa de la infancia, presagia
nada menos que el amanecer de la era mesinica.

Con sus episodios de visitaciones anglicas, torrentes de


profeca y escenas de natividad, la narrativa de Lucas de la
infancia contiene diversos elementos tipolgicos, programticos y
paradigmticos. Por ejemplo, al anunciar el venidero nacimiento
de Juan, el ngel describe su ministerio de acuerdo con el modelo
63. George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of Tannaim, tomo I (Nueva York: Schocken
Books, reimpresin de 1971), pp. 414-22, y Joachim Jeremias, New Testament Theology, Parte One: The Proclamation of Jesus
(Londres: SCM Press Ltd., 1971), pp. 76-82.
62

tipolgico de Elas (1:17). Adems, Lucas describe una clara


correspondencia tipolgica entre Juan y Jess. Juan, que es lleno
del Espritu Santo, ser un profeta del Altsimo (1:15,76). De un
modo parecido, Jess, que es concebido por el poder del Espritu
Santo, ser el Hijo del Altsimo (1:32,35). Aunque Juan es el hijo de
Zacaras y Jess es el hijo de Dios, la actividad del Espritu Santo
crea una genuina correspondencia tipolgica entre esos dos bebs,
cuyo nacimiento anuncia el amanecer de la era mesinica.

Adems de esas correspondencias tipolgicas, la narrativa


de la infancia tambin da anticipos programticos de lo que
ha de seguir. En primer lugar, como escribe Paul Minear en su
ensayo Lukes Use of the Birth Stories (El uso de las historias del
nacimiento en Lucas):

Se puede observar un parentesco entre los


cnticos de los primeros captulos, los discursos
de apertura de Juan y Jess (caps. 3,4), y los
sermones de Hechos.El pensamiento de Lucas
tiende hacia discursos, citas e himnos estratgicos,
y gira en torno a ellos. 64

En segundo lugar, esos elementos programticos no se limitan a


discursos, citas e himnos estratgicos; tambin se hallan en la actividad
carismtica del Espritu Santo. En la narrativa de la infancia, Juan,
Elisabet y Zacaras son llenos del Espritu Santo. Eso es programtico
para el don del Espritu en Hechos, comenzado con los discpulos el da
de Pentecosts y terminando con los discpulos en Iconio (2:4; 13:52).
Ese torrente de actividad carismtica es tambin paradigmtica, pues
as como significa inspiracin proftica en la narrativa de la infancia,
tambin significa inspiracin proftica en Hechos.

64. Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, en Studies in Luke-Acts, ed. por L.E. Keck y J.L. Martyn (Londres: S.P.C.K., 1968),
p. 116.
63

3.2.
La narrativa de la inauguracin (Lucas 3:1 4:44)

Lucas inicia el ministerio pblico de Jess enfocando su narrativa


sobre los mismos dos hombres cuyo nacimiento se anunci de
manera tan espectacular en la narrativa de la infancia: Juan y
Jess. As como el nacimiento de Juan anteriormente haba
precedido al nacimiento de Jess, de la misma manera Juan est
en el cenit de su popularidad mientras Jess se prepara para
inaugurar su propio ministerio pblico. Al llevar a cabo su papel
de precursor y al significar la transicin de s mismo a su sucesor,
Juan testifica: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno
ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa
de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (3:16).

Al desenvolverse los acontecimientos inaugurales, sin


embargo, el que haba sido concebido por el poder engendrador
del Espritu Santo y que bautizara en el Espritu Santo primero
debe ser ungido por el Espritu Santo (3:22; 4:18). De esa manera
Jess llega a ser el Cristo, el Ungido, que no slo posea el
Espritu, sino que tambin estaba sujeto a la gua del Espritu y
dependiente de la capacitacin del Espritu (4:1,14). En efecto,
como Lucas describe el ministerio pblico de Jess desde su
bautismo hasta el da de Pentecosts, la presencia y el poder del
Espritu se concentran exclusivamente en l. En la teologa de 65

Lucas, Jess ha llegado a ser el Cristo carismtico, el portador


nico del Espritu.

En la narrativa de inauguracin, Lucas describe el


comienzo del ministerio pblico de Jess en tres episodios: 1)
su bautismo (3:21,22), 2) su tentacin (4:1-13 y 3) su sermn

65. Significativamente, en el Evangelio segn San Juan, Jess tambin es el portador exclusivo del Espritu Santo durante su
ministerio pblico (1:32; 7:39; 16:7).
64

inaugural en la sinagoga de Nazaret (4:14-30). Aunque esos


episodios estn separados geogrfica y temporalmente, forman
una narrativa integrada: el inicio del ministerio pblico de
Jess, el Cristo carismtico.

3.2.1.
El bautismo de Jess

Cada uno de los cuatro evangelistas documenta el bautismo de


Jess por Juan el Bautista. Cada evangelista tambin menciona
los dos fenmenos que acompaaron a ese bautismo: el descenso
del Espritu sobre Jess y la voz del cielo. Una comparacin de
los cuatro relatos revela un acuerdo fundamental entre todos,
mientras que al mismo tiempo revela pequeas diferencias
de detalle. Esas diferencias son significativas, pues reflejan la
perspectiva nica de cada evangelista. Por ejemplo, para Lucas
y Marcos se subordina el acto de bautismo a la subsiguiente
infusin del Espritu Santo. Por contraste, al subrayar el dilogo
66

entre Juan y Jess respecto a la conveniencia de bautizar a Jess,


Mateo da ms nfasis al acto del bautismo.

Hay ms diferencias entre los evangelistas. Mateo, Marcos y Juan


informan que el Espritu Santo descendi como paloma (Mateo
3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa que
el Espritu descendi en forma corporal, como paloma (Lucas
3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso del
Espritu sobre Jess no fue una experiencia mstica ni visionaria.
Fue, ms bien, una manifestacin objetiva, exteriorizada y fsica
del Espritu.

Concomitante con el descenso del Espritu Santo, una voz del


cielo declara: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia
66. E. Earle Ellis, editor, The Gospel of Luke, New Century Bible (Londres: Thomas Nelso and Sons Ltd., 1966), p. 91. Vase
tambin Jeremias, New Testament Theology, p. 55, y Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 33.
65

(3:22). Esa voz celestial en el bautismo de Jess es anloga a la


voz (fone) en Josefo (Ant XIII X.3) o al eco de su voz (bat kol)
en la literatura rabnica. Se crea comnmente en el judasmo que
despus de la muerte de los ltimos profetas, Dios comunicaba
su voluntad slo devez en cuando, y entonces slo por una voz
celestial (Tos Sot 13, 2). Tanto el descenso del Espritu Santo
como la voz del cielo en el bautismo de Jess confiman que con
Jess, Dios est restaurando la comunicacin interrumpida entre
l e Israel.

La declaracin celestial: T eres mi Hijo amado; en ti tengo


complacencia, nos dirige al Antiguo Testamento. Esa declaracin
hace eco de dos textos, Salmo 2:7 (Mi hijo eres t), e Isaas
42:1 (en quien mi alma tiene contentamiento). Los intrpretes
creen comnmente que eso design a Jess tanto como el rey
davdico del salmo como el siervo de Isaas. Esa interpretacin, 67

sin embargo, es discutible. El contexto inmediato de la tentacin


(4:1ss.) y la hostilidad (4:28ss.) que pronto experimentara Jess
debilita esa interpretacin. A la luz de ese contexto, la voz del
cielo alienta y fortalece a Jess para la oposicin satnica y
humana que ha de enfrentar.

Una voz parecida del cielo algn tiempo despus confirma


esa interpretacin alternativa. Ella tambin est en el contexto de
oposicin inminente. Jess acaba de advertir a sus discpulos que
es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y
sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y
por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da (9:22).
Consciente de ese destino que le espera, Jess sube al monte
para orar. Mientras ora una voz viene de una nube, diciendo:
Este es mi hijo amado; a l od (9:35). La voz del cielo anima y

67. C.K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition (nueva edicin; Londres: S.P.C.K., 1966), pp. 41ss.
66

fortalece a Jess, as como lo hizo en su bautismo, en previsin


de la hostilidad que culmina en su muerte.

El segundo salmo tiene un mensaje para el rey davdico que es


semejante al que tiene la voz celestial para Jess. Dios asegura al
rey davdico que, aunque los enemigos y la oposicin lo rodeen,
l goza de favor y proteccin divinos. En trminos que preven la
relacin filial entre Jess y el Padre, el salmo asegura al rey que
Dios acta hacia l a la manera de un padre hacia su hijo.

En conclusin, la voz del cielo no designa a Jess como el


rey davdico. Ms bien, expresa el elogio del Padre a su Hijo que
est batallando contra las hostiles fuerzas del mal. Alentado y
fortalecido por ese encomio divino, Jess proseguir en la batalla
hasta su final victorioso.

3.2.2.
La tentacin de Jess (Lucas 4:1-13)

Cada uno de los evangelistas sinpticos conecta la tentacin


de Jess con su recepcin del Espritu. Despus de su bautismo el
Espritu lleva (Mateo 4:1, Lucas 4:1) o impulsa (Marcos 1:12) a Jess
a ir al desierto para un perodo de prueba por Satans. Slo Lucas
califica a Jess de lleno del Espritu Santo (4:1). En su comentario
sobre el Evangelio segn San Lucas, Alfred Plummer observa:

Se haba dotado a Jess con poder sobrenatural; y


fue tentado a usarlo para promover sus proprios
intereses sin considerar la voluntad del Padre.
Fue al desierto de acuerdo con los impulsos del
Espritu. El que fuera tentado all fue el propsito
divino a fin de prepararlo para su tarea. 68

68. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke, The International Critical
Commentary: (5a ed., Edimburgo: T. & T. Clark, 1922), p. 107.
67

As que el don del Espritu a Jess no slo ocasiona la


tentacin, sino que tambin da significado a la tentacin.

Lucas tambin es el nico que menciona el hecho de que


despus de ese perodo de tentacin, Jess volvi en el poder
del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de
alrededor (4:14). Tanto Mateo como Marcos asocian el inicio
del ministerio galileo de Jess con el encarcelamiento de Juan
el Bautista (Mateo 4:12; Marcos 1:14). Mediante su silencio en
cuanto al encarcelamiento de Juan, Lucas subraya la capacitacin
neumtica o carismtica de Jess.

3.2.3.
La predicacin de Jess en Nazaret (Lucas 4:14-30)

Aunque cada uno de los cuatro evangelistas menciona el descenso


del Espritu sobre Jess despus de su bautismo por Juan, slo
Lucas relata la comprensin de Jess de ese acontecimiento.
Participando en el culto de la sinagoga un da de reposo despus
de su regreso a Galilea, Jess lee del profeta Isaas:

El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me


ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos;
a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el
ao agradable del Seor. (Lucas 4:18-19)

Devolviendo el rollo al ministro, anuncia a la congregacin: Hoy


se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (4:21). Jess as
comprende que el descenso del Espritu sobre l en su bautismo realiz
su uncin. Por lo tanto, Jess es el Ungido, el Mesas (hebreo) o el
Cristo (griego), anhelado por el devoto Simen (2:26) y decenas de
sus contemporneos, ya sea por motivos pietistas o nacionalistas.
68

Muchos en Israel eran ungidos del Seor. Sacerdotes (xodo


28:41), reyes (1 Samuel 10:1), y hasta profetas (1 Reyes 19:16)
fueron ungidos al asumir su cargo. Adems, aun se podra
calificar a un monarca extranjero como Ciro como el ungido
del Seor (Isaas 45:1). El problema que se plantea al intrprete
de Lucas es: para cul de esos cargos se ungi a Jess con el
descenso del Espritu? Aunque los intrpretes a menudo niegan
que Jess afirmara ser profeta o pensara en s como tal, los datos 69

de Lucas llevan a la conclusin de que Jess pretendi cumplir


con el ministerio proftico.

Significativamente, el judasmo entendi Isaas 61:1 en


trminos profticos. El Targum de Jonatn traduce el texto
hebreo de Isaas 61:1 en arameo como:El Espritu de profeca de
delante de Jehov Dios est sobre m. Ahora bien, en un culto 70

de sinagoga:

Despus de la Oracin (Tefillah) vena la


lectura de las Escrituras, acompaada en
Palestina por una traduccin al arameo.
Entonces vena la homila, que en Palestina
era por lo general en arameo. 71

La descripcin de Lucas de ese culto en la sinagoga


de Nazaret, corresponde exactamente a lo que dicen
la Mishnah y textos judos posteriores sobre el uso de la
sinagoga. As, es muy probable que la traduccin aramea,
72

El Espritu de profeca, fuera parte del culto en Nazaret.


El carcter arameo del texto habra desaparecido cuando
69. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition, p. 98.
70. Citado de F.F. Bruce, The Spirit in the Apocalypse, en Christ and Spirit in the New Testament, ed. por Barnabas Lindars y
Stephen S. Smalley (Londres: Cambridge University Press, 1973), p. 337.
71. Martin McNamara, Targum and Testament: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible: A Light on the New Testament (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1972), p. 41.
72. McNamara, Targum and Testament, p. 45.
69

Lucas (o su fuente) asimil el texto a la traduccin griega


de la Septuaginta y de Isaas.

La reaccin de la congregacin a la homila de Jess indica


que l afirm ser profeta. Lucas informa que todos daban buen
testimonio de l, y estaban maravillados de las palabras de gracia
que salan de su boca, y decan: No es ste el hijo de Jos? (4:22).
Respondiendo, Jess los desafa a aceptarlo, no como el hijo de Jos,
sino como profeta. Reprende a la congregacin diciendo: De cierto
os digo, que ningn profeta es acepto en su propia tierra (4:24). Es
poco probable que Jess simplemente est valindose de un refrn
proverbial que ilustre su rechazo inminente. Ms bien, a la luz de
Isaas 61:1, especialmente su traduccin targmica, Jess afirma
ser el siervo/profeta ungido. Reconociendo su pretensin, pero
rechazndola, la multitud intenta matarlo (4:28-30).

Consciente de que el descenso del Espritu Santo lo ungi


para un ministerio carismtico, Jess a propsito modela su
ministerio pblico sobre tres profetas del Antiguo Testamento:
Isaas, Elas y Moiss. En el profeta Isaas Jess hall el modelo
73

para su ungido ministerio de consolacin y enseanza. La voz


celestial en su bautismo le dio el ministerio del profeta-siervo, de
quien Dios declara: He puesto sobre l mi Espritu (Isaas 42:1).
De un modo parecido, la uncin del Espritu le dio el evangelio:
su ministerio de buenas nuevas para los abatidos, quebrantados
de corazn, cautivos y presos (Isaas 61:1). Por ltimo, en su
enseanza parablica, l imita a propsito la misin de Isaas a
Jud (Lucas 8:9-10; Isaas 6:10).

73. Libros recientes sobre el tema del liderazgo carismtico y proftico en el Nuevo Testamento incluyen los siguientes: E. Earle
Ellis, Prophecy and Hermenuetic in Early Christianity: New Testament Essays (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1978); Martin Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, trad. por James Greig (Nueva York: Crossroad,
1981); David Hill, New Testament Prophecy, New Foundations Theological Library (Atlanta: John Knox Press, 1979); Paul S.
Minear, To Heal and to Reveal: The Prophetic Vocation According to Luke (Nueva York: The Seabury Press, 1976); y David L.
Tiede, Prophecy and History in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1980).
70

Jess tambin modela su ministerio proftico sobre los


profetas carismticos, Elas y Eliseo. En la ciudad de Nan Jess
resucita al hijo de una viuda, y la genta exclama: Un gran profeta
se ha levantado entre nosotros (7:16). Ese, y muchos otros
milagros, le vali a Jess la reputacin difundida de un gran
profeta. Su reputacin dej muy perplejo a Herodes el tetrarca,
el asesino de Juan, pues decan algunos: Juan ha resucitado de
los muertos; otros: Elas ha aparecido; y otros: Algn profeta
de los antiguos ha resucitado (9:7b-8). De un modo parecido,
los discpulos informan que la gente comn deca que Jess era
Juan, Elas, o alguno de los otros profetas que haba resucitado
(9:19). Esa reputacin era justificada, pues como ilustra el cuadro
siguiente, el ministerio pblico de Jespus es paralelo al de los
profeta carismticos, Elas y Eliseo.

Paralelos entre Elas, Eliseo y Jess


ELAS ELISEO JESS
Controla la 1 Reyes 17:1 2 Reyes 2:14 Lucas 8:22ss.
naturaleza 2 Reyes 2:8 2 Reyes 2:19 ss.
Resucita 1 Reyes 17:17ss. 2 Reyes 4:34s. Lucas 7:14s.
muertos
Multiplica 1 Reyes 17:16 2 Reyes 4:3ss. Lucas 9:12ss.
alimentos 2 Reyes 4:42ss.
Sana lepra 2 Reyes 5:8ss. Lucas 5:12s.

El ministerio de Jess es paralelo al de Elas y Eliseo en al


menos tres otros aspectos. En primer lugar, como Elas y Eliseo,
Jess es capacitado por el Espritu (2 Reyes 2:9,14-15; Lucas
4:14). En segundo lugar, como Elas y Eliseo, ser rechazado y
ministrar a extraos (4:24-30). Por ltimo, as como se transfiri
el Espritu de Elas a Eliseo, as tambin se transferir el Espritu
de Jess a sus discpulos (Hechos 2:4,33). Esos paralelos tienen
71

un significado doble: 1)confirman que el ministerio pblico


de Jess es carismtico y proftico, y 2) demuestran que Jess
es el Elas escatolgico, es decir, que en l han llegado los das
postreros. Como reconoce Pedro, eso slo puede significar que
Jess es el Cristo (9:20).

Por ltimo, Jess es tambin el profeta como Moiss que se


describe en Deuteronomio 18:15: Profeta de en medio de ti, de
tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oirs. Se
hace eco de esa frase, a l oiris, en el relato de la transfiguracin.
Respondiendo a la sugerencia de Pedro de que debieran construir
tres enramadas: una para Moiss, una para Elas y una para Jsus,
una voz sale de la nube diciendo: Este es mi Hijo amado; a l
od (9:35). Es muy probable que sea la experiencia de Pedro
aqu en el Monte de la Transfiguracin lo que despus hace que
l identifique a Jess como el profeta como Moiss (Hechos
3:22). Eso al paracer lleg a ser una identificacin difundida en
la Iglesia primativa, pues aun el judo helenstico, Esteban, hace
esa identificacin (Hechos 7:37).

Cada uno de los tres profetas estaba dotado con el Espritu,


es decir, era un lder carismtico. Adems, en el judasmo
contemporneo tanto Moiss como Elas eran figuras mesinicas
o del fin de los siglos. De manera que, tanto individual como
colectivamente, constituan un modelo apropiado para el
ministerio carismtico, o ungido por el Espritu, de Jess.

Hemos observado que la presencia y la actividad del


Espritu Santo dominan la narrativa de la inauguracin de
Lucas. Slo de Lucas aprendemos que Jess comienza su
ministerio ungido por el Espritu. Slo Lucas observa que
Jess inicia su ministerio galileo en el poder del Espritu. Los
dems evangelistas dejan de dar paralelos de esa actividad
72

del Espritu, que para Lucas es el prlogo del ministerio


pblico de Jess.

El don del Espritu a Jess en la narrativa de inauguracin,


como el don del Espritu a Juan en la narrativa de la infancia,
es vocacional. Ese don vocacional es especficamente proftico.
Jess no slo es ungido por el Espritu, sino que tambin es
guiado, lleno y capacitado por el Espritu. El torrente de actividad
proftica asociada con los anuncios del nacimiento de Juan y
Jess anuncia el amanecer de la era mesinica. La actividad del
Espritu en los episodios del bautismo, de la tentacin y de la
sinogoga inaugura el ministerio pblico de Jess el Mesas. Para
Lucas, Jess ministra como el profeta escatolgico carismtico.

Los elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos


que se encuentran en la narrativa de la infancia se hallan tambin
en los episodios que colectivamente constituyen la narrativa de
la inauguracin. Paradjicamente, as como Elas es un tipo del
ministerio proftico de Juan el Bautista (1:17), as tambin es
un tipo del ministerio proftico de Jess (4:26). De un modo
parecido, tanto Isaas como Moiss tipifican algunos aspectos del
ministerio proftico de Jess.

Adems, Lucas pretende que la uncin, la gua, y la capacitacin


de Jess por el Espritu son programticas para todo su ministerio. Su
descripcin programtica del Espritu en la narrativa de inauguracin
hace eco del carcter programtico del don del Espritu tanto a
Moiss como a Elas (Nmeros 11:18ss.:2 Reyes 2:1ss.). En otras
palabras, as como una sola referencia casi fortuita al Espritu en la
vida de esos dos lderes seala un difundido ministerio carismtico,
las referencias de Lucas al Espritu en la narrativa de inauguracin
significa que desde su bautismo hasta su ascensin todo el ministerio
de Jess es carismtico.
73

Lucas tambin atribuye un significado paradigmtico al don


del Espritu en la narrativa de la inauguracin. Es decir, as como el
ministerio de Jess, como el Cristo, debe ser carismtico e inaugurado
por la uncin del Espritu, el ministerio de sus discpulos, --herederos
y sucesores de su propio ministeriodebe ser tanto carismtico
(Hechos 1:8) como inaugurado por el bautismo-plentitud del
Espritu (Hechos 1:5; 2:4). En la continua historia de salvacin, el
da de Pentecosts se transfiere el ministerio del Cristo carismtico a
una comunidad de discpulos necesariamente carismtica.

3.3.
Textos individuales

Nos queda examinar las cuatro restantes referencias


al Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas (10:21;
11:13; 12:10; 12:12). Esos textos, tanto individual como
colectivamente, carecen de la importancia de las narrativas de
infancia o inauguracin para la comprensin de la telogia del
Espritu Santo de Lucas. Aunque no contribuyen de manera
significativa a la teologa de Lucas, subrayan la importancia del
Espritu Santo en el pensamiento de Lucas.

Tanto Lucas como Mateo incorporan una fuente comn, que


generalmente se llama Q, en sus Evangelios respectivos. Dos
textos Q reflejan la importancia del Espritu Santo para Lucas: la
accin de gracias de Jess al Padre (Lucas 10:2122; Mateo 11:25
27) y la exhortacin de Jess a orar (Lucas 11:913; Mateo7:7
11). En el primer texto, en comparacin con Mateo, Lucas aade
la modificacin de que Jess se regocij en el Espritu (10:21).
En el segundo texto Lucas sustituye buenas cosas de Mateo por
Espritu Santo (11:13).

Cmo explicamos esas diferencias? Aunque Mateo sin duda


74

ha conservado la redaccin original, Lucas ha modificado las


palabras de su fuente. Ese hecho no amenaza la confiabilidad de
Lucas, pues sus modificaciones estn de acuerdo con el principio
comn de midrash pesher, es decir, hacer contemporneo el texto,
ajustndolo a su realizacin en la poca del escritor. Debido a
74

sus nfasis en el Espritu Santo, Lucas actualiza la promesa original


de buenas cosas a la luz de la realidad despus de Pentecosts
del don del Espritu. Aunque el significado es consecuente con la
fuente Q, la redaccin es de Lucas.

Al igual que Mateo, Lucas depende de Marcos para las dos


otras referencias al Espritu Santo: el dicho acerca de blasfemia
contra el Espritu Santo (Lucas 12:10; Marcos 3:29; Mateo
12:31), y la promesa de Jess de la enseanza del Espritu
Santo (Lucas 12:12; Marcos 13:11; Mateo 10:20). Variantes
estilsticas insignificantes caracterizan los tres relatos. Por
ejemplo, tanto Marcos como Lucas tienen Espritu Santo,
mientras que Mateo tiene Espritu y Espritu de vuestro
Padre. A pesar de esas variantes, los tres relatos reflejan una
perspectiva teolgica similar.

Qu contribuyen esos cuatro textos a la teolgia del


Espritu Santo de Lucas? Dos textosel regocijo de Jess en
el Espritu (10:21) y su promesa de la enseanza del Espritu
(12:12)refuerzan el nfasis anterior de Lucas en el Espritu
Santo como la fuente de inspiracin. Tambin aprendemos
que los discpulos pueden pedir al Padre el don del Espritu.
Esa perspectiva se encuentra nicamente en Lucas y sin duda
refleja la realidad despus de Pentecosts del don del Espritu.
Tal vez Lucas considerara el caso de Ananas y Safira como un
ejemplo del pecado contra el Espritu Santo; no se puede decir

74. Ellis, The Gospel of Luke, p. 8.


75

a ciencia cierta. Por lo menos, el dicho acerca de blasfemia


contra el Espritu advierte contra atribuir las obras de Dios al
poder de Satans.

Al acercarse a su trgico y turbulento fin el reino de


Herodes, dos anuncios de nacimientos, hechos por ngeles,
causan un torrente de actividad proftica. Antes que pase
otra generacin, se vuelve a or la voz proftica en Israel,
exhortando al pueblo a arrepentirse y bautizarse, pues es
inminente el reino de Dios. La gente se pregunta: Es este el
profeta Elas, o es el Cristo? Sin embargo, muy pronto el hijo
de un carpintero de Galilea exalta la imaginacin popular.
Afirma ser ungido por el Espritu, una afrimacin autenticada
por sus milagros. De repente, despus de generaciones de
silencio, la presencia y el poder del Espritu se manifiestan en
Israel, significando que ha amanecido la era mesinica.

Entre los evangelistas, Lucas da ms nfasis a esa renovacin


de actividad carismtica o proftica. Lo hizo, sin duda, porque
crea que haca un aporte vital a la iluminacin del significado
del don del Espritu, no slo a los discpulos el da de Pentecosts,
sino tambin a los samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y
a los discpulos en feso. Para Lucas es imposible divorciar la
misin de Jess de la actividad del Espritu, o la misin de los
discpulos de la actividad del Espritu.

Un hecho sorprendente, sin embargo, surge del estudio del


Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas: Jess rara vez
menciona el Espritu Santo en su enseanza. Ese silencio est
intimamente vinculado con la renuencia de Jess de declarar
abiertamente su mesiazgo. C. K. Barrett escribe:

Jess fue el Mesas: como tal fue el portador del Espritu. Sin
76

embargo, tuvo secreto su mesiazgo Jess mismo casi nunca


habl del Espritu; no poda haberlo hecho sin declarar del
mesiazgo que tena el propsito de tener secreto. 75

Aunque la observacin de Barrett es correcta, no debiera llevarnos


a una conclusin errnea, es decir, que el Espritu Santo no es
importante para la historia del evangelio.

En vez de la enseanza de Jess acerca del Espritu Santo, es


la actividad carismtica del Espritu la que domina el relato de
Lucas. La presencia y el poder del Espritu efectan la retauracin
de profeca, as como la concepcin y la uncin de Jess. Adems,
la gua, plenitud y poder del Espritu caracterizan la inauguracin
de su ministerio mesinico. As, en la teologa carismtica de San
Lucas, el Espritu Santo tiene un papel principal en el escenario
de la historia de la salvacin.

75. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition, p. 120.
77

4
El Espritu Santo el
da de Pentecosts: La
comunidad carismtica
En la estructura de Lucas-Hechos, la narrativa de Pentecosts
tiene la misma relacin con Hechos que tienen las narrativas
de infancia e inauguracin con el Evangelio. En el Evangelio
segn San Lucas esas narrativas no slo presentan los motivos
que definen la misin de Jess, sino que tambin muestran que
l ejecutar su misin en el poder del Espritu Santo. De igual
manera, la narrativa de Pentecosts presenta tanto la misin
futura de los discpulos como la capacitacin complementaria
del Espritu.

La narrativa de Pentecosts es la historia de la transferencia


del Espritu Santo carismtico de Jess a los discpulos. En otras
palabras, despus de convertirse en el portador exclusivo del
Espritu Santo en su bautismo, Jess se convierte en el dador del
Espritu el da de Pentecosts. Pedro explica el don pentecostal
del Espritu, anunciando:

As que, exaltado por la diestra de Dios, y


habiendo recibido del Padre la promesa del
Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros
veis y os. (Hechos 2: 33)

Mediante esa transferencia del Espritu, los discpulos se


convirtieron en los herederos y sucesores al ministerio carismtico
terrenal de Jess, es decir, porque Jess ha derramado el Espritu
carismtico sobre ellos, los discpulos continuarn haciendo
78

y enseando las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear


(Hechos 1:1).

Ese don inaugural del Espritu Santo el da de Pentecosts


es un acontecimiento central en la teologa de la historia de la
salvacin de Lucas. Por lo tanto, no es sorprendente observar
que Lucas da una descripcin multidimensional de esa
transferencia del Espritu. Debido a la dimensin carismtico-
proftica de Pentecots, la frase favorita de Lucas: lleno del
Espritu Santo, se aproxima mejor al pleno significado del don
del Espritu. No hay un solo trmino, sin embargo, que sea
lo suficientemente amplio para comunicar adecuadamente el
significado completo de ese acontecimiento. Por lo tanto, en
la narrativa de Lucas es a la vez una investidura, un bautismo,
una capacitacin, una plenitud y un derramamiento del
Espritu. En el uso de Lucas de esos trminos, son en su esencia
sinnimos. Cada trmino, sin embargo, tambin contribuye
con matices distintivos e importantes al significado de ese
fenmeno complejo.

Lucas tambin describe el don del Espritu desde una


perspectiva de cuatro partes: 1) promesa, 2) descripcin, 3)
interpretacin y 4) aplicacin. En primer lugar, documenta
tres promesas del Espritu que se cumplen el da de Pentecosts
(Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8). Despus, Lucas describe las
seales que confirman la realidad del derramamiento del
Espritu (Hechos 2:14). Entonces relata la interpretacin
de Pedro del don del Espritu (Hechos 2:3739. Despus
de una exposicin de esos datos, tambin indagaremos la
posible influencia de la tradicin de Sina sobre la narrativa
de Lucas, y el significado de la experiencia religiosa de recibir
el Espritu.
79

4.1.
La promesa de Pentecosts (Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8)

4.1.1.
Investidos de poder

Antes de su ascencin Jess orden a sus discpulos que


esperaran en Jerusaln hasta que recibieran lo que su Padre haba
prometido. Esa fue una promesa de que los discpulos seran
investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49).

La palabra investido normalmente decriba ponerse o


llevar ropa. Juan el Bautista, por ejemplo, estaba vestido de ropa
de pelo de camello (Marcos 1:6). El padre del hijo prdigo que
volvi mand: Sacad el mejor vestido, y vestidle (Lucas 15:22).
Cuando se mofaban de Jess despus de su juicio, los soldados
le vistieron de prpura (Marcos 15:17). Eso se pareca a la ropa
que llevaba Herodes cuando se sent en su trono y se dirigi a
la multitud en Cesarea (Hechos 12:21). La promesa de que los
discpulos seran investidos de poder es una metfora anloga
a ese uso: as como las personas se visten de ropa, los discpulos
seran investidos de poder.

En la Septuaginta encontramos una correspondencia notable


entre la terminologa empleada por Jess y varias descripciones
de la actividad del Espritu de Dios. Geden (Jueces 6:34), Amasai
(1 Crnicas 12:18), y Zacaras el hijo de Joiada (2 Crnicas 24:20)
estn investidos, respectivamente, del Espritu de Jehov, del
Espritu y del Espritu de Dios. Por supuesto, esos trminos son
sinnimos en su contexto y los discpulos los habran considerado
equivalentes al Espritu Santo.

Esa promesa es consecuente con la investidura de poder de


los Doce por Jess (Lucas 9:16). Despus de reunir a los Doce,
80

Jess les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para
sanar enfermedades (Lucas 9:16). Mediante el ejercicio de ese
poder los discpulos se convirtieron en colaboradores de Jess
en la manifestacin del reino de Dios, liberando cautivos de su
esclavitud al mundo de los espritus y restaurando la salud de
muchos otros. Los discpulos sin duda habran entendido esta
ltima promesa a la luz de su investidura anterior.

Tambin habran asociado esa promesa de poder con el


despliegue de poder que haba caracterizado el ministerio
de Jess (Lucas 4:14). Fue un poder que se poda describir en
trminos casi fsicos, como cuando Lucas escribe: Y toda la gente
procuraba tocarle, porque poder sala de l y sanaba a todos
(Lucas 6:19, comprese 8:46). El anterior don de poder (Lucas
9:1ss.), y la reiteracin de ese don despus de la resurreccin,
slo puede significar que los discpulosaqu bien pudiramos
decir aprendicesson dotados para continuar el ministerio que
haba inaugurado Jess.

4.1.2.
Bautizados con el Espritu

Juan el Bautista contrast su ministerio con el del Mesas


venidero: Yo a la verdad os bautizo en agua; l os bautizar en
Espritu Santo y fuego (Lucas 3:16). La metfora de cosecha que
emplea Juan, sugiere que ese ser un bautismo tanto de bendicin:
recoger el trigo en su granero, como de juicio: quemar la paja
en fuego que nunca se apagar (Lucas 3:17). Al desarrollarse el
ministerio de Jess, sin embargo, el juicio precede a la bendicin.
Haciendo eco de la advertencia de Juan, Jess dice: Fuego vine
a echar en la tierra; y qu quiero, si ya se ha encendido? De un
bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta
que se cumpla! (Lucas 12:4950). Anticipndose a su inminente
81

ascensin, Jess promete el Espritu a los discpulos como una


bendicin: Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das (Hechos 1:5).

Lucas traza un paralelo entre el bautismo en el Espritu de los


discpulos y la uncin inaugural de Jess por el Espritu Santo.
En su libro Literary Patterns, Theological Themes and the Genre
of Luke-Acts (Esquemas literarios, temas teolgicos y el gnero
de Lucas-Hechos), Charles Talbert esboza los cuatro aspectos
del paralelismo de Lucas entre los episodios: 1) tanto Jess como
los discpulos estn orando, 2) el Espritu desciende despus de
sus oraciones, 3) hay una manifestacin fsica del Espritu y 4)
los ministerios tanto de Jess como de los discpulos comienzan
con un sermn que presenta los temas de lo que sigue, apela
al cumplimiento de profeca y habla del rechazo de Jess. 76

Ese paralelismo seala la equivalencia funcional de los dos


acontecimientos. Por lo tanto, ya que el don del Espritu en Jess
inaugura y capacita su misin, entonces cualquier significado
que pueda tener el bautismo en el Espritu en otros contextos,
tiene el mismo significado carismtico primario para la misin
de los discpulos que la uncin por el Espritu tuvo para la misin
carismtica de Jess. 77

4.1.3.
Capacitados por el Espritu

El derramamiento del Espritu sobre los discpulos el


da de Pentecosts cumple la promesa de poder para misin
(Hechos 1:8). Esta ltima promesa de poder difiere de la
promesa anterior (Lucas 24:49) en que es ms especfica. Ese

76. Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, Society of Biblical Literature Monograph
Series, 20 (Missoula: Scholars Press, 1974), p. 16.
77. Contra Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54, que escribe: El bautismo en el Espritu [el da de Pentecosts], como siempre,
tiene principlamente una funcin iniciadora; slo en un sentido secundario sirve para capacitar.
82

poder no es ninguna fuerza impersonal sino, en realidad,


una manifestacin del Espritu. Esa promesa tambin
revela el propsito del don del Espritu: es para testificar. El
contenido particular de ese testimonio ser la confirmacin
por los discpulos de la resurreccin de Jess (Hechos
1:22), que, comenzando con el discurso de Pedro el da de
Pentecosts, caracteriza la predicacin de Hechos. El don
del Espritu es, por lo tanto, la capacitacin de los discpulos
para el servicio.

En esa ltima promesa Jess dice que el Espritu Santo


vendr sobre los discpulos. Esa terminologa refleja
descripciones tpicas del Antiguo Testamento de la venida
del Espritu, por ejemplo, sobre Balaam (Nmeros 24:2),
Otoniel (Jueces 3:10) y Jeft (Jueces 11:29). El ejemplo de
Sansn es de trascendencia particular debido a su ntima
asociacin de poder con la recepcin del Espritu. Varias
veces leemos de Sansn que el Espritu de Jehov vino sobre
el (Jueces 14:6; 14:19; 15:14).

Esa asociacin ntima entre el don del Espritu y el poder,


como hemos visto, tambin caracteriza el perodo del evangelio.
Es cierto en el caso de la concepcin de Jess por Mara (Lucas
1:35), Juan el Bautista (Lucas 1:17) y, de ms importancia, Jess
(Lucas 4:14). La promesa de poder como una manifestacin del
Espritu asegura a los discpulos que Jess no los abandonar a sus
propios recursos. Ms bien, estarn completamente capacitados
para su tarea de testigos. En efecto, recibirn el mismo poder por
el cual Jess ejecut su ministerio terrenal. Por lo tanto, como se
haba inaugurado la misin de Jess en el poder del Espritu, as
tambin el da de Pentecosts la misin de los discpulos sera
inaugurada en el poder del Espritu.
83

4.2.
El milagro de Pentecosts (Hechos 2:1-4)

El primer da de Pentecosts despus del domingo de


resurreccin, se derrama el Espritu Santo con impacto repentino
y asombroso sobre los discpulos que estn esperando. Las
multitudes de peregrinos pentecostales oyen pero no sienten la
fuerza de un ventarrn; ven lenguas de fuego que no consumen
y oyen a un grupo de provincianos galileos adorando con xtasis
a Dios. Cada peregrino oye a esos galileos y eso es lo que crea la
sensacin alabando a Dios en la lengua nativa de su patria. 78

Qu puede significar eso?

Lucas atribuye la conducta inslita de los discpulos el da de


Pentecosts al hecho de que estn llenos del Espritu Santo (Hechos
2:4); otros, por supuesto, atribuyen su efusin a la embriaguez (Hechos
2:13). Con una sola excepcin (Efesios 5:18) la frase lleno del Espritu
Santo se limita a los escritos de Lucas. No slo es peculiar de Lucas
ese trmino, sino que tambin es la descripcin que l emplea con
ms frecuencia al hablar de la actividad del Espritu Santo.

Lucas emplea la frase lleno del Espritu Santo nueve veces en


Lucas-Hechos. El cuadro siguiente ilustra su uso del trmino.

TEXTO PERSONAS NO. TIEMPO FENMENO


Lc 1:15 Juan 1 fut pas ministerio
proftico
Lc 1:41 Elisabet 1 aor pas profeca
Lc 1:67 Zacaras 1 aor pas profeca

78. No todos aceptan esa interpretacin de hablar en lenguas. Por ejemplo, en su comentario sobre el texto griego de Hechos,
F.F. Bruce propone que lo que se ve aqu es que los galileos son liberados de las peculiaridades de su habla galilea, p. 82. Esa
interpretacin no toma en cuenta de manera debida la confusin (2:6), el asombro (2:7) y la perplejidad (2:12) de la multitud,
ni la acusacin de embriaguez.
84

Hch 2:4 Discpulos Gr aor pas glosolalia/


profeca
Hch 4:8 Pedro 1 aor pas testimonio
Hch 4:31 Discpulos Gr aor pas testimonio
Hch 9:17 Pablo 1 aor pas subj no se menciona
Hch 13:9 Pablo 1 aor pas se pronuncia
juicio
Hch 13:52 Discpulos Gr imperf pas gozo

Esos datos producen varias observaciones. En primer lugar,


el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts no es un
acontecimiento aislado y nico. Es slo una de varias ocasiones,
tanto antes como despus de Pentecosts, en que personas son
llenas del Espritu. La experiencia es igual ya sea Zacaras o Pedro
que es lleno del Espritu. 79

En segundo lugar, ser lleno del Espritu es un fenmeno tanto


individual como colectivo. Cinco personas individuales Juan,
Elisabet, Zacaras, Pedro y Pablo son llenas en ocasiones
especficas. Los discpulos en Jerusaln (2x) e Iconio experimentan
la plenitud en grupo. Es importante observar que personas
individuales, Pedro y Pablo, experimentan esa plenitud despus
de Pentecosts; as que, las llenuras despus de Pentecosts no son
slo una experiencia colectiva, de una iglesia.

En tercer lugar, ser lleno del Espritu no es una experiencia


de una vez por todas. Los ejemplos de Pedro (Hechos 2:4;
4:8; 4:31) y Pablo (Hechos 9:17; 13:9) muestran el carcter
potencialmente repetitivo del don. Basando su argumento
en las relaciones temporales entre un participio y su verbo,
Howard M. Ervin pone en duda esa interpretacin. Puesto 80

79. Contra Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, pp. 68-69.
80. Howard M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose (Plainfield, Nueva Jersey: Logos International, 1968), pp. 79-87.
85

que el participio aoristo por lo general describe una accin que


precede al verbo principal, l concluye que las descripciones de
Pedro por Lucas (Hechos 4:8) y Pablo (Hechos 13:9) sealan
su plenitud anterior por el Espritu (Hechos 2:4; 9:17). Sin
embargo, cuando el verbo principal, en este caso dijo est
en tiempo pasado, el participio aoristo describe una accin
que es contempornea con el verbo principal y no anterior a
l. Para esos ejemplos de Pedro y Pablo, entonces, lleno del
81

Espritu describe un fenmeno repetitivo.

El uso de Lucas del aoristo indicativo para siete de las nueve


referencias confirma el carcter potencialmente repetitivo
de ser lleno del Espritu. Aqu el tiempo aoristo simplemente
desempea su funcin normal de accin punctiliar, accin
que se describe simplemente como suceso, no por una parte
describindola como en vas de realizarse, ni por otra parte
afirmando la existencia de su resultado. Eso contrasta con el 82

aoristo ingresivo que dara el significado comenzaron a estar


llenos del Espritu Santo. Si los aoristos de Lucas fueron aoristos
ingresivos, el da de Pentecosts los discpulos habran entrado
en el estado permanente y continuo de estar llenos del Espritu.
Por lo visto eso no sucedi.

En cuarto lugar, lleno del Espritu siempre describe


inspiracin. Ser lleno del Espritu invariablemente resulta en
uno de varios modos de hablar. El hecho de que los discpulos
en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo (Hechos
13:52) es slo una excepcin aparente, pues en la perspectiva
de Lucas, el gozo es tanto una cuestin de inspiracin como lo
es la profeca (Lucas 10:21). Dos veces Lucas identifica el modo
de hablar que resulta de ser lleno del Espritu. En primer lugar,
81. Eric G. Jay, New Testament Greek: An Introductory Grammar (Londres: S.P.C.K., 1958), p. 166.
82. Ernest de Witt Burton, Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek (3a ed.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1898), p. 16.
86

Zacaras es lleno del Espritu Santo y profetiza (Lucas 1:67), y en


segundo lugar, Pedro identifica el hablar en lenguas con profeca
(Hechos 2:4; 2:17). Guiados por esas identificaciones, tambin
podemos identificar los otros modos de hablar como profticos.
Claramente, por ejemplo, el canto de alabanza de Elisabet (Lucas
1:42-45) tiene el mismo carcter proftico que la profeca de
Zacaras. Parece ser una conclusin ineludible que, para Lucas, la
frase lleno del Espritu siempre describe inspiracin proftica.

Si la frase lleno del Espritu describe inspiracin


proftica, entonces es evidente que para Lucas la profeca
tiene un significado amplio. De los datos podemos deducir
tres tipos de profeca: adoracin, juicio y testimonio. Hay dos
clases de adoracin proftica: adoracin pronunciada en la
lengua materna de uno (Zacaras), y adoracin pronunciada
en lenguas que uno no ha aprendido (Pentecosts). Ya se trate
de un idioma nativo o de uno no aprendido, el Espritu es
la inspiracin detrs de la alabanza y adoracin. El Espritu
no slo inspira adoracin, sino que tambin inspira una
sentencia proftica de juicio. As Pablo, lleno del Espritu,
condena a Elimas: Ahora, pues, he aqu la mano del Seor
est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo
(Hechos 13:11). Adems, el testimonio, que es inspirado por
el Espritu, es una actividad proftica (Hechos 4:8ss.; 4:31).

ntimamente relacionada con lleno () del Espritu


pero no idntica con ella es la frase lleno () del Espritu
Santo. Lucas describe a Jess (Lucas 4:1), a los siete diconos
(Hechos 6:3), a Esteban (Hechos 6:5; 7:55) y a Bernab (Hechos
11:24) como llenos () del Espritu Santo. Directamente
asociados con la plenitud del Espritu estn la sabidura (Hechos
6:3) y la fe (Hechos 6:5; 11:24). El poder (Lucas 4:1; Hechos 6:8)
87

tiene una asociacin ms indirecta, pero aun as real. La sabidura,


la fe y el poder son las dotes del Espritu para el servicio. La
distincin entre lleno () del Espritu y lleno ()
del Espritu es clara ahora. Lleno () del Espritu describe
la capacitacin del Espritu, mientras que lleno () del
Espritu describe la inspiracin proftica.

4.3.
La interpretacin de Pedro de Pentecosts (Hechos 2:14-21)

Estructuralmente, en la narrativa de Lucas-Hechos, la


interpretacin de Pedro (Hechos 2:16ss.) es paralelo con
la interpretacin de Jess (Lucas 4:18). Aprovechando la
oportunidad creada por la curiosidad de la multitud de peregrinos
y basando su interpretacin en el principio de pesher, Pedro se
dirige a la muchedumbre comenzando con las palabras: Esto
es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). Esto se refiere a
los fenmenos de viento y fuego y, ms especialmente, al hablar
de los discpulos en otras lenguas, segn el Espritu les daba
que hablasen. Lo es el antiguo orculo de Joel que predeca
el derramamiento del Espritu en la era de restauracin. As, el
acontecimiento de Pentecosts es el cumplimiento de la promesa
de Joel. Pero qu exactamente predijo Joel acerca del don del
Espritu? Segn la aplicacin de Pedro de la profeca de Joel, tres
factores caracterizan el don del Espritu.

En primer lugar, el don del Espritu es escatolgico, es decir,


es un don de los postreros das (Hechos 2:17). Al aplicar la
profeca de Joel a los fenmenos que acababa de experimentar,
Pedro sustituye el original Y despus de esto por Y en los
postreros das. As Pedro muestra que entiende el derramamiento
del Espritu Santo como el don escatolgico del Espritu. El
derramamiento del Espritu el da de Pentecosts, sin embargo,
88

no es la primera manifestacin de la actividad escatolgica del


Espritu, pues la era escatolgica del Espritu comenz con el
renovado torrente de inspiracin proftica en la narrativa de la
infancia. Segn Pedro, el derramamiento del Espritu el da de
Pentecosts es slo una de muchas manifestaciones del Espritu
en los postreros das.

En segundo lugar, el don del Espritu es proftico. Pedro


explcitamente identifica el hablar en lenguas de los discpulos
como una manifestacin de profeca inspirada (Hechos 2:17). El
contenido de lo que dicen en lenguas es las maravillas de Dios
(Hechos 2:11). Por lo tanto, Pedro interpreta su habla en lenguas
como una palabra inspirada de alabanza y adoracin. En virtud
de su inspiracin proftica, los discpulos se convierten en una
comunidad proftica.

En tercer lugar, el don del Espritu es universal. En ese punto


Pedro subraya que es de alcance universal; no tiene limitaciones
geogrficas o cronolgicas: es para los jvenes as como para los
ancianos; para mujeres as como para hombres; para esclavos as
como para personas libres (Hechos 2:17,18). Ya no se restringir
el don proftico del Espritu a lderes carismticos especialmente
llamados y dotados como sucedi en la poca del Antiguo
Testamento. En efecto, en los postreros das el don del Espritu es
tan universal en potencia como el don de la gracia (Hechos 2:39).

Muchos de los profetas de Israel anunciaron un mensaje


comn: el juicio era inminente y necesario para la purificacin
de la nacin, pero ese juicio, en algn momento indefinido del
futuro, sera seguido de una era de restauracin. Un aspecto
notable de esa era de restauracin sera el don del Espritu a la
nacin. Isaas, Ezequiel, Joel y otros profetas describen el don
del Espritu en terminologa grfica. Isaas y Ezequiel subrayan
89

la renovacin interior que el don del Espritu traer al pueblo


a nivel individual y nacional. Joel, por otra parte, promete la
restauracin de actividad carismtica y proftica en la nueva
poca. Es de inmensa trascendencia para la interpretacin del
don del Espritu el da de Pentecosts el que Pedro no apela ni
a Isaas ni a Ezequiel, que anuncian la renovacin interior del
Espritu, sino a Joel, que anuncia la restauracin de la actividad
proftica del Espritu. El uso por Pedro de Joel, por una parte,
y el paralelo de Lucas entre la uncin de Jess y el bautismo en
el Espritu de los discpulos por otra parte, ponen en claro que
Pentecosts est en continuidad con la actividad carismtica del
Espritu en la poca del Antiguo Testamento y en el ministerio
de Jess.

4.4.
La aplicacin por Pedro de Pentecosts (Hechos 2:37-39)

El sermn de Pedro convence a muchos de los peregrinos de


Pentecosts y preguntan: Varones hermanos, qu haremos?
(Hechos 2:37). Pedro responde:

Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el


nombre de Jesucristo para perdn de los pecados;
y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos; para cuantos el
Seor nuestro Dios llamare.

La aplicacin por Pedro de su mensaje a su pblico tiene un


triple nfasis.

En primer lugar, Pedro dirige a los que le preguntan hacia


el camino de salvacin. En palabras que hacen eco de la oferta
anterior del evangelio tanto por Juan el Bautista como por
90

Jess (Marcos 1:4,15), Pedro ordena: Arrepentos, y bautcese


cada uno de vosotros (Hechos 2:38), es decir: Sed salvos de
esta perversa generacin (Hechos 2:40). En otras palabras,
as como Juan primero y Jess despus haban rechazado
radicalmente la presuncin racial de los judos en cuanto a
su salvacin, Pedro, el profeta de Pentecosts, desafa a esos
peregrinos devotos a abandonar su complacencia espiritual y
recibir el perdn de Dios.

En segundo lugar, Pedro restringe el don escatolgico del


Espritu a los penitentes, los salvos. Al dirigirse a la multitud Pedro
haba anunciado que los postreros das haban llegado; tanto el
Cristo como el Espritu estaban activos en Israel. Sin duda, ese
anuncio suscit una falsa expectacin entre los peregrinos, es
decir, que ellos tambin participaran libremente del prometido
don escatolgico del Espritu que acababan de presenciar.
Despus de comenzar negando su participacin automtica en
la salvacin, Pedro ahora niega su recepcin automtica del
Espritu. En tanto que Joel anunciaba el don escatolgico de
profeca para toda carne, Pedro informa a sus oyentes que el
trminio quiere decir todos los penitentes, no todo Isreal.

En tercer lugar, Pedro anuncia que el don proftico del


Espritu es en potencia universal. Su universalidad incluye la
dimensin temporal: de generacin (Hechos 2:39). Adems, en
el lenguaje de Joel, su universalidad se extiende a la dimensin
social: a los jovenes as como a los ancianos, a mujeres as como
a hombres y a escalvos as como a libres (Hechos 2:1718). En
la perspectiva de Pedro, entonces, la escatolgica condicin de
profeta de todos los creyentes se extiende a todos los penitentes
de cada generacin, dondequiera que vivan.
91

4.5.
Pentecosts y la tradicin mosaica

Los intrpretes a menudo sugieren que la narrativa de


Pentecosts refleja el medio conceptual de ciertas tradiciones
mosaicas. Ms especficamente, creen que la narrativa comparte
la perspective de ciertas tradiciones rabnicas que equiparan
la fiesta de Pentecosts con la promulgacin de la ley en Sina.
Como dijo R. Eleazer: Pentecosts [es] el da en el cual se dio
la ley (Peshahim 68b). Esa tradicin rabnica lleg a incluir la
83

creencia de que cuando se promulg la ley, la oy no slo Israel,


sino tambin la oyeron las setena y dos naciones del mundo en
sus propios idiomas. As, las lenguas de fuego de Pentecosts,
el hablar en lenguas, y el catlogo de naciones, interpretados a
la luz de esa tradicin, representan un Sina cristianizado. Esa
tradicin rabnica, sin embargo, es manifiestamente posterior a la
narrativa de Pentecosts y, por lo tanto, no puede haber influido
en la descripcin de Lucas del don del Espritu. En realidad, es 84

probable que se dearrollara la tradicin rabnica para oponerse a


las pretensiones de la Iglesia primitiva de haber recibido el don
del Espritu el da de Pentecosts. 85

En vez de reflejar tradiciones rabnicas contemporneas, los


fenmenos de Pentecostsel viento, el fuego y la profeca de los
discpulosreflejan una herencia del Antiguo Testamento. El viento
y el fuego recuerdan la narrativa de xodo. Leemos que el Seor

83. Citado en C. K. Barrett, editor, The New Testament Background: Selected Documents (Nueva York: Harper & Row, Publishers,
1961), p. 157.
84. Eduard Lohse, ", en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad. por
Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), p. 49.
85. Theodor H. Gaster, Festival of the Jewish Year (Nueva York: Sloan Associates Publishers, 1952), p. 71. l escribe: A ese versin
cristiana de Pentecosts, el judasmo ahora opuso su propia. Se haba fundado no la iglesia, sino la comunidad de Israel aquel
da. No a unos cuantos electos, sino a todo un pueblo haba venido la revelacin de Dios. No sobre la cabeza de discpulos
favorecidos haban aparecido las lenguas de fuego, todo el pueblo vio los truenos y las llamas (xodo 20:18). Dios mismo
haba hablado en una multitud de lenguas; pues, segn aseveraron los sabios, cada palabra pronunciada desde el momento se
haba pronunciado en setenta y dos idiomas al mismo tiempo.
92

sac a la nacin de Egipto, [yendo] delante de ellos en una


columna de fuego (xodo 13:21). Adems, el Seor liber a los
israelitas de los ejrcitos egipcios que los persguan cuando hizo
que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche
(xodo 14:21). El viento y fuego el da de Pnetecostes, sin embargo,
no representan un nuevo xodo. Ms bien, en trminos concretos
familiares a todos, demuestran que Dios estaba presente y activo.

En la transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos


(Nmeros 11:1030) encontramos un suceso que es en muchos
aspectos anlogo a Pentecosts. Un breve resumen de los dos
sucesos hace posible que entendamos mejor el acontecimiento
de Pentecosts. Inaugurando una nueva era en el liderazgo de
Israel, Dios permite que Moiss comparta sus responsabilidades
con setenta ancianos de la nacin. Al confirmar a los ancianos
para liderazgo, Dios quita de Moiss el Espritu y lo da a los
ancianos. Como resultado de recibir el Espritu los ancianos
profetizan. El don del Espritu el da de Pentecosts refleja los
mismos rasgos esenciales. Para los discpulos la ascensin seala
el fin de su aprendizaje y el principio del a obra misionera para
la cual los haba preparado su discipulado. Confirmndolos y
dotndolos para sus nuevas responsabilidades, Jess les da el
Espritu (Hechos 2:33). Como resultado de recibir el Espritu los
discpulos profetizan.

Ambas narrativas documentan la transferencia del liderazgo


de una sola persona a un grupo. Concomitante con ese cambio
de responsabilidad, tambin se transfiere el Espritu y se le pone
sobre el grupo. En ambos casos la transferencia del Espritu
resulta en un torrente de profeca. Cuando Josu sugiere que
se prohba profetizar a Eldad y a Medad, de quienes se dice
que estn profetizando en el campamento, Moiss expresa su
93

deseo sincero: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y


que Jehov pusiera su espritu sobre ellos (Nmeros 11:29). El
don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, como se
ve a travs de los ojos del profeta Joel, cumple el sincero deseo
de Moiss. Con el derramamiento del Espritu Santo sobre los
discpulos, ha amanecido la era de la funcin proftica de todos
los creyentes.

4.6.
La experiencia religiosa de Pentecosts

Figrese a los discpulos despus del arresto, el juicio y


la crucifixin de Jess. Se haban abandonado a la persona y
ministerio de Jess, pero en su muerte haban experimentado
una traicin de su dedicacin, sus esperanzas y sus aspiraciones.
Destrozados, desilusionados y temerosos de posible accin
contra ellos por el sanedrn, poco a poco haban vuelto a sus
oficios anteriores. Sin embargo, menos de dos meses despus,
Pedro, que haca poco haba negado toda asociacin con Jess,
proclama ante una multitud de millares que Jess es el Mesas.
Poco despus el Concilio arresta a Pedro y a Juan y los somete
a juicio. Caracterizado por su osada y su confianza, Pedro
atestigua la creencia de que la salvacin se puede encontrar slo
en Jess, el que poco antes ese mismo Concilio haba condenado
a muerte. Cul es la explicacin de ese cambio drstico en los
discpulos?

La resurreccin, responden los apologistas, da razn del


nuevo dinamismo de los discpulos. Al escribir de la resurreccin,
Leon Morris observa:

No debemos pasar por alto la transformacin


de los discpulos en todo eso. Como se not
94

antes, eran hombres derrotados y desanimados


en la crucifixin, pero poco despus estaban
dispuestos a ir a la crcel y aun a morir por la
causa de Jess. 86

l pregunta: Por qu el cambio? Simplemente esto,


responde: los discpulos estaban seguros de la resurreccin.
Aunque esa respuesta pudiera ser una apologtica vlida
de la resurreccin, no da razn y no puede dar razn de la
transformacin psicolgica de los discpulos. Segn Lucas, el
don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts (Hechos
2:4; comprense 4:8; 4:31) es en s la causa suficiente.

Por muy transformadora que result ser esa experiencia, no


se dio por s misma. Se puede interpretar mejor el Pentecostes a
la luz del trasfondo ms amplio de experiencias espectaculares
similares en la vida de varios lderes. Mientras Moiss pastorea 87

el rebao de su suegro un da, una escena inslita le llama la


atencin, una zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma
(xodo 3:2). Moiss se aparta del camino ante esa vista y encuentra
al Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3:6).
Como clmax y punto que da significado a ese encuentro, viene
la orden: Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran (xodo
3:10). Es similar en el caso de la visin de Isaas del Seor en
el templo (Isaas 6:1ss.). Esa visin del Seor entronizado en el
templo prepara a Isaas para una respuesta positiva a la pregunta:
A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas 6:8). Dios
responde al heme aqu, envame a m de Isaas con anda, y
di a este pueblo (Isaas 6:9). Y as es en el encuentro de Saulo
con el Seor resucitado (Hechos 9:1ss.). Despus de enfrentarse
86. Leon Morris, Resurrection, en The New Bible Dictionary, editor organizador, J.D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1962), p. 1087.
87. Estos ejemplos son de G. Ernest Wright, The Book of Acts of God: Contemporary Scholarship Interprets the Bible (Nueva York:
Doubleday & Company, Inc., 1957), pp. 21-22.
95

con Saulo en el camino a Damasco, Jess le ordena: Levntate


y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes de hacer (Hechos
9:6). El Seor entonces revela a Ananas, a quien tambin ordena
ir a visitar a Saulo, que ste va a llevar mi nombre en presencia
de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9:15).
El verdadero significado de esos encuentros no se halla en las
experiencias asombrosas de la zarza ardiente, la visin del Seor
en el templo, a la luz intensa del Cristo resucitado. Se halla en
el llamamiento que fue el clmax de la experiencia: te enviar,
anda, llevar mi nombre en presencia de los gentiles.

Pentecosts es anlogo a la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo.


El don del Espritu el da de Pentecosts dot a los discpulos para
el servicio. Los fenmenos que acompaan el derramamiento del
Espritu no tienen ningn papel independiente. Esos fenmenos,
en particular el hablar en lenguas, no son una experiencia
religiosa que se pueda divorciar de la comisin de Jess a los
discpulos: me seris testigos (Hechos 1:8). Pentecosts difiere
de la experiencia de Moiss, Isaas y Pablo slo en que sigue a la
comisin anterir de los discpulos, mientras que para los dems
precede a su llamamiento. Los fenmenos acompaantes no son
meramente fortuitos; por el contrario, sirven para dar la prueba
experimental que confirma la comisin divina. El papel venidero
de los discpulos como testigos, no la profunda y conmovedora
experiencia de hablar en lenguas, es la clave para entender el
significado del don del Espritu el da de Pentecosts.

En comn con las narrativas de infancia e inauguracin de


Lucas, la narrativa de Pentecosts tiene elementos tipolgicos,
programticos y pradigmticos. Por ejemplo, la uncin inaugural
de Jess es un tipo del bautismo-plentitud de Espritu inaugural
de los discpulos; de un modo parecido, la transferencia del Espritu
96

Santo de Jess a los discpulos. Adems, la narrativa de Pentecosts


es programtica para la extensin geogrfica y racial del evangelio
y la complementaria extensin geografca y racial del don del
Espritu. Por ltimo, el don del Espritu carismtico-proftico el
da de Pentecosts es paradigmtico para la experiencia del pueblo
escatolgico de Dios. En trminos especficos, han llegado a ser
profetas; se han convertido en una comunidad carismtica.

En nuestro estudio de la narrativa de Pentecosts, hemos


observado que el don del Espritu el da de Pentecosts es un
fenmeno complejo. Una descripcin de cinco partes ilumina
el significado del acontecimiento de Pentecosts. Es a la vez una
investidura, un bautismo, una capacitacin, una plenitud y un
derramamiento del Espritu Santo. No hay un solo trmino que
denote adecuadamente el significado del don del Espritu, sino que
cada trmino en esa descripcin multifactica trae su propio aporte
nico al significado total del acontecimiento de Pentecosts.

Segn Lucas cuenta la historia de Pentecosts, el don del


Espritu Santo a los discpulos es consecuente tanto con la actividad
carismtica del Espritu en la poca del Antiguo Testamento como
con el ministerio de Jess. Cuatro de los cinco trminos que emplea
Lucas al describir el don del Espritu son trminos tpicos del
Antiguo Testamento (LXX) para describir la actividad del Espritu
de Dios. Adems, los tres fenmenos espectaculares que acompaan
al derramamiento del Espritu nos dirigen a acontecimientos en la
historia temprana de Israel bajo Moiss. La actividad del Espritu en
los ministerios de Juan y Jess, adems, es paralela con el don del
Espritu a los discpulos. As, el don del Espritu el da de Pentecosts
es un suceso central en la historia en marcha de la actividad
carismtica del Espritu entre el pueblo de Dios.

Nuestra investigacin de la narrativa de Pentecosts, por


97

lo tanto, nos lleva a rechazar interpretaciones tradicionales de


Pentecosts, es decir, que el don del Espritu el da de Pentecosts
seala la institucin o el nacimiento de la iglesia y una iniciacin o
incorporacin complementaria de los discipulos en la iglesia. Esa
interpretacin resulta o de subrayar la discontinuidad entre los
perodos de Israel, Jess y la iglesia, o de atribuir un significado 88

soteriolgico en vez de carismtico al don del Espritu. Como 89

correctivo necesario al nfasis excesivo en la discontinuidad


entre esos perodos, Jacob Jervell observa:

Lucas nunca tuvo una concepcin de la iglesia


como el nuevo o verdadero Israel. Lucas se
interesa ms bien en mostrar que cuando se
predic el evangelio, el pueblo nico de Dios,
Israel, fue dividido en dos. El resultado es que los
judos que no aceptan el evangelio son purgados
de Israel; la historia del pueblo de Dios, del Israel
nico, contina entre los judos obedientes que
creen en Jess. La promesas dadas a Israel se
cumplen entre los judos cristianos. 90

Hemos demostrado, adems, que en la teologa carismtica


de Lucas, Jess, el Cristo carismtico, en vez de crear la Iglesia
con el don del Espritu, da inicio a la misin de los discpulos.

Si hemos interpretado correctamente la narrativa de


Pentecosts de Lucas, el don del Espritu no es para salvacin sino
para testimonio y servicio. En otras palabras, con la transferencia
del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, ellos llegan a ser
una comunidad carismtica, herederos del anterior ministerio
carismtico de Jess.
88. Conzelmann, The Theology of St. Luke, p. 95.
89. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 51-54.
90. Jacob Jervell, Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts (Minnepolis: Augsburg Publishing House, 1972), p. 15.
98

5
El Espritu Santo en Hechos de
los Apstoles: La comunidad
carismtica en misin
En cuplimiento de los elementos programticos y
paradigmticos de la narrativa de Pentecots, Hechos es la
historia del avance geogrfico y racial del evangelio. Tambin es la
emocionante historia del don complementario del Espritu Santo.
Despus del derramamiento del Espritu el da de Penteconsts,
el don del Espritu a los creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa
de Cornelio y a los discpulos en feso domina la relacin de
Lucas de la actividad carismtica del Espritu (Hechos 8:1419;
9:1718; 10:4446; 19:17). Adems, otros casos de bautismo
en el Espritu salpican la narrativa de Hechos. Por ejemplo, se
da el Espritu por segunda vez a la congregacin de discpulos
en Jerusaln y tambin a los discpulos en Iconio (4:31; 13:52).
Adems, el Espritu Santo inicia, dirige y capacita cada avance
del evangelio a travs del imperio.

En la teologa carismtica de San Lucas, esos derramamientos


del Espritu Santo despus de Penteconts realizan e ilustran la
universalidad de la funcin proftica de los creyenetes acerca de
la cual habl Pedro en su discurso el da de Pentecosts. El don
proftico del Espritu efecta el llamamiento y la capacitacin
carismticos de esos distintos grupos para vocacin o servicio en
el avance del evangelio. De modo que Hechos de los Apstoles es
la relacin de Lucas de la comunidad carismtica en misin.

En primer lugar, examinaremos el don del Espritu a los


creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los
99

discpulos efesios. Adems, estudiaremos los otros datos


relacionados con el Espritu Santo en Hechos de los Apstoles.

5.1.
El don del Espritu en Samaria (Hechos 8:14 19)

Para muchos intrpretes de Hechos, el relato de Lucas de la


evangelizacin de los samaritanos por Felipe es una anomala.
Muchos samaritanos responden a la predicacin de Felipe: creen
y son bautizados (8:12). Con el tiempo un informe llega a los
apstoles en Jerusaln de que Samaria haba recibido la palabra
de Dios (8:14). Al or esas buenas noticias, Pedro y Juan van
a Samaria pero descubren que el Espritu Santo an no haba
descendido sobre ninguno de ellos, sino que slo haban sido
bautizados en el nombre de Jess (8:16). Entonces Pedro y
Juan oran pidiendo que recibiesen el Espritu Santo (8:15). La
narrativa contina: Entonces les imponan las manos, y reciban
el Espritu Santo (8:17). Esa narrativa describe una aparente
contradiccin: creyentes que no haban recibido el Espritu.

La narrativa samaritana plantea al lector la separacin


cronolgica entra la creencia de los samaritanos y su recepcin del
Espritu. No slo dej su fe de efectuar la recepcin del Espritu,
sino que asimismo su bautismo dej de ser el momento de su
recepcin del Espritu. Ese es un problema teolgico molesto
para muchos intrpretes, pues contradice sus presuposiciones
teolgicas en cuanto al bautismo en el Espritu santo. El anlisis
por James D.G. Dunn de la situacin samaritana es tpico de
muchas interpretaciones. l escribe:

El problema es que en el contexto del resto del NT


esos hechos parecen ser mutuamente exclusivos y
totalmente irreconciliables. Si creyeron y fueron
100

bautizados (v. 12) en el nombre del Seor Jess (v.


16), hay que llamarlos cristianos. Sin embargo, si
no recibieron el Espritu Santo hasta despus no
se les puede llamar cristianos hasta ese momento
(ms explcitamente Romanos 8:9). 91

Su solucin a esa anomala aparente es postular que la respuesta


y dedicacin de los samaritanos era defectuosa. Concluye: 92

El enfoque del NT es ms bien decir: Puesto


que no se ha dado el Espritu, por tanto no se
ha cumplido con las condiciones [de salvacin].
Por eso Lucas pone tanto nfasis en la recepcin
del Espritu por los samaritanos (vv. 1520),
pues es la infusin del Espritu por Dios lo que
hace cristiano un hombre y, al fin de cuentas,
nada ms. 93

Como refleja los errores metodolgicos que expusimos en el


captulo 1, tal interpretacin tan artificial deja de enfrentarse con
la teologa del don del Espritu de Lucas.

Como se demostr en nuestra investigacin de la narrativa


de Pentecosts, el don del Espritu en la perspectiva de Lucas
difiere de la perspectiva de Pablo (Romanos 8:9). Para Lucas,
el don del Espritu tiene un propsito vocacional y capacita
a los discpulos para el servicio. As, carece de cualquier
connotacin soteriolgica y, a diferencia de Dunn, no quiere
decir que es la infusin del Espritu por Dios lo que hace
cristiano un hombre. A pesar de interpretaciones al contrario,
en Hechos se da el Espritu a los que ya son cristianos, es decir,

91. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 55.


92. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 63-68.
93. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 63-68.
101

a discpulos (19:1) y a creyentes (8:12; 19:2). Ya que el don del


Espritu es carismtico o vocacional y se concede a creyentes, la
separacin temporal entre el momento de creer y la recepcin
del Espritu, como es evidente en la narrativa samaritana, no
plantea nunguna inconsecuencia ni contradiccin teolgica. El
problema proviene de las presuposiciones de los comentaristas
y no de la narrativa de Lucas. En realidad, tal separacin
temporal es tpica de los derramamientos del Espritu en
Hechos, aunque la experiencia de Cornelio demuestra que
puede ser concurrente con la conversin.

Qu significa el don del Espritu para los creyentes en


Samaria? En la perspectiva de Lucas, no efecta su incorporacin
en la Iglesia, ni completa el supuesto complejo iniciador de
arrepentamiento, bautismo en agua y recepcin del Espritu, ni
simplemente normaliza las relaciones entre los samaritanos y los
judos. Ms bien, el don del Espritu a los samaritanos tiene las
mismas dos funciones que el derramamiento del Espritu sobre
los discpulos el da Pentecosts. En primer lugar, la imposicin
de manos por los apstoles les da a los samaritanos la misma
prueba concreta a la realidad del Espritu que las seales de viento,
fuego y hablar en lenguas dieron a los discpulos. La recepcin
del Espritu es ms que una afirmacin de fe y se le confirma
personalmente a cada uno mediante la imposicin de manos. En
segundo lugar, el don del Espritu capacita a los samaritanos para
el discipulado. Aunque Jess haba comisionado a los discpulos
antes de Pentecosts y los haba capacitado el da de Pentecosts,
la tarea misionera no ha de ser la prerrogativa exclusiva de ellos.
El don del Espritu a los creyentes en Samaria demuestra que
todos, hasta un grupo despreciado como los samaritanos, deben
participar en la obra misionera. Para esa responsabilidad comn
reciben el mismo equipo: el don vocacional del Espritu.
102

5.2.
El don del Espritu a Saulo (Hechos 9:17 18)

Como celoso fariseo y decidido perseguidor de los discpulos


de Jess, Saulo parte para Damasco con autoridad para arrestar
y extraditar a cualquier seguidor del Camino que encuentre all.
En el camino, un adversario celestial golpea a Saulo con una luz
intensa y le ordena: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir
lo que debes hacer (9:6). Mientras tanto, en Damasco el Seor
ordena a un discpulo llamado Ananas: Ve [a Saulo], porque
instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en
presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (9:15).
Con obediencia renuente, Ananas busca a Saulo y poniendo
sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess me ha
enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo
(9:17). La narrativa contina: Y al momento le cayeron de los
ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose,
fue bautizado (9:18).

Esa narrativa rene dos motivos caractersticos de Lucas:


capacidad vocacional y el don del Espritu. Al describir el
encuentro de Saulo con el Seor resucitado, Lucas subraya su
llamamiento, no su conversin. Se recalca lo que debe hacer Saulo:
llevar el nombre de Jess ante los gentiles. El celo pudiera haber
proporcionado suficiente motivacin para Saulo el perseguidor,
pero no bastaba para su nueva vocacin a los gentiles, necesitaba
el don del Espritu, al igual que los discpulos lo necesitaban
para su misin a los judos. As que lleno del Espritu es el
complemento necesario de la orden de llevar mi nombre en
presencia de los gentiles.

Lucas no menciona ni el momento en que Saulo fue lleno del


Espritu ni ningn fenmeno que pudiera haber acompaado
103

al suceso. Los que creen que se da el Espritu en el bautismo


en agua naturalmente interpretan la declaracin de Lucas: y
levantndose, fue bautizado, como la descripcin del momento
en que es lleno por el Espritu. Sin embargo, a esa interpretacin
se puede poner el reparo de que la narrativa da bases igual
de buenas para asociar la llenura del Espritu de Saulo con el
momento en que Ananas le impuso las manos. Otros interpretan
la declaracin de Pablo a la iglesia corintia: Doy gracias a Dios
que hablo en lenguas ms que todos nosotros (1 Corintios 14:18),
en el sentido de que implica que Pablo debe de haber hablado en
lenguas cuando fue lleno del Espritu. Aunque es cierto que todas
esas sugerencias son posibles, ninguna se puede demostrar. El
silencio de Lucas pone en claro que l puede ser bien indiferente
tanto a la sincronizacin cuanto a los fenmenos asociados con el
don del Espritu. Es igualmente evidente que el inters principal
de Lucas tiene que ver con el hecho del llamamiento de Dios y
su capacitacin. As, el don del Espritu a Saulo tiene el mismo
doble nfasis que el don del Espritu a los discpulos el da de
Pentecosts y a los creyentes en Samaria: capacidad vocacional y
el don del Espritu.

Significativamente, Lucas traza un paralelo entre la


experiencia carismtica de Pedro y Pablo. Ese paralelismo se
puede resumir como sigue:

Pedro Pablo
Lleno del Espritu Hechos 2:4; 4:8; Hechos 9:17; 13:9;
Santo 4:31 13:52
Gua del Espritu Hechos 10:19-20 Hechos 13:1-2;
Santo 16:6-7; 21;4,10-1 1
104

Instrumentos para Hechos 8:15-17 Hechos 19:6


el don de Espritu
Santo

Ese paralelismo muestra que la experienca de Pablo del Espritu


es autntica y certifica su condicin de apstol a los gentiles.

5.3.
El don del Espritu a la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46)

Visiones, primero a Cornelio y despes a Pedro, se combinan


para producir la visita de Pedro a ese centurin romano. Al
recitar Pedro la historia de los actos salvadores de Dios en Jess
de Nazaret, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso (10:44). Manifestando el don del Espritu, que se
ha derramado sobre ellos, comienzan a hablar en lenguas y
magnificar a Dios (10:46). De ese torrente inesperado de habla
en lenguas, Pedro concluye que la casa de Cornelio ha recibido el
da de Pentecosts y manda bautizarles en el nombre del Seor
Jess (10:48).

Para la interpretacin del don del Espritu a la casa de Cornelio,


Lucas dirige a sus lectores a la narrativa de Pentecosts. En
primer lugar, Lucas emplea una terminologa parecida en ambas
narrativas: hablar en lenguas (2:4; 10:46) y magnificar a Dios
(2:11; 10:46). En segundo lugar, Pedro identifica explcitamente
con Pentecosts el don del Espritu a Cornelio. Al defender su
visita a Cornelio ante la iglesia de Jerusaln, Pedro testifica que
cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros
al principio (11:15). Aos despus Pedro testifica al concilio
de Jerusaln que Dios le dio el Espritu Santo a Cornelio, lo
mismo que a nosotros (15:8). Una conclusin es ineludible: el
don del Espritu a la casa de Cornelio tiene el mismo propsito
105

vocacional o carismtico que el don del Espritu a los discpulos


el da de Pentecosts.

Adems del propsito vocacional del don, la narrativa de


Cornelio subraya la funcin de testimonios del don. En primer
lugar, el derramamiento del Espritu es testimonio impresionante
para Pedro y sus compaeros. Del relato de Cornelio acerca de
cmo mand buscar a Pedro, ya haban aprendido la leccin de
que Dios no muestra parcialidad (10:34) y que recibe a todos que
le temen (10:35). El derramamiento del Espritu les ensea una
leccin nueva, es decir, que la imparcialidad de Dios se aplica a
ms que slo la salvacin; se aplica a todos sus dones. La casa de
Cornelio recibe el mismo don proftico del Espritu que ellos,
como los discpulos especialmente escogidos, haban recibido
el da de Pentecosts. En segundo lugar, el derramamiento del
Espritu es testimonio asombroso a Cornelio y su casa de que
Dios no distingue entre l y los judos; es decir, ellos pueden
recibir el don proftico del Espritu sin haberse convertido al
judasmo.

5.4.
El don del Espritu a los discpulos en feso (Hechos 19:1-7)

En su segundo viaje misionero, Pablo encuentra un grupo


de unos doce discpulos en la ciudad de feso. l les pregunta
Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (19:2). Ellos
responden negativamente, reciben ms explicacin acerca de
Jess, y son bautizados en el nombre del Seor Jess (19:35).
Como clmax de la narrativa, habindoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas,
y profetizaban (19:6)

Esa narrativa tiene los mismos ingredientes que la narrativa


106

samaritana: discpulos que han credo y todava no han recibido


el Espritu Santo. Pablo sabe que todos los cristianos tienen
el Espritu (Romanos 8:9), y sabe que a pesar del contenido
limitado de su fe esos discpulos son cristianos. Esto quiere 94

decir que su pregunta: Recibisteis el Espritu Santo cuando


cresteis? no est en un contexto iniciador o soteriolgico.
El contexto de su pregunta es claro, dada la solucin, que es
un torrente de lenguas y profeca. No cabe duda de que Pablo
est preguntando ni ms ni menos que si han recibido el
don proftico del Espritu. La interpretacin de Dunn de esa
narrativa demuestra que l no alcanza a entender ni a Lucas ni a
Pablo. Escribe: Los doce efesios son por lo tanto ms ejemplos
de hombres que no estaban lejos del cristianismo, pero todava
no eran cristianos porque les faltaba el factor vital: el Espritu
Santo. No hay tensin entre el hecho del Espritu Santo que
95

mora en la vida de cada creyente y una experiencia adicional de


recibir el don proftico o carismtico del Espritu.

Despus de estudiar la historia de Lucas del don del Espritu a los


creyentes en Samaria, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos
en feso, estamos ahora en condiciones de responder a la pregunta:
Cul es el propsito de Lucas en esas narrativas? Dos propsitos
son evidentes; el primero es histrico y el segundo es teolgico. En
primer lugar, esas narrativas ilustran el cumplimiento histrico de
la comisin que Jess dio a los discpulos antes de su ascensin:
de extender el evangelio a travs del imperio (1:8). En segundo
lugar, ilustran la universalidad del don vocacional del Espritu.
Adondequiera y a quienquiera que se extienda el evangelio, Dios

94. En Hechos el trmino discpulos siempre describe a los discpulos de Jess, es decir, cristianos. En feso Pablo hall ciertos
discpulos. Algunos intrpretes creen que Lucas emplea el pronombre indefinido aqu para distinguir entre la compaa
regular de discpulos y ese grupo. Sin embargo, Lucas emplea el mismo pronombre en el singular para describir a Ananas
como un discpulo (Hechos 9:10). Tambin describe a Timoteo como cierto discpulo (Hechos 16:1). As que, ya sea en el
sigular o en el plural, el pronombre indefinido describe a los discpulos de Jess.
95. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 88.
107

tambin derrama el don del Espritu para propsitos vocacionales;


ni se localiza en Jerusaln ni se restringe a cristianos judos. Eso es
consecuente con el propsito del don del Espritu a los discpulos el
da de Pentecosts, que Pedro interpreta en trminos universalistas.
En conclusin, esas narrativas ilustran el carctar carismtico de la
Iglesia, pues en todas partes recibe el don vocacional del Espritu.

5.5.
El modo de impartir el Espritu Santo

Estudios del don del Espritu en Hechos a menudo suscitan


la pregunta de los medios por los cuales Dios imparte el
Espritu. Tpicamente, el anlisis se enfoca en la relacin entre
96

el bautismo en agua, la imposicin de manos y la recepcin


del Espritu. Tambin se sugiere que la oracin es el medio
por el cual se da el Espritu. 97

En ninguna parte de Hechos se imparte el Espritu


mediante el bautismo en agua. Hay una asociacin imprecisa
entre el don del Espritu y el bautismo en agua en slo tres
narrativas: el don del Espritu sigue al bautismo en agua de
los creyentes en Samaria (8:1217), precede al bautismo en
agua de la casa de Cornelio y es la base de eso (10:4448) y
sigue al bautismo en agua de los discpulos en feso (19:46).
Ms numerosos son los casos de bautismo en el Espritu que
tienen lugar completamente aparte del bautismo en agua. Por
ejemplo, en el libro de Hechos stos son Pentecosts (2:1ss.),
Pedro (4:8), la iglesia de Jerusaln (4:31), Pablo (13:9) y los
discpulos en Iconio (13:52). En el Evangelio segn San Lucas
estn los ejemplos de Elisabet y Zacaras (Lucas 1:41,67).

96. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1974), pp. 345-47. Vase tambin
E. Schweizer, , " en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad.
por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968), pp. 413-15.
97. Stephen S. Smalley, Spirit, Kingdom and Prayer in Luke-Acts, Novum Testament XV (1973), p. 68.
108

Hechos 2:38 es el texto clsico sobre el cual se construye la


doctrina de que el Espritu Santo se imparte mediante el bautismo
en agua. Hay que interpretar la promesa de Pedro del don del
Espritu a la luz del derramamiento del Espritu que Pedro y los
otros discpulos acaban de experimentar. Por tanto, la promesa
del don escatolgico del Espritu, que en cumplimiento de la
promesa de Joel es en particular el don proftico o carismtico
del Espritu. En el contexto inmediato de su propia recepcin del
Espritu, la promesa de Pedro del Espritu carece de cualquier
connotacin de iniciacin/incorporacin. Lo que Pedro s pone
en claro es que el don del Espritu es slo para los penitentes, es
decir, para los discpulos de Jess.

En tres oportunidades se asocia el don del Espritu con la


imposicin de manos (8:17; 9:17; 19:6). Ese procedimiento tiene
un precedente en el Antiguo Testamento en el don del Espritu a
Josu (Deuteronomio 34:9). Sin embargo, como se hizo evidente
con el bautismo en agua, el Espritu Santo se imparte con ms
frecuencia aparte de cualquier medio especfico, incluido el de la
imposicin de manos. Ese hecho es fatal para la doctrina de que
se imparte el Espritu Santo en la confirmacin.

Se ha sugerido recientemente que la oracin, ms bien que


el bautismo en agua o la imposicin de manos, es el medio
por el cual histricamente se obtiene el poder del Espritu.
Indudablemente, la oracin tiene una asociacin importante con
el don del Espritu. (Lucas 3:21; Hechos 1:14;2:1ss.;4:31; 8:15).
Sin embargo, en vez de ser el medio de impartir el Espritu Santo,
la oracin es ms propiamente la atmsfera espiritual en la cual
con frecuencia se imparte el Espritu.

La compleja descripcin del don del Espritu Santo en


Lucas-Hechos rechaza toda tentativa de formular una doctrina
109

monoltica del medio por el cual se imparte el Espritu Santo.


Todos deben admitir que en ninguna parte de Hechos se afirma
que el bautismo en s, ni la imposicin de manos como tal, ni
siquiera una combinacin de los dos, imparte o puede impartir
el Espritu. Ms bien en esas narrativas, se destaca claramente
98

la libertad del Espritu. El inters principal de Lucas se centra


99

en el hecho del don del Espritu y no en ningn medio real o


imaginado por el cual se imparte el Espritu Santo.

Es claro que plantear el problema del medio por el cual


se imparte el Espritu Santo en los trminos que acabamos de
analizar refleja una comprensin fundamentalmente incorrecta
de la teologa de Lucas respecto del Espritu Santo. Hemos
demostrado que para Lucas se da el Espritu Santo a los que ya
son discpulos o creyentes, y que el propsito del don del Espritu
es carismtico o vocacional. Por tanto, concluimos que las
descripciones por Lucas del don del Espritu hacen que el estudio
del medio de impartir el Espritu quede fuera de propsito para la
comprensin de la teologa de Lucas acerca del Espritu Santo.

5.6.
Textos miscelneos

Adems de subrayar el don del Espritu a los creyentes en


Samaria, a Saulo, a la casa de Cornelio y a los discpulos en feso,
Lucas tambin describe una actividad diversa pero general del
Espritu a travs de Hechos. A esos datos adicionales ahora
volvemos la atencin. La rica y variada terminologa relacionada
para el don del Espritu requiere de algunos comentarios, as
como los requiere el uso consecuente de Lucas de las voces pasiva

98. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 90.
99. Schweizer, ", TDNT, VI, p. 414.
110

y activa para su terminologa: lleno del Espritu Santo y recibi


el Espritu Santo. Tambin examinaremos el papel del Espritu
Santo en el testimonio o la misin.

5.6.1.
Terminologa relacionada

Ya que el don del Espritu Santo en Hechos es vocacional,


la terminologa relacionada debe de tener un significado similar
en el mismo contexto. As que, terminologa como: la promesa
del Padre (1:4), la promesa del Espritu Santo(2:33), el don del
Espritu Santo (2:38;10:45) y el don de Dios (8:20) describe el
don vocacional del Espritu Santo.

Al describir el don del Espritu, Lucas usa constantemente


una de dos frases lleno del Espritu Santo (vase cuadro p.78)
y recibi el Espritu Santo (1:8;8:15;10:47;19:2). Tambin es
consecuente en usar lleno del Espritu Santo en la voz pasiva
y recibi el Espritu Santo en la voz activa. Como estn
en voz media, que describe una accin que el sujeto realiza
sobre s mismo, las dos excepciones a esa norma no afectan
la distincin que hace Lucas entre ser lleno en la voz pasiva y
recibir en la activa.

Esa es una distincin importante e interesante. La voz pasiva


significa que se est realizando alguna accin en el sujeto del
verbo, o que ste es el recipiente de la accin. En el contexto
del don del Espritu, Dios realiza una accin en el creyente,
llenndolo del Espritu Santo. La voz activa significa que el sujeto
del verbo produce la accin. As, el creyente debe responder a fin
de recibir el Espritu Santo. En las ocasiones en que los discpulos
son llenos del Espritu Santo, Lucas subraya la iniciativa divina.
En las ocasiones en que los discpulos reciben el Espritu Santo,
111

subraya la concomitante respuesta humana a esa iniciativa.


Lucas pone en claro que Dios no impone de manera arbitraria
su Espritu sobre los discpulos aparte de la respuesta de ellos
a la iniciativa divina. Tambin pone en claro que nadie puede
tomar de Dios lo que l no ha dado primero. En la perspectiva
de Lucas, recibi el Espritu Santo es el complemento necesario
de ser lleno del Espritu Santo.

5.6.2.
El Espritu Santo y la misin

Antes de su ascensin, Jess asocia al Espritu Santo con


testimonio o misin cuando promete a los discpulos: Pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (1:8). El cumplimiento
inicial de esa promesa sigue al derramamiento del Espritu el da
de Pentecosts. Pedro aprovecha la oportunidad presentada por
los fenmenos que atrajeron a la multitud y testifica a los curiosos
peregrinos (2:14-40). Tan eficaz es su testimonio capacitado por
el Espritu que aquel da se aaden como tres mil a la compaa
de los discpulos (2;41). Algn tiempo despus, se arresta a
Pedro y Juan y se les trae ante el sanedrn. En cumplimiento de
una anterior promesa hecha por Jess (Lucas 12:11-12), Pedro es
lleno del Espritu Santo y les da un testimonio poderoso (4:8-20).
Despus de amenazarlos ms, el sanedrn los deja en libertad y
se vuelven a unir a la compaa de discpulos. Y cuando oraron,
todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo
la palabra de Dios (4:31).

No slo testifican los discpulos en Jerusaln por el poder y la


inspiracin del Espritu, sino que cada iniciativa de evangelismo
112

que se relata en Hechos es la iniciativa del Espritu Santo. Dos 100

ocasiones as tienen lugar en la actividad misionera de Felipe.


El encuentro entre Felipe y el eunuco etope no es ninguna
casualidad, como documenta Lucas:

Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:


Levntate y ve hacia el sur, por el camino
que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es
desierto. Entonces l se levant y fue. Y sucedi
que [haba] un etope, eunuco, funcionario de
Candace Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate
y jntate a ese carro (8:26-29).

Despus que Felipe bautiz al etope:

El Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el


eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su
camino. Pero Felipe se encontr en Azoto; y
pasando, anunciaba el evangelio en todas las
ciudades, hasta que lleg a Cesarea (8:26-29).

Aqu, como en otras partes de Hechos, Lucas identifica al


Espritu Santo con el ngel del Seor y el Espritu del Seor.

Es indudable que Pedro nunca habra visitado a Cornelio


sin la intervencin de Dios. En primer lugar, Pedro recibe
una visin en la que se le manda comer la comida ritualmente
inmunda que ve. Esa leccin objetiva ensea a Pedro que puede
tener compaerismo con un gentil. En segundo lugar, el Espritu
Santo ordena a Pedro hacer esa misma cosa. Lucas informa que
mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu,
tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende, y no dudes
de ir con ellos, porque yo los he enviado (10:1920).
100. Michael Green, Evangelism in the Early Church (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1970), p. 149.
113

Al igual que Felipe y Pedro, Pablo tambin experimenta la


direccin del Espritu Santo. La primera vez, la direccin del
Espritu lo inicia en su carrera misionera. Durante una reunin de
oracin en Antioqua con ciertos profetas y maestros, el Espritu
Santo ordena: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a
que los he llamado (13:2). La iniciativa y direccin del Espritu
continan caracterizando la actividad misionera de Pablo. En su
segundo viaje misionero, Pablo piensa predicar el evangelio en
Asia. Sin embargo, el Espritu Santo interviene. Lucas informa:

Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia,


les fue prohibido por el Espritu Santo hablar
la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia,
intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo
permiti. Y pasando junto a Misia, descendieron
a Troas (16:6-8).

Como resultado de esa direccin del Espritu, Pablo zarpa


para Macedonia y trae el evangelio a Europa. Mucho despus,
Pablo comienza su ltimo viaje a Jerusaln bajo la compulsin
del Espritu. Testifica a los ancianos efesios: Ahora, he aqu,
ligado yo en espritu, voy a Jerusaln (20:22).

De esos relatos de la actividad misionera de Felipe, Pedro


y Pablo, es evidente que el Espritu Santo inicia y dirige cada
avance misionero.

De los cinco relatos importantes del don del Espritu Santo


en Hechos, la narrativa de Pentecosts viene primero. Adems,
nos gua en nuestra interpretacin del don del Espritu a los
samaritanos, a Saulo, a Cornelio y a los efesios. Como en la
narrativa de Pentecosts, en estas narrativas subsiguientes el don
del Espritu es vocacional. Esas narrativas muestran que todos los
114

que reciben el evangelio, o simultneamente o despus, tambin


reciben el don carismtico del Espritu. As, el don del Espritu a
los samaritanos, a Saulo, a Cornelio y a los efesios son ejemplos
histricos de la interpretacin de Pentecosts de Pedro: el don
vocacional del Espritu es en potencia universal.

Adems de esas cinco narrativas, referencias al Espritu Santo


saturan la historia de Hechos. Las frases caractersticas de Lucas:
lleno del Espritu Santo y recibi el Espritu Santo, describen
los papeles complementarios de la iniciativa divina y la respuesta
humana a esa iniciativa. Adems, toda la variedad de trminos
que emplea Lucas describe la actividad carismtica del Espritu y
no iniciacin ni incorporacin. Como Juan y Jess anteriormente,
la comunidad carismtica de discpulos es capacitada y dirigida
por el Espritu en su obra misionera.
115

6
La teologa carismtica de
Lucas: Sntesis y desafo

En comparacion con la variada literatura neotestamentaria,


Lucas-Hechos es nico. Queda slo como el nico libro de dos
volmenes del Nuevo Testamento. Ms importante, es la nica
heilsgeschichtehistoria de salvacindel Nuevo Testamento. Como
hemos observado, sin embargo, Lucas es ms que el historiador de
la poca del Nuevo Testamento; tambin es telogo por derecho
propio. En su perspecitva histrico-teolgica, los dos temas
complementarios de la salvacin y la actividad carismtica del
Espritu Santo dominan Lucas-Hechos. As, adems de clasificar
Lucas-Hechos como heilsgeschichte, tambin se le puede clasificar
como pneumageschichte: la historia tanto del Cristo carismtico
101

como de la comunidad carismtica de discpulos en misin.

6.1.
Sntesis de la teologa carismtica de Lucas

6.1.1.
La teologa carismtica de Lucas-Hechos como heredera de
la teologa carismtica del Antiguo Testamento

Es a la luz de ese trasfondo del liderazgo carismtico en Israel,


de la esperanza proftica de la venida del ungido del Seor, y de
una comunidad que reciba tanto el don carismtico del Espritu
como la morada del Espritu, que se ha de interpretar el don del
Espritu Santo en Lucas-Hechos.

101. Harold Hunter, Spirit Baptism in Luke-Acts (ponencia de seminario no editada, Fuller Theological Seminary, 1975), pp. 17ss.
116

6.1.1.1.
El Espritu y la era mesinica: Cumplimiento en Lucas-Hechos

La actividad del Espritu es un tema central en las dos


narrativas de inauguracin de Lucas-Hechos. En el Evangelio,
la difundida actividad del Espritu en la narrativa de apertura
tiene su clmax en el descenso del Espritu Santo sobre Jess
en su bautismo en Juan (Lucas 3:21,22). De un modo parecido,
en Hechos la narrativa de inauguracin se enfoca en el don del
Espritu a los discpulos el da de Pentecosts (Hechos 2:4).

Ambas narrativas subrayan que el don del Espritu Santo


cumple la profeca. Para su homila en la sinagoga despus de su
bautismo, Jess interpreta su experiencia bautismal en trminos
de un orculo del profeta Isaas, declarando: Hoy se ha cumplido
esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21). De un modo
parecido, Pedro afirma que la experiencia de los discpulos el
da de Pentecosts cumple un orculo de Joel. Anuncia: Mas
esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). De todos los
evangelistas, slo Lucas meniciona esa conciencia en Jess y los
discpulos de que han recibido el Espritu Santo en cumplimiento
de profeca. La relacin de Lucas de esa apelacin a los profetas
demuestra que en la experiencia de la Iglesia primitiva y la
teologa de Lucas los postreros das ya han comenzado en los
ministerios sucesivos de Jess y los discpulos.

Adems, al apelar a los profetas, Jess y los discpulos expresan


su conviccin de que el don del Espritu es una experiencia
carismtica o vocacional. Es decir, el Espritu Santo est sobre
Jess ungindolo para predicar el evangelio y despus sobre los
discpulos llevndolos a profetizar. Es notable que al identificar
el don del Espritu el da de Pentecosts con la profeca de Joel,
en vez de citar una de la numerosas referencias profticas a la
117

morada y la renovacin interior del Espritu, Pedro cita el nico


texto proftico que habla explcitamente de un derramamiento
carismtico del Espritu sobre la comunidad del pueblo de Dios.

6.1.1.2.
Terminologa septuagintal en Lucas-Hechos

En comparacin con Juan y Pablo, Lucas tiene una


terminologa distintiva para la actividad del Espritu Santo. Lucas-
Hechos carece de la terminologa tan caracterstica de Juan como
el Espritu de verdad y el Consolador (paracleto). Tambin
carece de la terminologa tpica de Pablo, tal como el fruto del
Espritu, los dones del Espritu y el sello del Espritu. No slo
est ausente en los escritos de Lucas la terminologa caracterstica
de Juan y Pablo, sino que la terminologa frecuente en Lucas no
aparece o es rara en la literatura de Juan y Pablo. Reflejando una
herencia diferente de Juan y Pablo, Lucas a menudo describe la
actividad del Espritu Santo en terminologa septuagintal.

Esa influencia de la Septuaginta sobre la terminologa de Lucas


para la actividad del Espritu Santo se muestra en el Captulo 2.
Los datos que hemos esbozado nos llevan a dos conclusiones.
En primer lugar, aunque Lucas no se limita a la terminologa
septuagintal, claramente tiene una deuda con la Biblia griega
para la terminologa ms distintiva con la cual describe la
actividad del Espritu Santo. Sin embargo, aunque Lucas est en
deuda con la Septuaginta para mucha de su terminologa, no
es unimitador servil. Ms bien, describe de manera creativa la
actividad del Espritu Santo en la poca del Nuevo Testamento en
trminos de su herencia bblica y teolgica. En segundo lugar, esa
terminologa septuagintal en Lucas-Hechos describe la misma
clase de experiencia para Lucas que describa para los traductores
de la Septuaginta. Se trata de la actividad carismtica del Espritu
118

entre la compaa del pueblo de Dios. Por consiguiente, esa


terminologa no describe lo que los intrpretes contemporneos
llaman iniciacin o incorporacin.

6.1.1.3.
Motivos carismticos

El motivo de la transferencia del Espritu, tan caracterstica


de la poca del Antiguo Testamento, tambin es prominente en
Lucas-Hechos, particularmente en la transferencia del Espritu
Santo de Jess a los discpulos. Aunque el evangelio comienza con
un torrente de la actividad del Espritu Santo desde el bautismo
de Jess hasta su ascensin, el Espritu se concentra slo en Jess.
Segn informa Lucas, l est lleno del Espritu Santo, es dirigido
por el Espritu y ministra en el poder del Espritu (Lucas 4:1,14).
El relato de Lucas recuerda las descripciones programticas del
don del Espritu a Moiss y Elas, y pone de minifiesto lo que es
implcito en la afirmacin de mesiazgo de Jess: l es el nico
portador del Espritu.

Despus de llegar a ser el ungido del Seor, o el nico portador


del Espritu en su bautismo, Jess se convierte en el dador del
Espritu a los discpulos el da de Pentecosts. Esa transferencia
del Espritu del Seor resucitado y exaltado a sus discpulos
es soprendentemente similar a la transferencia del Espritu de
Moiss a los ancianos. En los dos casos hay una transferencia del
Espritu de un individuo a un grupo. Adems, en ambos casos la
transferencia del Espritu resulta en un torrente de profeca. Esa
transferencia del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts
cumple en potencia el deseo de Moiss de que todo el pueblo de
Dios sean profetas, pues con el don del Espritu a los discpulos
ha surgido la era de la funcin proftica de todos los creyentes.
119

Ya que el da de Pentecosts representa la transferencia del


Espritu de Jess a los discpulos, debe de tener un significado
para ellos similar al que tuvo el don bautismal del Espritu
para Jess. Aunque Lucas emplea terminologa diferente en
cada narrativa, en cuanto a su funcin, el don del Espritu a
los discpulos es quivalente a la uncin de Jess por el Espritu,
inaugurando y capacitando sus ministerios respectivos. Por
consiguiente, como fue en la epca del Antiguo Testamento y
para el ministerio de Jess, el don del Espritu a los discpulos
el da de Pentecosts es principalmente vocacional tanto en
propsito como en resultado.

La transferencia del Espritu Santo tambin tiene lugar


despus del da de Pentecosts. En Samaria, Simn vio que se
daba el Espritu mediante () la imposicin de las manos
de los apstoles (Hechos 8:18). En Damasco, Anana impuso
las manos a Saulo para que ste volviera a ver y fuera lleno del
Espritu Santo (Hechos 9:17). En feso, cuando Pablo puso las
manos sobre los discpulos, el Espritu Santo vino sobre ellos
y hablaron en lenguas y profetizaron (Hechos 19:6). El don
del Espritu a la casa de Cornelio, que es independiente de la
imposicin de manos, recuerda la transferencia del Espritu
de Moiss a los lderes.

No slo es el motivo de transferencia del Antiguo Testamento


caracterstica del don del Espritu Santo en Lucas-Hechos, sino
que el motivo complementario de la seal tambin es prominente
en Lucas-Hechos. Lucas, sin embargo, no emplea la terminologa
septuagintal de la seal. No obstante, el motivo de la seal es
evidente en los fenmenos visuales y audibles que acompaan
el don del Espritu Santo. Por ejemplo, Mateo, Marcos y Juan
simplemente informan que el Espritu descendi "como paloma"
120

(Mateo 3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa
que el Espritu descendi "en forma corporal, como paloma"
(Lucas 3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso
del Espritu sobre Jess no es visionario; es una manifestacin
externa, fsica y objetiva del Espritu. Concomitante con el
descenso del Espritu y la voz del cielo, entonces, son las seales
visibles y audibles que confirman la uncin o mesiazgo de Jess.

De la misma manera que se confirma la uncin de Jess


mediante seales visibles y audibles, tambin se confirma
la transferencia del Espritu Santo a los discpulos el da de
Pentecosts mediante seales visibles y audibles. Lucas escribe:

Y de repente vino del cielo un estruendo como de


un viento recio que soplaba, el cual llen toda la
casa donde estaban sentados; y se les aparecieron
lenguas repartidas, como de fuego, asentndose
sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen
(Hechos 2:2-4).

La seal visible son las lenguas de fuego y las seales audibles


son los sonidos del viento y de los discpulos que hablan en otras
lenguas. Como observa Pedro en su discurso de Pentecosts,
la transferencia del Espritu es una experiencia que la multitud
poda tanto ver como or (Hechos 2:33).

El motivo de la seal tambin es caracterstico del relato de


Lucas del don del Espritu Santo a los samaritanos, a la casa de
Cornelio y a los efesios. Despus que los samaritanos haban
recibido el Espritu Santo, "vio Simn que por la imposicin de las
manos de los apstoles se daba el Espritu Santo" (Hechos 8:18).
121

Despus de or la casa de Cornelio hablar en lenguas, "los fieles de


la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos
de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu
Santo" (Hechos 10:45). Pedro informa despus que Dios "les dio
testimonio (), dndoles el Espritu Santo lo mismo
que a nosotros" (Hechos 15:8). De un modo parecido, el Espritu
Santo vino sobre los discpulos en feso, "y hablaban en lenguas, y
profetizaban" (Hechos 19:6). El nfasis repetido de Lucas en "ver"
y "or" demuestra el predominio del motivo de la seal para su
teologa del Espritu Santo. En su terminologa, los fenmenos
visibles o audibles "dan testimonio" del don del Espritu.

6.1.2.
La teologa carismtica de Lucas-Hechos como nica en
comparacin con la teologa carismtica del Antiguo
Testamento

Aunque el don vocacional del Espritu Santo en Lucas-


Hechos es consecuente con la poca del Antiguo Testamento,
diferencias significativas distinguen la actividad del Espritu
en la era mesinica de su actividad en tiempos anteriores. En
la poca del Antiguo Testamento, y aun en la era del evangelio,
la actividad del Espritu se limita a lderes escogidos. Desde
Pentecosts en adelante, sin embargo, el don vocacional del
Espritu es potencialmente universal. Las narrativas de Lucas
de Samaria, Cornelio y feso ilustran el carcter universal del
don vocacional del Espritu. Adems, el Mesas sustituye a la
nacin como el objeto de la actividad vocacional del Espritu.
Por ejemplo, Juan es lleno del Espritu, pero slo para dotarlo
para su papel de precusor del Mesas venidero. En su bautismo,
Jess se convierte en el nico portador del Espritu, y el da de
Pentecosts llega a ser el dador del Espritu. El Espritu Santo
122

se identifica tan intimamente con la persona y el ministerio de


Jess que es el Espritu de Jess (Hechos 16:7, NVI). Con la
modificacin de que la actividad vocacional del Espritu es ahora
universal en potencia y que su nuevo fin es la misin en marcha
del Mesas, el don del Espritu es consecuente con el modo en
que Dios siempre ha derramamdo su Espritu sobre sus siervos.

Adems, a diferencia de la poca del Antiguo Testamento,


cuando no haba personalizacin del Espritu de Dios, en Lucas-
Hechos el Espritu Santo es plenamente personal. Por ejemplo,
se le puede mentir al Espritu (Hechos 5:3ss.) y el Espritu puede
hablar (Hechos 10:19).

6.1.3.
La dimensin carismtica del don del Espritu en Lucas-Hechos

Lucas debe a Jess su entendimiento del propsito vocacional


del don del Espritu Santo. En palabras programticas para
la subsiguiente misin de los discpulos, Jess les informa:
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). En ese
dicho dominical Lucas da sus lectores la clave para interpretar el
propsito del don del Espritu, no slo a los discpulos el da de
Pentecosts sino tambin en todo Lucas-Hechos.

Si el relato de Lucas refleja precisamente la enseanza


de Jess en cuanto al propsito del don del Espritu Santo,
el resultado de recibir el Espritu ser consecuente con el
propsito. Donde Lucas documenta el resultado hemos
observado que as es, no slo para el don del Espritu a travs
de Hechos sino tambin para la actividad del Espritu en el
evangelio. Ya sea que se le da el Espritu a Juan como nio
123

no nacido, a Jess en el Jordn, a los discpulos el da de


Pentecosts, o a Saulo en Damasco, el modelo es constante:
el don del Espritu siempre resulta en misin. Ya que Lucas
describe el don del Espritu a los samaritanos, a la casa de
Cornelio y a los efesios en trminos parecidos, el resultado
vocacional es implcito aqu tambin. Aunque podamos
buscar en vano en los escritos de Lucas directivas para la
llamada experiencia cristiana normativa, s encontramos un
modelo invariable para el don del Espritu en la historia que
se desarrolla de la inauguracin y extensin del evangelio: el
don del Espritu siempre precede a la misin o la vocacin y
las lleva a cabo.

6.1.3.1.
Especficamente, el don carismtico es proftico

En trminos especficos, el don carismtico del Espritu


Santo en Lucas-Hechos es a menudo proftico. Lucas
emplea el trmino profeta(s) para Juan el Bautista, Ana
(profetisa), Jess, Agabo y compaeros, ciertos discpulos
en Antioqua, Judas y Silas y las cuatro hijas de Felipe
(profetisas). Aunque Lucas no los llama as, sin duda se
debe considerar a muchos otros como profetas. Entre ellos
estn todos los que son llenos del Espritu, el trmino
tcnico de Lucas para describir inspiracin proftica.
Tambin incluye personas como Pedro (Hechos 10:19) y
Pablo (Hechos 16:9) que experimentan visiones y sueos,
el modo autntico de revelacin proftica (Nmeros
12:6; Joel 2:28ss.). Esos profetas toman parte en diversas
actividades a travs de Lucas-Hechos: exhortacin (Lucas
3:18), realizacin de milagros (Lucas 7:1416; Hechos
2:43;3:1ss.;5:15;6:8;8:13; etctera), prediccin (Hechos
124

11:28;21:10ss.), juicio (Hechos 8:20; 13:9) y adoracin


(Lucas 1:68; Hechos 2:47; y otros). El gran nmero de
profetas nombrados y la frecuencia relativa de profeca en
Lucas-Hechos es consecuente con la universalidad de la
actividad proftica del Espritu en la era mesinica.

6.1.3.2.
Consagracin y capacitacin: Ungido/bautizado y lleno
del Espritu

Como hemos visto, Lucas describe el don del Espritu


con diversos trminos, por ejemplo: lleno, ungido, investido,
bautizado y capacitado por el Espritu. Aunque esos y otros
trminos describen el don carismtico del Espritu, hay
que hacer una doble distincin. Los trminos ungido y
bautizado describen la obra consagrante del Espritu Santo
al inaugurar el ministerio pblico de uno. Los trminos
lleno, investido y capacitado describen la dotacin por el
Espritu para ese ministerio. Aqu, entonces, est la distincin
entre el carcter de una vez por todas y repetitivo del don
del Espritu. La consagracin por el Espritu es de una vez
por todas, mientras que, segn se presenta la necesidad, la
dotacin por el Espritu es repetitiva.

6.1.4.
El carcter experimental del don carismtico del Espritu

Hasta el punto que Lucas lo menciona de manera explcita, el


don carismtico del Espritu Santo en Lucas-Hechos es siempre
un fenmeno experimental. As es para Elisabet, Zacaras, Jess,
los discpulos el da de Pentecosts, la casa de Cornelio y los
discpulos en feso.

En todo Lucas-Hechos, entonces, el don del Espritu para


125

vocacin nunca es un asunto de fe-percepcin, sino que siempre


es una experiencia-realidad. El intento perjudicial de romper
el vnculo entre recibir el Espritu por fe y recibir el Espritu
por experiencia, con la presuncin de que la fe es superior a la
experiencia e independiente de ella, no se puede armonizar con
el relato de Lucas del don del Espritu. Despreciar la dimensin
experimental del don del Espritu es, en la terminologa de Pablo,
apagar al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19).

Surge de la investigacin una nueva descripcin del don del


Espritu Santo en Lucas-Hechos: Lucas relata el don del Espritu
con servicio y testimonio, es decir, con vocacin. En otras palabras,
en la teologa del Espiritu Santo de Lucas, la actividad del Espritu
es siempre carismtica tanto en propsito como en resultado. La
teologa carismtica de Lucas se caracteriza por una herencia del
Antiguo Testamento, una dimensin experimental, actividad
proftica frecuente y una falta de limitaciones temporales. Slo
los que resisten la evidencia pueden continuar interpretando el
don del Espritu Santo en Lucas-Hechos como una experiencia
de iniciacin-conversin.

6.2.
El desafo de la teologa carismtica de Lucas

Debido a sus prejuicios personales y teolgicos, algunos


intrpretes rechazarn esta exposicin de la teologa del Espritu
Santo en Lucas; no obstante, aceptarn que Lucas s tiene una
teologa carismtica. Esa concesin se hace aceptable mediante
una serie de maniobras que hacen posible que el intrprete
evite las implicaciones de la teologa carismtica de Lucas
para la experiencia cristiana contempornea. Por ejemplo,
los intrpretes pudieran poner un lmite dispensacional a la
actividad carismtica del Espritu, limitndola a la poca del
126

Nuevo Testamento. Adems, los intrpretes a veces califican esa


102

actividad carismtica como anormal e insisten con urgencia 103

en que los cristianos deben estar contentos con el crecimiento


normal hacia la madurez cristiana. Por ltimo, en tanto que
aceptan la legitimidad de la teologa carismtica de Lucas, los
intrpretes pudieran relegarla a un segundo plano. 104

Aunque a menudo van disfrazadas de erudicin profunda


y piedad sincera, esas tcticas silencian o mutilan la teologa
carismtica de Lucas. Lucas quedara sorprendido al
aprender de intrpretes contemporneos que, al contrario
de su teologa carismtica, subsiguientes generaciones de
cristianos son plenametne capaces de ministrar aparte de
la capacitacin carismtica del Espritu, que el cristianismo
carismtico es anormal, y que el cristianismo carismtico es
secundario. Interpretar la teologa carismtica de Lucas como
dispensacional, anormal y secundaria; sin embargo, revela
ms acerca de las actitudes de los intrpretes contemporneos
y las tradiciones teolgicas y eclesisticas que defienden que
acerca de la actividad del Espritu Santo en Lucas-Hechos.
Con toda seguridad la teologa del Espritu Santo de Lucas
exige una respuesta ms digna que sa.

El testimonio del Evangelio segn San Lucas es que mediante


la capacitacin del Espritu Santo Jess fue carismtico. De un
modo parecido, el testimonio de Hechos de los Apstoles es
que los discpulos fueron una comunidad carismtica. As, en
la teologa de Lucas la iglesia es carismtica. Eso sigue siendo
cierto no importa si la iglesia est siempre consciente de su

102. A. M. Stibbs y J.I. Packer, The Spirit Within You: the Churchs Neglected Possession, Christian Foundations (Londres:
Hodder and Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God: the Bibles Teaching on the Holy Spirit (Londres:
InterVarsity Press, 1960), pp. 63ss.
103. Stott, Baptism and Fullness, pp. 33, 48-49, 68.
104. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54; Stott, Baptism and Fullness, p. 71.
127

carcter carismtico, y no importa si funciona al nivel de su


potencial carismtico. Tradicionalmente la iglesia ha sospechado
de la experiencia carismtica. Aunque en apariencia afirmen el
carcter carismtico de la iglesia, en realidad algunas tradiciones
cristianas menosprecian las profecas y apagan al Espritu.
Por contraste, en este siglo los pentecostales y carismticos han
promovido la manifestacin de la actividad carismtica del
Espritu Santo. Sin embargo, a menudo han encontrado oposicin
amarga al respecto.

La iglesia contempornea est actualmente en un punto


muerto en lo concerniente a la doctrina del Espritu Santo.
Hay poco dilogo constructivo entre cristianos con puntos de
vista opuestos. Ms bien, para descrdito de todas las partes, la
sospecha, la hostilidad y la intolerancia caracterizan la relacin
entre los que tienen puntos de vista opuestos sobre la validez de la
experiencia carismtica para hoy. Debido al carcter carismtico
de la Iglesia, es indispensable que todas las tradiciones de la
Iglesia estudien de nuevo su doctrina y experiencia del Espritu
a la luz de la teologa carismtica de Lucas. Por ejemplo, los anti-
carismticos deben reconocer que Lucas ensea principalmente
una teologa carismtica, y que esa es una experiencia vlida
para la iglesia contempornea. Por otra parte, los pentecostales
y carismticos deben recordar que el don del Espritu no es slo
una bendicin espiritual; es una responsabilidad. Su significado
se extiende ms all de la sala de oracin y el culto de adoracin
a un mundo que necesita or una voz proftica juntamente con la
demostracin del poder del Espritu.

La literatura revela tres dimensiones principales de la actividad


del Espritu Santo: 1) salvacin, 2) santificacin y 3) servicio.
Esas dimensiones son interdependientes y complementarias. Sin
128

embargo, en el desarrollo de la teologa protestante, la tradicin


reformada ha subrayado la actividad del Espritu en iniciacin-
conversin, la tradicin wesleyana posteriormente ha recalcado
la actividad del Espritu en santidad o santificacin, y la tradicin
pentecostal por fin ha hecho hincapi en la actividad carismtica
del Espritu en adoracin y servicio. Es la triste leccin de la
historia de la Iglesia y de la experiencia contempornea que
la actividad carismtica del Espritu Santo no puede florecer
en un clima que es hostil o indiferente a esa dimensin de la
actividad del Espritu. As, la teologa carismtica de Lucas
desafa las tradiciones reformadas y wesleyana a aadir la
actividad carismtica del Espritu a sus experiencias del Espritu
de iniciacin-conversin y santidad.