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critiquer prcipitamment les diffrences de degr ou d'intensit, o

Deleuze comme Bergson voient l'essentiel du rel.


** La notion bergsonienne d'intensit s'oppose avant tout au concept
kantien de grandeur intensive critiqu dans l'Essai. comme le premier
des mixtes impurs , source notamment des erreurs de toute
psychologie fonde sur la mesure des tats de conscience, telle la
psychophysique. Mais elle ajoute au concept de qualit l'ide d'une
multiplicit interne, qui permet de penser sa variation rgle au sein
d'une chelle continue marque pourtant par des seuils (c'est mme l ce
que Bergson retient de l'analyse kantienne des grandeurs intensives ou
des degrs). Ainsi l'ide d'intensit peut-elle devenir le premier des
concepts fluides et la source de tous les autres aprs avoir t dnonce
comme le premier des mixtes impurs et la source de tous les autres.
*** Les usages de la notion d'intensit ou de degr, loin d'tre limits au
premier chapitre du premier livre et aux analyses des degrs de dure
dans Matire et Mmoire et dans l'Introduction la mtaphysique
parcourent toute l'uvre de Bergson, comme on le voit ici-mme, dans la
troisime des rubriques consacres aux notions souples de son
vocabulaire . C'est aussi l'une de ses notions les plus fcondes, celle
dont s'inspire tout le bergsonisme vivant, de Wahl ou Gouhier Deleuze
ou Merleau-Ponty.

Intuition
* L'intuition pure, extrieure ou interne, est celle d'une continuit
indivise (MM, 319/203). L'analyse opre sur l'immobile alors que
l'intuition se place dans la mobilit ou, ce qui revient au mme, dans la
dure. L est la ligne de dmarcation bien nette entre l'intuition et
l'analyse (PM, 1412/202). C'est l'intrieur mme de la vie que nous
conduirait l'intuition, je veux dire l'instinct devenu dsintress,
conscient de lui-mme, capable de rflchir sur son objet et de l'largir
indfiniment (EC, 645/178). L'intuition dont nous parlons porte donc
avant tout sur la dure intrieure. [ ... ] Intuition signifie donc d'abord
conscience, mais conscience immdiate, vision qui se distingue peine
de l'objet vu, connaissance qui est contact et mme concidence. [ ... ]
L'intuition est ce qui atteint l'esprit, la dure, le changement pur (PM,
1272-1274/27-29). Il y a pourtant un sens fondamental penser
intuitivement est penser en dure (id., 1275/31).

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L'intuition est donc la connaissance immdiate, en toute chose, de la
dure comme ralit ultime.
En tant que connaissance, l'intuition serait connaissance immdiate d'un
objet sans donc que rien s'y mle du sujet, sur le modle de
l'intuition dite sensible pure rceptivit de nos sens; en tant que
connaissance de la dure l'intuition serait conscience des caractres de
celle-ci, succession, continuit, multiplicit. Mais le propre de l'intuition
ici, c'est prcisment le lien strict entre ces deux aspects non seulement
il y a une saisie immdiate des caractres de la dure, mais surtout,
inversement, toute saisie ou conscience immdiate d'une ralit quelle
qu'elle soit est saisie ou conscience, en cette ralit, de ces caractres,
des caractres propres la dure. Ainsi, non seulement la dure n'est
accessible qu' une connaissance immdiate, sur le modle de la
connaissance sensible (ou instinctive) ; mais surtout toute connaissance
immdiate, y compris sensible, est conscience ou connaissance d'une
dure. C'est pourquoi l'intuition atteste en toute chose, intrieure ou
externe , et prcisment par son ct immdiat, de la dure comme
ralit ultime.
** Bergson reprend donc les traits classiques de la notion d'intuition,
comme contact immdiat avec un objet, et ne cherche ou ne construit
aucune intuition qui serait inaccessible l'exprience au contraire, c'est
dans l'exprience, sensible, temporelle, immdiate, qu'il doit y avoir
intuition, ou pas du tout. Mais si l'intuition est donne, elle livre alors les
caractres d'une ralit, sans aucune relativit due nos sens ou notre
connaissance, et prend donc un sens mtaphysique le critre de la dure
est alors la garantie intrinsque de la porte mtaphysique de l'intuition.
C'est sur ce point que Bergson s'oppose Kant, en faisant revenir au sein
de la matire de l'intuition sensible sa forme (le temps), les
concepts mmes de l'entendement (avec l'intuition de la matire qui
fonde l'intelligence), et surtout les grandes expriences mtaphysiques du
moi, du monde et mme de Dieu, par l'intermdiaire, inaccessible au
philosophe comme tel, de l'exprience mystique. Bergson s'oppose aussi
toute ide d'une intuition intellectuelle s'il faut entendre par l
l'accs un principe universel il n'y a d'intuition que de ralits
singulires par des consciences individuelles. On trouve enfin
l'expression d' intuition esthtique et d' intuition philosophique ))
c'est l dj une diffrence de degr ou de dveloppement, l'art restant
dans l'individuel, la philosophie en tirant des considrations gnrales et

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critiques. Mais l'intuition est avant tout la ressource immanente nos
vies dont l'art et la philosophie, mais aussi l'action libre et la cration
morale, sont les porteurs ou les rvlateurs.
*** Le livre de Lon Husson sur L'Intellectualisme de Bergson donne la
gense et le dveloppement de la notion bergsonienne d'intuition
avec la plus grande prcision, en la faisant surgir avec raison du
quatrime chapitre de Matire et Mmoire. Cependant, ds l'Essai, la
concidence dans certaines action entre voir et agir, donne accs une
connaissance immdiate qui repose sur les critres de la dure, et est dj
intuitive. Matire et Mmoire gnralise toute intuition, depuis la
perception du mouvement dans la matire jusqu' la libert et au-del, est
rvlation d'une continuit ou d'une dure sous-jacente. De l les degrs
de l'effort d'intuition dans l'Introduction la mtaphysique. Les
conditions biologiques de possibilit de l'intuition sont tudies dans
L'volution cratrice; enfin, le sens en est toujours sous-jacent dans Les
Deux Sources de la morale et de la religion.

Libert
* Bref, nous sommes libres quand nos actes manent de notre
personnalit entire, quand ils l'expriment, quand ils ont avec elle cette
indfinissable ressemblance qu'on trouve parfois entre l'uvre et
l'artiste (DI, 113/129). On appelle libert le rapport du moi concret
l'acte qu'il accomplit. Ce rapport est indfinissable prcisment parce que
nous sommes libres (DI, p. 143/164). La libert n'est nullement
ramene par l [ ... ] la spontanit sensible. Tout au plus en serait-il
ainsi chez l'animal, dont la vie psychologique est surtout affective. Mais
chez l'homme, tre pensant, l'acte libre peut s'appeler une synthse de
sentiments et d'ides, et l'volution qui y conduit une volution
raisonnable (MM, 322/207). Ou la libert n'est qu'un vain mot, ou
elle est la causalit psychologique elle-mme [ ... ] J'oppose la libert la
ncessit, non pas comme le sentiment ou la volont l'intelligence, mais
comme l'intuition l'analyse, comme l'unit relle, vcue et perue du
dedans, la multiplicit des vues qu'on peut prendre sur elle, (Lettre
Lon Brunschvicg du 26/211903, Mlanges, p. 586-587). L'acte libre
est incommensurable avec l'ide et sa rationalit doit se dfinir par
cette incommensurabilit mme, qui permet d'y trouver autant
d'intelligibilit qu'on voudra (EC, p. 535/48).

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