Captulo 16: Psicologa social sociolgica y cultural en el contexto latinoamericano.

Las personas procedentes de diversos ambientes geogrficos y culturales muestran

diferencias en algunas conductas. La combinacin de las tendencias generales de las
conductas humanas, regida por los parmetros universales de la especie con sus conductas
idiosincrsicas y probables de un sistema sociocultural, determina los resultados conductuales
que emergen o caracterizan la vida diaria en un ambiente concreto.

Fundamento del desarrollo de varias psicologas sociales

Todas las personas ponen de relieve el carcter social innegable y profundamente arraigado
de la raza humana. De hecho la supervivencia, la reproduccin y la nutricin son slo posibles
con la presencia, la proteccin y la orientacin de los miembros de nuestra especie. Es pues,
natural que disciplinas como la psicologa, la antropologa y la sociologa hayan surgido para
explicar y comprender el comportamiento humano dentro del contexto social.

Otras disciplinas, adems de la psicologa social, han contribuido al conocimiento del hombre.
Un enfoque transdisciplinario nos permite afirmar que la conducta social evoluciona y se
desarrolla en una interaccin de igualdad y de diferencias de carcter genrico, del nicho
ecolgico, de la herencia sociocultural y de las diferencias individuales. Aunque las variables
incluidas en cada disciplina inciden en la conducta social, en cada especialidad se le presta
ms atencin a determinados aspectos.

En el caso de la psicologa social, las teoras y la investigacin giran en torno a tres temas
fundamentales:

- Los procesos y productos relacionados con la creacin y el establecimiento de un

ambiente hecho por el hombre (dentro de cada grupo sociocultural). Este ambiente
consta de dos elementos bsicos: La construccin subjetiva de opiniones,
conocimientos, actitudes, atribuciones, normas, tradiciones, roles y valores, y las
creaciones concretas y objetivas, como dietas, formas de transporte y comunicacin,
viviendas, etc.

- La forma idiosincrtica en que el hombre procesa la informacin mediante la

percepcin, decodificacin, interpretacin, almacenamiento, combinacin y
recuperacin de estmulos verbales, fsicos y contextuales. El proceso abarca la
heurstica para discernir infinidad de estmulos aplicando tcnicas de procesamiento de
informacin, como son la generalizacin, integracin, discriminacin, supresin,
acomodacin, asimilacin y completacin.

- El estudio de formas y fuentes de la influencia social, en que las culturas subjetiva y

objetiva se transmiten y se aprenden a travs de los procesos de socializacin,
endoculturacin y aculturacin.

La socializacin designa al proceso en virtud del cual a los individuos se les ensean
cualidades esenciales para funcionar de modo adecuado en la sociedad. Este mecanismo de
aprendizaje est regulado por el reforzamiento y el castigo, pero es un proceso interactivo en
que el individuo desempea un rol activo modificando el ambiente o interactuando con l.

La endoculturacin se refiere al proceso de asimilar informacin indirectamente (influencia

no intencional) por el mero hecho de formar parte de un grupo cultural o de estar rodeado por
l. Los individuos aprenden ideas, conceptos y valores segn su disponibilidad en un proceso
generalmente inconsciente.
Enfoques bsicos desarrollados en la psicologa social: el psicolgico, el sociolgico y el
cultural.

Modelos culturales e integrales de la conducta social humana

Modelos psico-socio-culturales

Rogelio Daz Guerrero, padre de la psicologa social emprica mexicana, hizo una resea
exhaustiva de la literatura para identificar las races de la psicologa social contempornea. El
anlisis parte de la sociologa clsica de Weber, Durkheim y Marx hasta los avances mas
recientes de Merton o Parsons. Para ellos, la conducta humana nace de la estructura familiar,
del rol que el individuo desempea en un momento particular de la historia, la estructura
especfica de los grupos a que pertenece y del estatus social basado en ellos. En resumen, la
conducta social depende de la interaccin con la estructura de la sociedad donde vivimos.

La bsqueda de Daz Guerrero incluye despus la concepcin de la antropologa cultural de

Krober y la concepcin moderna de Kluckhohon que indican la conducta social, se basa
fundamentalmente en los valores del grupo principal al que pertenecemos. Pasa despus ha
resear las teoras puramente psicolgicas de Freud, Adler, Jung, Maslow y Fromm, que
explican los resultados de la conducta partiendo de las necesidades primarias.

Al final Daz Guerrero se refiere a la proliferacin de las teoras psicolgicas sociales,

mencionando el hecho de que solo para el cambio de actitud, Insko ofrece al menos dos
explicaciones y determinantes de ella. Ante el enorme terreno, que abarca la conducta social,
Daz Guerrero propone un procedimiento heurstico que comprende todas estas variables en
una perspectiva ordenada e interactiva. De ah que el postule la teora sistemtica y
eclctica de las bases histrico-bio-psico-socio-cultural de la conducta humana.

En el modelo que ofrece esta teora Bravo, Serrano, Garca y Bernal adoptan una postura bio-
psico-socio-cultural para estudiar el estrs en Puerto Rico.

El estrs consta de dos componentes bsicos:

- Los estresores fsicos, biolgicos, psicolgicos y sociales (estmulos que requieren
algn tipo de conducta adaptativa)
- Respuestas (recreacin estereotipada ante ciertos estmulos)

Los estresores son estmulos fsicos (calor, frio, ruido), biolgicos (bacterias o dolor),
psicolgicos (ideas o emociones) y sociales (conflicto interpersonal o presin econmica).
Las respuestas frente al estrs son una serie extensa de reacciones biolgicas (procesos
fisiolgicos), cognoscitivos (dificultad para concentrarse), fluctuaciones del estado de nimo y
sociales (hostilidad, deterioro social).

Gracias a la conceptualizacin del estrs con este paradigma multifactico, se han logrado
estudiar una verdadera caracterizacin de los fenmenos relacionados con l, que no habra
sido posible empleando modelos biomdicos tradicionales. De esta manera se consigue un
diagnstico ms confiable y una intervencin ms adecuada.

Modelos eco-psico-socio-culturales

El psiclogo social canadiense John Berry, propuso un modelo ecocultural, segn el cual la
ecologa moldea las culturas, mismas que, a su vez, moldean los tipos posibles y sancionados
de comportamiento. En otras palabras, las realidades del nicho ecolgico crean las
condiciones donde se desarrolla una cultura y los patrones conductuales.

Ecologa -> Cultura -> Conducta social

Berry define la ecologa como los objetos, los recursos y la geografa del ambiente. Triandis,
indica que la cultura incluye una serie de elementos subjetivos y objetivos hechos por el
hombre que dentro de un contexto particular eran idneos para la supervivencia, satisfacan
mejor las necesidades de los habitantes de un nicho ecolgico y eran transmitidos a quienes
compartan una forma de comunicacin, tiempo y espacio.

En aos recientes Berry, Poortinga, Segall y Dasen ampliaron la propuesta diseando un

modelo complejo general para entender e interpretar la conducta social (Figura 16-1)

Este modelo puede aplicarse a varios ecosistemas. Por ejemplo, cuando la supervivencia de
un grupo depende de la capacidad de los miembros para adaptarse a los enemigos
geogrficos, los hombres que viven en ecosistemas de clima duro compiten con otros por
recursos escasos. En este contexto logran sobrevivir los que son ingeniosos, seguros de s
mismos e independientes.

La socializacin y la aculturacin dan a los nios ms libertad y alientan la independencia.

Ms an, el contexto socio-poltico y econmico tiende a favorecer la competencia abierta y el
individualismo. En el otro extremo, en los ecosistemas sedentarios, agrcolas y de
temperamento dcil se requiere la cooperacin y el individuo se comporta bien porque hacen
lo mismo. No se observa la presin del tiempo en estas culturas. La cosecha y otras
actividades giran en torno a la temporada de lluvias. Tal predeterminacin deja tiempo libre
para las relaciones interpersonales. La importancia de las relaciones armoniosas en el
bienestar del grupo da prioridad a la conformidad y genera normas muy rigurosas que rigen
las interacciones interdependientes.

En gran medida, las culturas latinoamericanas se caracterizan por una gran distancia del
poder y poco individualismo.
Teora bio-psico-socio-cultural de las relaciones de pareja

Daz-Loving formul la teora bio-psico-socio-cultural de las relaciones de pareja en la

tradicin del modelo integral, a fin de formular una teora sistemtica, rigurosa, estructural y
funcional que las defina y clarifique. Integra en forma ordenada las variables que rigen su
interaccin y su evolucin y que emanan de ellas.

El componente primordial del modelo es biocultural. El hombre ms que en cualquier otra

especie, las necesidades de afecto, cario, ternura, compaa e interdependencia tienen un
origen gentico y determinan la supervivencia. Campbell seala que el principal legado de
nuestros ancestros placentarios fue establecer un vnculo emocional entre madre e hijo. De
hecho, est plenamente comprobada la funcin bsica de la herencia biolgica en la creacin
y orientacin de los primeros patrones conductuales. Pero las caractersticas psicolgicas no
aparecen en el vaco. Interactan con la cultura en forma constante.

Cuando nace un nio o una nia, hay una serie de expectativas sobre cmo debern
desarrollarse. Hay as mismo varios estilos de crianza: algunos son afectuosos, otros
distantes o indiferentes, otros se concentran en el desarrollo individual y otros combinan
varias estrategias. Estos estilos culturales y normativos forman parte de la estructura
sociocultural de todo grupo, interactan con las necesidades biolgicas primarias y son
indispensables para crear las expectativas, las normas, las interpretaciones, las conductas
prototpicas, los estilos de apego y el amor en el infante.

El componente bi-cultural hace que se establezcan estrategias especficas de las normas y de

las relaciones para cada ecosistema y sus integrantes. Se da un cambio social en todas las
culturas; lo nico que cambia es la percepcin e interpretacin de que es el amor, el poder, el
cortejo, el matrimonio, etc. El componente eco-social de la teora se ocupa de los estilos
especficos de la relacin que son pertinentes y aceptados en toda interaccin dentro de una
sociocultura. En Mxico, a raz de la interaccin con las condiciones eco-socio-culturales los
hombres ven el cortejo como la etapa ms hermosa de las relaciones heterosexuales y as
mujeres piensan lo mismo del matrimonio.

El hecho de crecer inmerso en determinadas interacciones bio-eco-socio-culturales determina

de antemano la personalidad, la actitud, las capacidades, los hbitos, los valores y las
creencias que desarrollaremos y poseeremos. El componente psico-individual atestigua los
atributos que los miembros de la pareja aportarn a la interaccin y el impacto que tendrn en
ella.

En un estudio que correlaciona los atributos de la personalidad de maridos y esposas con la

satisfaccin que les procura la relacin conyugal, se seala que las parejas ms felices son
aquellas en que el hombre es amable, comprensivo, afectuoso y la mujer es capaz,
independiente e industriosa. El aspecto negativo, las parejas estn muy insatisfechas cuando
el hombre es quejumbroso y dbil y la mujer es arrogante y agresiva.

El componente evaluativo consta de dos aspectos:

 - Un sistema evaluativo cognoscitivo emocional: El individuo juzga la relacin y sus
atributos a fin de determinar si la relacin funciona bien. Con esta informacin efecta
ajustes y las relaciones crecen o se dan por terminadas. Adems, en este componente
se especifica el grado de cercana o intimidad percibido respecto al otro.

- Un ciclo de cercana-separacin: El ciclo comienza en la etapa de extraos, avanza a la

familiaridad, pasa por la amistad, el romance, la pasin, el compromiso, el
mantenimiento de la relacin y luego disminuye la cercana en las etapas de conflicto,
de alejamiento, de disolucin del amor, de separacin, de perdn y olvido. Es evidente
que, segn la etapa en que se encuentre la pareja, la evaluacin cognoscitiva y
emotiva que se haga ser muy diferente.

Una vez que los componentes extrados de la herencia biolgica han interactuado con las
variables ecolgicas, culturales y sociales que han culminado en la evaluacin de la pareja y
de la situacin, el individuo busca en sus inclinaciones conductuales para responder a los
estmulos con los que cree ser la raz ms adecuada de la accin. En los casos en que posee
la capacidad y motivacin para ella, estas rigen su comportamiento; ello a su vez influye en l
y en su ambiente, produciendo el modelo entero en los ojos, mente y corazn de sus seres
queridos.

Psicologa social sociolgica

De la herencia sociolgica de la psicologa social han surgido dos perspectivas

fundamentales:
- El interaccionismo simblico
- La estructura social y de la personalidad

En ambas, el inters se centra en el comportamiento de las personas que ocupan diversas

posiciones en la estructura social, lo mismo que la adquisicin de ciertas caractersticas de la
personalidad atribuibles al impacto de la interaccin con una sociedad.

Interaccionismo simblico

El postulado terico bsico del interaccionismo simblico es que el hombre construye su

realidad social. A partir de la interaccin social, el mundo se describe, se define y luego se
reorganiza constantemente. Mediante este proceso determinamos el significado y la
importancia de todo cuanto nos rodea. Por ejemplo, la forma en que concebidos el ambiente
depende de la experiencia de l; la percepcin de los habitantes de la Ciudad de Mxico,
Nueva York o de Sao Paolo es muy distinta a la impresin de la gente del campo que por
primera vez las ve. Adems, la conducta en una situacin particular se entiende slo dentro
de su contexto social: la misma conducta externa en dos situaciones puede tener un
significado diferente. Alguien puede negarse a abordar un taxi en una gran ciudad porque
teme a sufrir un asalto o porque cree que es muy caro.
La funcin central del interaccionismo simblico consiste en buscar el significado que los
actores sociales le dan a sus actividades diarias.

La idea central de la teora de la representacin social consiste en identificar el significado

(representacin) de un concepto, de una estructura o comportamiento partiendo del grupo de
referencia del individuo. Por ejemplo, la definicin de la palabra huelga ser muy diferente
para un lder sindical, para el director de una compaa o para un lanzador de bisbol o un
bateador.

Mtodos de investigacin del interaccionismo simblico

El interaccionismo simblico exige que el investigador participe activamente en el mundo que

estudia, observando lo que atrae la atencin de los sujetos del experimento, cmo lo
interpretan y cmo reaccionan. Se prefieren las tcnicas en que l forma parte de la situacin,
como ocurre en la observacin participativa o aquellas en que se les pide a los sujetos
explicar, reaccionar, definir e interactuar con los estmulos sociales.

Tcnicas de redes semnticas naturales

Isabel Reyes, psicloga social mexicana, ha escrito mucho sobre el empleo de redes
semnticas como medio para interpretar los conceptos en varios grupos socioculturales. En
esta tcnica a los sujetos se les muestra una palabra estmulo (por ejemplo, familia, yo, amor,
respeto) y se les pide mencionar todas las palabras que mejor definen el concepto. Tienen
tres minutos cada uno. Una vez terminada esta tarea, se les pide reestructurarlos atendiendo
a su pertenencia como definidores de los estmulos. Ofrecen a continuacin una lista de
frecuencias ponderadas de los definidores que contiene el significado (red semntica) y la
importancia (peso semntico) de los conceptos en cuestin. Es interesante sealar que los
datos recabados con este mtodo producen diferencias en los grupos en el orden de
definidores y tambin en su aspecto.
Las asociaciones libres y el mundo simblico de los mexicanos

A semejanza de la tcnica de redes semnticas, en la asociacin libre, los sujetos deben

mencionar palabras (adjetivos, sustantivos, verbos) que se les ocurran cuando piensan en un
trmino. A diferencia de las redes semnticas naturales, no se les indica reordenar las
respuestas segn la correccin de la definicin. Las respuestas se analizan en relacin con
las palabras que mencionan con mayor frecuencia.

Yo, familia y amigos: En el caso del yo, los mexicanos ofrecen imgenes de una identidad
colectiva basada en normas sociales muy estrictas. Se concede importancia a las exigencias
de reciprocidad, ayuda mutua, de comprensin, de cohesin de grupo, de unidad familiar y
comunitaria. En el caso de la familia, son muy importantes las relaciones afiliativas e
interdependientes entre progenitores e hijos, en que no se incluyen el marido y la esposa. Se
presta especial atencin a la responsabilidad que tienen los padres de educar y socializar
adecuadamente a sus hijos, basndose en relaciones ntimas y en valores como el amor,
respeto y la obediencia.
En Mxico, el propsito bsico es hacer que los dems se sientan cmodos. En
consecuencia, en las relaciones interpersonales la poblacin adopt un estilo
automodificador de enfrentamiento cuyo fin es adaptarse a las necesidades y a los valores
del otro.

El amor y el matrimonio incluyen el afecto, sentimiento, comprensin y apego con alguien

cuyas cualidades, conductas, roles sociales y estatus son la mejor opcin para el individuo y
su familia. El amor se concibe dentro del contexto familiar y se centra en los hijos, padres,
hermanos y luego en los amigos que son incorporados a la familia. En el matrimonio se
observan profundas diferencias sexuales respecto a las expectativas y roles; el compromiso
hacia el apego es el factor principal en la realizacin y mantenimiento de matrimonios
exitosos.

Comunidad, sociedad y religin: En lo tocante a las comunidades, los mexicanos muestran

slidos vnculos afiliativos y de identidad entre ellos. Perciben a la sociedad como una gran
reunin de individuos independientes ligados por factores interpersonales positivos como
cooperacin, cofraternidad y unin. Los factores morales y religiosos se integran a la
conceptualizacin de las instituciones sociales. El catolicismo es una fe globalizadora que
origina actitudes sociales de amor, compasin y comprensin.

Educacin y trabajo: En Mxico la educacin abarca el rol de la familia, las metas individuales
y el comportamiento correcto de los estudiantes. Su objetivo es alcanzar las metas sociales (el
progreso y el desarrollo) destacando el impacto social e interpersonal del proceso educativo
formal e informal, estructurado todo ello para desarrollar nios que se ajusten a las ideas
morales y a las normas sociales de la interdependencia. Al trabajo se le ve como una
obligacin necesaria, que forma parte de un esfuerzo global y es un instrumento para
garantizar ciertas metas familiares, el desarrollo y el progreso.

Anlisis del discurso

El anlisis de textos, del habla y de otras formas de comunicacin en busca del significado
construido por los grupos socioculturales, ha llevado al interaccionismo simblico a proponer
varios medios para estudiar el lenguaje.

Discurso: Prctica que reconstruye sistemticamente los objetos que toca.

Se cre las estrategias ideolgicas del discurso para hacerlo operacional. Las estrategias son
las formas que adopto el discurso para introducir, expresar e imponer cierta ideologa
(intereses, ideas) y contiene el mtodo retrico mediante el cual nos persuadimos a nosotros
mismos y a los otros. Ejemplos de estrategias son las explicaciones, justificaciones y excusas
cuyo fin es convencer a otros de que sus ideas son positivas.
El anlisis de categoras puede efectuarse con materiales impresos (peridicos, libros,
mensajes, cartas, etc.) con la intervencin verbal grabada u otras clases de expresin
lingstica que produce datos reanalizables.

Un ejemplo de esta tcnica lo ofrecen Silva y Hernndez sobre la construccin social de la

corrupcin. Ellos reunieron material tomado de grupos de inters cuya interaccin se grab en
cinta magnetofnica. En estos grupos de 6 a 8 personas discuten un tema. En este caso, el
guin inclua la definicin de corrupcin, ejemplos, atribucin de esa accin, causas, tiempo
en que comenzaba la corrupcin y posibles soluciones.

Cinco categoras bsicas aparecen en el anlisis. Algunos participantes excusaron su

corrupcin atribuyndola a que otros tambin son corruptos o a la situacin. La excusa sola
incluir una alusin a una variable externa como causa de sus acciones. Por ejemplo: La
corrupcin prevalente entre los polticos o entre los que detentan el poder se extiende al resto
de la poblacin. Una segunda justificacin era la necesidad de salvarse o protegerse en una
situacin corrupta: Si no me adapto estar en desventaja. Otros miembros justificaban los
efectos positivos o tiles de ahorrar tiempo, esfuerzo o dinero con este tipo de acciones. Una
cuarta estrategia consista en normalizar ciertas prcticas: todo el mundo lo hace, si yo no lo
hago me vern como una persona anormal. Una ltima estrategia consista en ver la
situacin desde una perspectiva ms amplia: existe la tentacin, pero las consecuencias
negativas o mis valores morales me impiden ser corrupto. En tales circunstancias, una vez,
ms el peso de la conducta corrupta se pone fuera del individuo: Fui vctima de la tentacin.

El anlisis general de la construccin de un fenmeno permite a los investigadores efectuar un

profundo anlisis y reconstruir la percepcin y las acciones comunes de la corrupcin dentro
de un grupo sociocultural.

La personalidad y la estructura social

El segundo gran enfoque de la teora sociolgica es el estudio de la personalidad y de la

estructura social. Se centra en el anlisis de cmo se relaciona el individuo con la sociedad.

Entre las preguntas que plantea figuran las siguientes:

a) En una sociedad egocntrica y hedonista Somos audaces, individualistas y democrticos?
b) Si los valores de una sociedad son sociocntricos y benevolentes Sern los ciudadanos
ms corteses, amables o altruistas?
c) Tendr el carcter nacional o tnico bases geogrficas, econmicas o socioculturales?

Segn seala Daz Guerrero, las caractersticas de la personalidad surgen y evolucionan en la

interaccin continua y dialctica entre las necesidades bio-psico-lgicas del individuo
(alimentacin, seguridad, reproduccin, amor, logro) y las normas y principios socio-culturales
de los grupos de referencia y afiliacin.

El primer paso que propone para evaluar la hiptesis del desarrollo de la personalidad
consiste en definir y luego observar o medir el constructo de la estructura social. Para ello se
han descubierto y especificado normas y reglas que rigen la conducta de un grupo social.
Daz acu el trmino premisas histrico-socio-culturales para designarlas.
Premisas histrico-socio-culturales

En la sociocultura donde crecemos y nos desarrollamos se fundan la formacin del carcter

nacional y el establecimiento de las normas y reglas aceptables de la conducta social. En
parte, la interaccin humana est dirigida por la forma en que el individuo encara, acepta e
internaliza las normas culturales.

Daz Guerrero extrajo las premisas histrico-socio-culturales de refranes, proverbios y otras

formas de comunicacin popular. El anlisis de contenido revela el rol central que la familia
tiene y desempea en las culturas latinoamericanas.

La obediencia filial aparece en expresiones como los hijos deben obedecer siempre a sus
padres, Los padres cariosos y estrictos dan una buena crianza a sus hijos. Advertimos de
ellas que los nios nunca deberan desobedecer a sus padres y deben respetarlos a cambio
de seguridad y amor. El segundo componente es una estricta estructura jerrquica basada en
el respeto hacia quien ocupe un nivel ms alto.

El tradicionalismo familiar se completa con la dimensin sexual, se manifiesta en expresiones

como el padre debe ser la cabeza de la familia, las mujeres llegan vrgenes al matrimonio.
El 80% de los hombres y las mujeres aceptan la abnegacin como el estilo preferido de
enfrentamiento (anteponer las necesidades y los deseos del otro a los propios).

Los factores que forman el entramado sociocultural de la familia mexicana describen las
reglas y normas que especifican las relacionales del grupo, lo mismo que las expectativas y
los estereotipos generados por los que no pertenecen a l.

No todos observan una serie de principios normativos ni se adhieren a ellos. Ejemplo: Hippies.
Los movimientos contraculturales influyen de modo diferente en el individuo durante su vida.
En la niez, se tiende a asimilar y observar las normas sociales; en la juventud, los
adolescentes cuestionan el orden establecido y despus son reabsorbidos por la sociedad en
general cuando se convierten en miembros aceptados de ella.

Un estereotipo se torna aceptable en la medida en que los individuos acatan estrictamente las
normas socioculturales de su grupo. En las culturas colectivistas tradicionales, el riguroso
apego a ellas disminuye al mejorar la educacin formal.

Tipos de personalidad

Daz Guerrero logr identificar ocho prototipos de tendencias actitudinales en la poblacin

mexicana. Las cuatro siguientes son las que mas predominan:

- Tipo afiliativo pasivo-obediente (el ms comn): Se caracteriza por ser afectuoso,

dependiente, complaciente, controlado y por una gran necesidad de aceptacin. Los
que desarrollan esta personalidad, observan fielmente los premisas histrico-psico-
 socio-culturales de la familia mexicana, ejemplificadas en la obediencia, la
interdependencia y el afecto.
- Tipo activamente autoafirmativo: Se aplica a quienes renen los siguientes atributos:
autonoma, independencia, impulsividad, dominio, inteligencia y rebelda. Son
disposiciones personales propias de quienes se oponen a las normas tradicionales de
la familia y exaltan las cualidades individualistas y egocntricas.
- Tipo autocontrol interno activo: Se caracteriza por una combinacin de atributos
afectivos e instrumentales: capacidad, afecto, racionalidad, flexibilidad y prudencia.
Este grupo de individuos ha adquirido los atributos positivos y socialmente deseables
de la familia interdependiente y afectuosa, junto con capacidades individualistas
convenientes (capacidad y racionalidad).
- Tipo control externo pasivo: y abarca a los autoritarios, incontrolables, agresivos,
impulsivos, pesimistas, corruptos y serviles. Es un grupo que ha adquirido las
caractersticas negativas y socialmente indeseables de las culturas colectivas a las que
comnmente se les relacin con el machismo.

Identidad

Una pregunta comn que se plantean los filsofos, literatos y socilogos de Amrica Latina es
Quines somos?. El tema de la identidad es muy popular entre los grupos polticamente
activos de los psiclogos sociales de estos pases. Esta orientacin terico se remonta a la
obra clsica de Emile Durkheim, quien acu el trmino conciencia colectiva para designar
los valores, creencias, actitudes y conductas que un grupo social muestra en una comunidad y
que constituyen el fundamento de la identidad social.

El trmino identidad denota la experiencia del autoconocimiento consciente, basado en los

rasgos y en los atributos que nos hacen nicos y que nos confieren una congruencia interna a
lo largo de la vida. La identidad surge de un proceso de interaccin social de reflexin y de
observaciones simultneas durante nuestra existencia: el individuo juzga su yo segn como
percibe que los otros lo juzgan a l y se compara constantemente con los otros.

La identidad social consta de tres componentes bsicos:

- El autoconcepto, que se forma a partir de la conciencia de pertenecer a un grupo
(cognoscitivo)
- La evaluacin en funcin del valor y de la importancia de mantener cierta identidad, lo
bueno que es pertenecer a un grupo (evaluacin)
- Lo que se siente (feliz, orgulloso, triste, avergonzado) de ser miembro de un grupo.

Al replantear la pregunta Quines somos? Desde el punto de vista de la identidad, nos

percatamos de que formamos parte de un grupo con normas, valores y creencias que rigen
nuestra conducta e interpretacin del mundo. El grupo cobra mayor importancia en la
definicin del yo, dado el valor subjetivo de los miembros con quienes compartimos nuestra
identidad social. Pertenecer a un grupo se convierte en un estado psicolgico que en lo
esencial se distingue del yo individual. Dime con quien andas y te dir quien eres.
Identidad nacional

La identidad nacional slo puede surgir una vez establecida la identidad cultural y tnica. La
identidad nacional impregna la parte poltica del yo, la cual se convierte en nacionalismo
cuando los que detentan el poder tratan de subrayar la importancia del pensamiento en grupo.
En este proceso esas personas o entidades (gobierno, medios de comunicacin, lder poltico)
ideologizan (se trazan un ideal o una representacin tpica de la pertenencia a los grupos
nacionales) las caractersticas comunes de la gente comn para influir en ella y movilizarla a
fin de cumplir sus metas y satisfacer sus necesidades.

Identidad nacional: Es una constelacin relativamente permanente de significados y

representaciones que permiten a los miembros de un grupo social con elementos histricos,
territoriales y socioculturales comunes identificarse como interrelacionados y codependientes.
En una serie de estudios interesantes sobre la identidad nacional de los chilenos. Jos Luis
Siz y sus colegas han sealado la relacin fundamental entre identidad tnica, mitos, historia
e identidad nacional.

El modelo especifica tres sistemas bsicos de carencias:

- Adhesin a un mito que explique el origen nacional (nuestros antepasados son mitad
indios y mitad espaoles, de modo que somos mestizos, que no es ms que eso,
pues la poblacin mapuche era muy reducida y eran guerreros que no se integraron
fcilmente a la poblacin europea. Pese a ello la gente muestra un alto ndice a la
aceptacin del mito que indica una presencia mestiza y la creencia de que hemos
heredado biolgicamente las caractersticas de los antepasados mapuches.
- Un estereotipo de guerreros valientes atribuido a los indios se refleja en percibir el yo
como patriota y en darle una evaluacin positiva a la identidad nacional.
- El grado en que cada individuo atribuye su herencia tnica a los mapuches o a los
europeos.