Taller #1. Curso: Individuacin y subjetivacin.

Andrs Felipe Vsquez Mosquera 1432678

A partir de las lecturas cuidadosas de tres entrevistas a continuacin identificar grficamente los
entrelazamientos e interdependencias que los entrevistados manifiestan tener a lo largo de las
entrevistas.

Entendiendo por entrelazamiento el fenmeno que se caracteriza porque las personas cambien
al relacionarse con otras personas y mediante esta relacin con otras personas, el que las personas
estn constantemente formndose y transformndose en el seno de su relacin con otras
personas1 Y entendiendo la interdependencia como una red en la que El ser humano individual
vive, y ha vivido desde pequeo que l no puede modificar ni romper a voluntad sino en tanto lo
permite la propia estructura de esa red; vive dentro de un tejido de relaciones mviles que, al menos
en parte, se han depositado sobre l dando forma a su carcter personal.2

Entrevista #1: Con un hustler en el gueto negro norteamericano. Entrevista de Loc

J. D. Wacquant3

Madre Director

Rickey
Compinches
Escuela

Barrio

Patrn
Hembras

1
Elias, Norbert (1987) La sociedad de los individuos. En La sociedad de los individuos. Editor digital: Diegoan.
(p. 115)
2
Ibid, p. 73.
3
Bourdieu, Pierre, et. al. (2010). La miseria del mundo. Fondo de cultura econmica, Buenos Aires.
Entrevista #2: Con una joven argelina. Entrevista de Abdelmalek Sayad4

Compaeros y
compaeras de la escuela
Pap Farida

Primo

Mam Hija de los vecinos

Hermanas

Hermanos

Entrevista #3: Con una anciana. Entrevista de Gabrielle Balazs5

Doctor y
enfermero Su argelina

Gente y amigos Louise B.

del campo

Sobrina
Hijo
s
Hermano Cuada

Esposo

4
Ibid.
5
Ibid.
A continuacin se realizar una reflexin comparativa de las tres entrevistas usando tres textos, de
Dario Martuccelli, de Norbert Elias y de Marcel Mauss.

La entrevista #1 Con un hustler en el gueto negro norteamericano es hecha a un hombre residente

en el gueto negro de Chicago. Para fines explicativos ms no acadmicos, podemos aceptar que un
gueto es un barrio con condiciones fsicas y econmicas precarias, y con poblacin excluida de las
dinmicas del resto de la sociedad. Los guetos se caracterizan por tener altos ndices de pobreza,
violencia y actividad ilcita. En este contexto viva Rickey, quien no por vivir all haba hecho de la
delincuencia su profesin. Aunque en ocasiones cometi delitos, en el momento de la entrevista
era un boxeador, segn l mismo, era un buen boxeador.

Rickey narra que creci con su madre, que no tenan mucho dinero, pero nunca falt el pan en la
mesa ni la limpieza en la vestimenta. Recuerda que su infancia fue feliz aunque en ocasiones
encontraba problemas y peleas en la escuela, cosa que segn l es normal en su barrio.

Los robos, los tiroteos y los asesinatos eran comunes en el barrio de Rickey. l afirma conocer a
muchas personas inmersas en el mundo de la delincuencia, muchos fueron sus amigos, sus
compinches. Buena parte de ellos han terminado muertos o encarcelados. En alguna poca Rickey
lleg a ejecutar pequeos robos y a protagonizar rias.

Sin embargo, l nunca quiso pertenecer a una pandilla, no le gustaba estar bajo las rdenes de nadie.
Durante toda la entrevista se mostr como un hombre independiente. l slo se hizo su camino,
aunque siempre hace alusin al barrio. Se puede leer entre lneas que Rickey si bien se considera
todo un ser individual, no niega su papel dentro de la comunidad (si es que as se le puede llamar a
un gueto) a la que pertenece. Uno de esos papeles fue, en algn momento, el de hustler (podra
traducirse como rebuscador).

Este no era un rebuscador como se entiende comnmente en Colombia, o sea un individuo que
consigue dinero de una forma u otra realizando todo tipo de trabajos. No. Rickey se rebusca el
dinero en el juego. Narra cmo, a veces, lleg a ganar varios dlares en una noche. Viva mejor de
rebuscador que trabajando en una tienda. El dinero para apostar, Rickey lo consegua de sus
hembras, las chicas con las que mantena relaciones sentimentales y sexuales. Para conquistarlas
y convencerlas usaba sus dotes orales, sus buenas habilidades comunicativas.

La segunda entrevista se la realizaron a una mujer de origen argelino que viva en Francia. La
entrevista muestra principalmente los cambios que Farida (as se llama la mujer) tuvo en su vida
cuando abandon la casa de sus padres y se independiz. En la entrevista se entrev una tensin
entre dos culturas distintas, la de los padres que eran migrantes y la de Farida criada en Francia.

Farida narra como la vida en casa sus padres, que tenan en su mente an algunas tradiciones de
su Argelia natal, era tormentosa, difcil. Ella casi siempre estaba de un humor tenso, hasta sus
hermanos la llamaban la pantera, no precisamente por cario. La relacin con sus padres era
complicada. Su padre, que segn ella, la odiaba (sentimiento bien correspondido por ella misma) no
le permita salir ms que a la escuela. Farida mantena de la casa a la escuela y de la escuela a la
casa. En la casa no hablaba mucho con su familia. Desarroll un estilo de vida en el que evitaba la
comunicacin familiar, haca sus deberes domsticos y se encerraba en su habitacin.

Volviendo a la relacin con su padre. Este algunas veces le peg porque alguna persona iba y le
contaba que Farida andaba en la calle. Ellos no se entendan, no se hablaban, su portal de
comunicacin era la madre de Farida. Ella le expresaba a Farida lo que su padre pensaba de ella. La
relacin de Farida con sus hermanos y hermanas no era tan mala. Segn narra, exista cierta
complicidad entre ellos y ella.

Cuando Farida decidi irse de su casa, us como pretexto a una prima suya que haba pasado por
una situacin similar a la de ella. Farida hizo unos cursos donde le ensaaron a escribir en mquina
y otras cosas, encontr unas pasantas pagas, luego otras y luego encontr un trabajo como
secretaria. En el momento de la entrevista viva sola, era independiente.

Su relacin con su madre mejor muchsimo, antes peleaban bastante. Ya no lo hacan. Parece que
queran recuperar el tiempo perdido. Con su padre la relacin no mejor.

La tercera entrevista a una anciana residente en Pars. Esta seora de salud deteriorada fue en una
poca una activa asistente social en el campo, en la zona rural en Francia. Esa fue su ocupacin
durante muchos aos hasta que la edad y las enfermedades la obligaron a retirarse y a cambiar de
residencia.

Ya en Pars, la anciana viv en una vivienda de paso que haba conseguido en sus aos mozos. No
tena una empleada ni una enfermera que la cuidara. Pero a falta de eso haba una chica, la portera
que le ayudaba bastante a la anciana. Entre ellas el cari floreci. La anciana le deca de cario (un
cario muy colonizante) mi argelina, por el origen de la portera.

La anciana que en el pasado cuidaba de los dems, ahora tena que ser cuidada. Aunque esta seora
tena familiares como su hermana, su cuada y su sobrina, que podan cuidarla, a ella no le gustaba,
no quera incomodar a nadie. Saba que ellos tenan sus propias vidas y no tena por qu hacerse
cargo de una anciana.

La seora manifiesta que su deseo es ir a vivir a una casa de ancianos en Pars o en las afueras de
Pars, en un sitio donde la puedan visitar su familia, sus amistades y su argelina.

Ahora bien, cmo podemos entender estos relatos a partir de las teoras sobre el individuo de
Mauss, Elias y Martuccelli?

Empecemos por Mauss. En su texto Sociologa y Antropologa hay un captulo de nombre Sobre
una categora del espritu humano: La nocin de persona y la nocin del yo. En l, el aventajado
sobrino y discpulo de Durkheim realiza una gnesis de las nociones del yo. Encuentra en los pueblos
Zuffi una nocin particular, la de Personaje. La funcin de este era jugar un papel determinado
dentro de su clan. De este modo cada personaje iba configurando la totalidad del clan. Luego
Mausse encontr que en el Imperio Romano aparece la nocin de persona, que est ligada al
desarrollo del derecho romano. As, la persona es ms que los personajes que interpreta en un ritual,
la persona es una ante la ley, es un hecho de derecho. Despus, los filsofos griegos contribuyeron
a esta nocin, le aaden un sentido moral al jurdico. A continuacin, la nocin de persona encontr,
tambin, un sustento metafsico con el cristianismo. As, la persona humana era uno, aunque
estaba compuesta por un alma y un cuerpo. Por ltimo, son los filsofos Kant y Fitche los que le dan
a la nocin su carcter de consciencia. La persona es ante todo consciencia individual.6

En las tres entrevistas puede verse esta consciencia individual. Ninguno de los entrevistados se
considera ms parte de un clan de una comunidad, que como seres individuales y autnomos, es
algo que constantemente reivindican: Rickey lo hace cuando se separa de las dinmicas delictivas
de su barrio y decide agarrar otro camino; Farida lo hace al irse de la casa de sus padres y romper
con las tradiciones que estos haban trado desde otro continente; y la anciana demuestra su
independencia al no querer molestar a sus familiares haciendo que la cuiden. Estos personajes,
puede que sean cristianos o no, pero se consideran uno y tienen plena consciencia de eso.

Por otro lado, Norbert Elias en su libro la sociedad de los individuos, escrito en diferentes momentos
del siglo XX, realiza toda una teorizacin sobre la relacin entre individuo y sociedad. Sus
planteamientos han servido para superar ese antagonismo entre ambas categoras. Para l la
sociedad est compuesta por individuos. No se puede entender un trmino sin el otro. Para explicar
esto, Elias recurre a la metfora de una red que est siempre tejindose y destejindose, est en
constante movimiento. Los hilos son relaciones entre individuos, estas relaciones van creando
estructuras que determinan cmo se seguirn desarrollando esas relaciones. As los individuos crean
la sociedad a la vez que ella moldea a los individuos. Las nociones ya tratadas de interdependencias
y entrelazamientos son fundamentales, pues permiten entender cmo es que se crea la sociedad y
cmo es que se forjan los individuos7.

En las entrevistas hay claras interdependencias en la vida de los entrevistados. En el caso de Rickey,
su socializacin la realiz en primer lugar con su madre, luego en contacto con la escuela y el barrio.
Sus amigos y sus mujeres tambin forman entrelazamientos importantes. El carcter y la cultura de
Rickey se desarrollaron por medio del contacto con distintos individuos sobretodo en su barrio. El
caso de Farida, sus interdependencias, su entramado de relaciones era ms cerrado, se limitaba a
su escuela y su familia. Despus, esta red creci. El caso de la anciana es distinto. Ella tena fuertes
contactos con la gente del campo, menciona que tena amigos y era muy solicitada en su trabajo.
Cuando fue a vivir a Pars, sus interdependencias parece que se redujeran a las personas que la
atienden, unos cuantos familiares y su argelina.

El ltimo autor que utilizaremos es ms contemporneo que los otros dos. Y no slo eso, tambin
es muy crtico de los planteamientos que hacen. Segn Martuccelli en la sociologa se ha privilegiado
el problema del orden social. De este modo, cuando se estudian los individuos, se les relaciona con
el orden social. Si miramos con detenimiento la teora de Mauss, las nociones que encuentra a lo
largo de la historia sobre el yo, siempre tienen como funcin servir al orden de la sociedad que
corresponde. La nocin de personaje mantiene y configura el clan, la nocin de persona contribuy
al desarrollo de ideologas que dominaban o buscaban dominar en una poca determinada, el
cristianismo o la democracia, por ejemplo8. Por otra parte, Martuccelli de su texto La teora social
y la renovacin de las preguntas sociolgicas dice sobre la teora de Elias que en la vida social no

6
Mauss, Marcel. Sociologa y Antropologa. Parte quinta.
7
Elias, Norbert (1987) La sociedad de los individuos. En La sociedad de los individuos. Editor digital: Diegoan.
8
Martuccelli, D., 2009, La teora social y la renovacin delas preguntas sociolgicas, en Papeles del CEIC,
n 51, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco,
http://www.identidadcolectiva.es/pdf/51.pdf
hay mallas, no hay nudos y que el desplazamiento no posee nunca la homogeneidad que esta
metfora supone. En efecto, cmo no reconocer que muchas veces en la vida social lo que hace un
actor no est condicionado, sino de manera muy lbil o indirecta, por lo que hace otro? El
malentendido o los desacuerdos son elementos fundamentales de la vida social. Sin embargo, en la
visin de Elias, bajo la fuerte impronta del problema del orden social, no hay espacio para reconocer
esta realidad de base9

Martuccelli propone un nuevo modelo para analizar la vida social. De manera sinttica diremos que
l llama a ese espacio que se ubica entre la sociedad y el individuo, intermundo. Este est compuesto
principalmente por dos dimensiones, las texturas sociales y las coerciones sociales. Las primeras
hacen referencia a la cultura. En la vida social hay distintas formas de cultura que conviven unas con
otras y en ocasiones chocan y se contraponen Las segundas se pueden entender como las
estructuras que condicionan al individuo. Sin embargo, estas coerciones pueden aparecer en
algunos momentos s y en otros no.

Coerciones y texturas son pues los componentes de la vida social, del intermundo. Rickey, por
ejemplo, es boxeador, pero en una poca fue un apostador; no se convirti en vendedor de drogas
como muchos de sus compinches; es capaz de convencer a las mujeres de su barrio para que le den
dinero para jugar, pese a esto el prefiri seguir otro camino. Este camino es distinto no slo a los de
los individuos que realizan actos delictivos en su barrio, sino a los que estando en las mismas
condiciones quisieron y pudieron llevar una vida ms normal y hasta ms exitosa o por lo menos
ms honrada. No es esto todo una dialctica entre texturas y coerciones?

Farida, en casa de sus padres no tena a su alcance una gran cantidad de texturas, sin embargo,
chocaban con las de sus padres, que le imponan formas de coercin. Ella logr liberarse de estas
coerciones, sus hermanos y su generacin tambin. A los argelinos de primera generacin les toco
convivir y dejarse permear por nuevas texturas, pero tambin por nuevas coerciones. El caso de la
anciana demuestra cmo de una edad avanzada tiene ciertas coerciones propias de esa poca, que
no le permiten desplegar las texturas que desplegaba cuando era ms joven: tiene que acoplarse a
los mandatos de los jvenes del ahora. Hasta su argelina debi pasar por una situacin parecida a
la que vivi Farida o sus padres. De seguro, en su tierra se le llamaba por su nombre, en Francia le
dicen cariosamente mi argelina. Es un juego entre topografas sociales, entre texturas y
coerciones.

Todo lo bueno tiene su final y este taller no es la excepcin. En esta, la parte final, plantearemos
unas preguntas sobre las entrevistas que pueden llegar a ser estudiadas empricamente.

De la entrevista 1 podemos preguntarnos, cmo es la carrera de los vendedores de drogas en el

gueto negro de Chicago? La nocin carrera usada como la usa Becker en su teora de la desviacin.

En la entrevista 2 podemos preguntarnos, cmo cambian las relaciones familiares de las familias
argelinas que migran a Francia?

En la entrevista 3 podemos preguntarnos, cmo el medio urbano Parisino configura la identidad

de los habitantes de la zona rural de Francia que migran hacia all?

9
Ibid (pp. 4 5)