Lies da loucura

Curso Livre do ICP-RJ realizado no segundo semestre de 2007 no

Instituto Philippe Pinel por Marcus Andr Vieira.
Transcrio e pesquisa inicial de referncias: Leandro Reis
 Lies da loucura

IV Lola
Primeira parte

O dia legvel, a noite ilegvel. O escritor quem l a noite.

Marguerite Duras (entrevista a Veja 17/7/85)

Notcia de Jornal
Chico Buarque
Composio: Luis Reis / Haroldo Barbosa

Tentou contra a existncia

Num humilde barraco.
Joana de tal, por causa de um tal Joo.
Depois de medicada,
Retirou-se pro seu lar.
A a notcia carece de exatido,
O lar no mais existe
Ningum volta ao que acabou
Joana mais uma mulata triste que errou.
Errou na dose
Errou no amor
Joana errou de Joo
Ningum notou
Ningum morou na dor que era o seu mal
A dor da gente no sai no jornal.
A dor da gente no sai no jornal. Ainda mais como a de Joana, da perda de tudo. Mas
no s a dor. O amor, quando desesperado, tambm faz parte do que no se escreve. Quando
no tem remdio, nem nunca ter, quando no o aliviarem nem todos os quebrantos, toda
alquimia, chega a se soltar do amado e insistir por si s, deixando tudo desabitado. Joana sabe
que errou de Joo, mas no sabe mais como dar lugar s coisas da vida diante de tudo o que
com ele se desencadeou.
exagero? possvel realmente perder tudo? Ficar sem mesmo uma histria, ou um
nome ao que se agarrar? S considerando seriamente o quanto a vida tem de um fundo radical
e absoluto sem sentido, lastro do que Freud chamou sentimento ocenico. Ele nem sempre se
contenta em ficar l, abissal. Desatrelado, pode tornar-se furaco que leva tudo, at o abrigo
das palavras e nos deixa sem ter para onde voltar.
Na devastao a que Joana nos introduz, Lola Valria Stein, personagem de Marguerite
Duras, guia. Especialmente porque Lola consegue sucesso onde Joana se perde e, mesmo
inteiramente exilada de si, refaz o lao perdido com o mundo.
O arrebatamento de Lol V. Stein narra esse caminho em trs tempos: o do furaco da
perda total, o de um longo tempo de errncia em que Lol (como Lola se denomina) fica
estritamente no ar, e finalmente a construo de uma cena em que se reconstitui para Lola um
abrigo.

2
 Lies da loucura

O baile
Tudo gira em torno de um baile. Nele, Lola, aos dezenove anos, pela primeira vez em
uma grande festa, diante de toda sociedade, tudo perde quando seu noivo lhe arrebatado
por outra. A cena descrita no detalhe e sem um dilogo sequer, apenas olhares entre seus
quatro participantes: Lola, Tatiana Karl, sua amiga, Michael Richardson, seu noivo e Anne
Marie Stratter, mais velha e, ao menos para Michael, deslumbrante em seu vestido negro.
A incluso deste jogo de olhares talvez seja o primeiro passo de Duras para dar lugar
ao que o jornal no publica. De fato, se fosse narrar o acontecido, o quotidiano diria algo
como:

Ontem nosso balnerio viveu momentos de inesquecvel beleza no baile das

debutantes do vero. O alvo salo principal do Cassino povoou-se com as famlias
mais representativas de nossa comunidade e de suas jias mais brilhantes, as
jovens moas que se apresentavam sociedade. Exibindo seus vestidos
especialmente preparados para a ocasio, elas eram, na flor da idade, a certeza de
que o futuro encerra dias de fausto e elegncia para nossa cidade. A valsa,
conduzida pelo Maestro Jules Lacue, fez jus s beldades em termos de ritmo e
jovialidade (...). Ao final das festividades, muitos eram os que no queria partir,
como por exemplo a jovem Lola Valerie Stein, 19, que teve que ser retirada do salo
praticamente fora por sua me, pois insistia que o baile ainda ia prosseguir,
mesmo a orquestra j tendo se retirado. O que um pouco de emoo e alguns
drinques no podem fazer uma juventude que freme de vio! Nada disso, porm,
empana o brilho de uma soire to intensa que contou com o discurso empolgante
do Prefeito proclamando: Caros concidados

Extrato de A gazeta de T. Beach (de 15/08/1954)

A cegueira do Jornal estrutural. No h como dar lugar ao singular no discurso

comum. O que viveu Lola? Jamais saberemos. Duras, contudo, nos ajuda ao lhe dar um nome:
arrebatamento. Tanto xtase, deslumbramento, como tomar de assalto, raptar. De fato,
muitas vezes nada mais h a tirar de ns quando nos levam algum especial. Como faz Anne
Marie Stratter com Lola. Como era ela?

Era magra. Havia vestido sua magreza, lembrava-se claramente Tatiana,

com um vestido negro de forro duplo, de tulle, igualmente negra, bastante
decotada1

Micheal, sem uma palavra, a toma para danar em um enlace que segue durante todo
o baile.

1
Duras, M. Le ravissement de Lol V. Stein, Paris, Gallimard, 1964, p. 10

3
 Lies da loucura

Danaram e danaram ainda, num rodopio sem fim, arrebatados naquele

encontro2.

Saram quando a orquestra parou, mas no Lola, vtima de um desaparecimento

aveludado de sua prpria pessoa3.

Quando sua me chegou perto de Lol e a tocou, Lol enfim largou a mesa.
Ela havia compreendido somente naquele instante que um fim se desenhava, s
que confusamente, sem distinguir exatamente qual seria4.

Gritava que eles iam voltar mesmo quando o sol j ia alto. Perde os sentidos e
passa dias prostrada no quarto, em um sofrimento sem sujeito5 assinalado por uma
nova nomeao.

Depois, Lol parou de reclamar do que quer que fosse. Cessou at mesmo,
pouco a pouco, de falar. Sua clera envelheceu, se desencorajou. Ela s falou para
dizer o quanto era-lhe impossvel exprimir o quanto era tedioso e comprido,
comprido ser Lol V Stein (16). Pronunciava seu nome com raiva, Lol V. Stein, era
assim que se designava6

Lol louca
Pode-se tomar a reao catastrfica de Lola na cena do baile como a marca de um
excesso patolgico que teria rompido todas as barreiras. O enlouquecimento de Lola Valeria
Stein, do desencadeamento na cena do baile ao tempo de latncia e da ecloso de um delrio
reconstruo do lao, se enunciar, agora em um jornal brasileiro de psiquiatria, assim:

Paciente de 29 anos, internada por um surto delirante (transtorno

polimrfico agudo com sintomas de esquizofrenia, CID F 23.1), com durao de
uma noite. A famlia relata um episdio de despersonalizao, desrealizao e
estado crepuscular ocorrido h dez anos quando de um baile em que seu noivo a
deixou por outra, com uma provvel reao aguda ao stress (F 43.0) ou stress ps-
traumtico seguido de um episdio depressivo maior (F 32.2) logo aps o evento. A
melhor amiga, destaca ainda uma personalidade pr-mrbida, tipo esquizide.

(extrato da ironia de Bogochvol - 2002)

Este esforo de nomeao pode ser extremamente bem sucedido quanto a definir
parmetros e condutas, mas no nos livra de reencontrar a estranheza que faz o prprio da
psicose em outro plano. De seus paradoxos e ambigidades, por exemplo. Afinal, mesmo

2
Ibid., 1964, p. 13
3
Ibid., 1964, p. 50
4
Ibid., 1964, p. 15
5
Ibid., 1964, p. 23
6
Ibid., 1964, p. 16

4
 Lies da loucura

falando da invaso de uma patologia agindo sobre uma predisposio gentica, Lola teria sido
vtima da invaso devastadora da loucura, ou enlouquecido por perder as amarras da razo?

Corpo e gozo
Lacan toma o partido da ambigidade, da paradoxal posio extrema da loucura, de
uma exterioridade com relao ao simblico que, no entanto, em nada seria exterioridade
ao humano. Lola no est fora do mundo dos nomes, apenas os v como de fora, se serve
deles como cascas vazias, e no como faramos ns, acreditando que eles s vezes apreendem
algo do real. o que faz Lacan afirmar que a loucura o limite interno da razo. Por outro
lado, e por isso mesmo, a vida, como a vida nua de Agambem, para Lola pode ser o que
invade, arde e fim e que Lacan chama gozo.
O gozo no nem bom nem mau, apenas, em si, demais e, demasiadamente presente,
mortfero. Ao mesmo tempo, dele Lacan faz a substncia da vida, desde que condensada,
localizada. Um texto, como uma existncia, sem gozo um texto sem substncia7.
A questo ser, ento, no a de barrar o gozo (pode-se barrar a vida?), mas de lhe dar
lugar mais ou menos delimitado. o que instaura a possibilidade de refazer as taciturnas
npcias do corpo8, vestido vazio, pura imagem dada pelo Outro, com essa coisa indescritvel
que costumamos chamar de vida.
nesse limite que toca uma anlise, na juno entre gozo e discurso construda para
cada um a partir das exigncias e ofertas do Outro, acrescidas de altas doses de contingncia.
A conexo entre corpo e gozo d vida ao primeiro ao fazer dele leito para o segundo. Lacan a
situa como uma montagem, montagem da pulso diz ele, sem o que no h satisfao,
apenas deserto ou inundao9. Vale, por isso, torcer um pouco a metfora de Lacan e pensar
este leito como de um rio, que faz o gozo, desaguando no corpo, passar de oceano a seiva
vital, de angstia a desejo.
Sem essa montagem o corpo pura esttua construda pelo que o Outro nos foi
informando quanto ao que deveramos ser - como as tantas que habitam a revista Caras.
Por isso, para Lola aps o baile, seguem-se dez anos de uma existncia meio sem
corpo. Um corpo do outro, mas no dela. Como tinha sido, antes de Micheal:

Tatiana no acreditava no papel preponderante deste clebre baile de T.

Beach na doena de Lol V. Stein (...) ela retrocedia as origens da doena at um
momento anterior, antes mesmo da amizade entre elas. Estas origens estavam ali,

7
Lacan, J. O Seminrio Livro 20 (Mais, ainda), Rio de Janeiro, JZE, 1985, pp.38-52
8
Ibid., Outros Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 205
9
Ibid., 2003, p. 357

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 Lies da loucura

em Lol V. Stein, incubadas, mas impedidas de eclodir pela grande amizade que
sempre a havia envolvido em sua famlia e em seguida no colgio. No colgio, diz
Tatiana - e no era a nica a pensar - faltava j algo a Lol para estar ali. Ela dava a
impresso de suportar, com um tdio tranqilo, uma pessoa com quem ela devia
parecer, mas de quem perdia a lembrana a cada mnima situao (8). Era uma
maravilha de doura e indiferena, mudava de amigas, nunca lutava contra o tdio,
nunca uma lgrima de moa10.

Mais tarde Lola poder colocar em ao uma montagem que resolve o impasse do
deserto do gozo. No quesito produo de solues singulares o psictico mestre. prprio
da loucura habitar este ponto em que o infinito afoga toda referncia. Engenheiro dos limites,
s vezes exilado no alm, s vezes imperador sem sditos do insensato em ns, ensina sobre
este impossvel vai e vem entre o real e seus nomes e sobre as possveis solues de enlace
que vai tentando ao longo de sua existncia com mais ou menos sucesso.

Fico
Para nos transportar a esses confins, Freud e Lacan elegem o ponto de vista do
romance. O que na vida confusamente pressentido, atrapalhado por tantos acontecimentos,
aqui pode ser claramente destacado. possvel ser radical como as sereias, como os anjos de
Win Wenders, ou simplesmente como a moa que em desespero rasga a roupa que no lhe
servira para a festa ou ainda aquela menininha infinitamente desconsolada porque seu vestido
se rasgou.
Alm disso, possvel criar atalhos, longas passagens e dcadas so transpostas em
um segundo. o que permite a Marguerite fazer com que Lola, exatamente no primeiro dia
em que sai de casa, encontre Jean Bedford11 que entre condodo e encantado com essa moa
difana lhe beija e pede em casamento sem t-la visto uma segunda vez12.

Ele amava aquela mulher, Lola Valerie, aquela calma presena a seu lado,
aquele jeito como se dormisse em p, aquele apagamento contnuo que lhe fazia ir e
vir entre o esquecimento e os reencontros com sua lourice (blondeur), deste corpo
de seda que o despertar nunca mudava, desta virtualidade constante e silenciosa
que ele nomeava sua doura, a doura de sua mulher 13.

10
Duras, 1964, p. 60
11
Ibid., 1964, p. 25
12
Ibid., 1964, p. 30
13
Ibid., 1964, p. 24

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 Lies da loucura

A figurao, neste sentido, mais real que a realidade, porque retira dela tudo o que
miscelnea de pequenos vividos que poluem os momentos cruciais com seus excessivos
matizes acumulativos e lhe confere o aguado do corte. Assim se entende como em sua
matria o artista sempre precede o analista14.
Mas o essencial que a prtica da letra converge com o uso do inconsciente15.
porque ela visa exatamente o ponto de conexo entre saber e gozo, essa palavra
impronuncivel e porque ela consegue dar lugar a este impossvel do dizer, nas entrelinhas, no
entreletras. A dor no sai no jornal, no se escreve, mas pode se inscrever pela escrita. Como
afirma Marguerite Duras O dia legvel, a noite ilegvel. O escritor quem l a noite (Veja,
17/7/85). Tal como ensina Duras com sua palavra-furo.

Mas o que ela acredita (...) que teria sido para sempre, para sua cabea e
seu corpo, sua maior dor e sua maior alegria confundidas at em sua definio
tornados nicos, mas inominveis por falta de uma palavra (...). Teria sido uma
palavra-ausncia, uma palavra-furo, escavado em seu centro um furo, este buraco
em que todas as outras palavras teriam sido enterradas. Ele no poderia ser dito,
mas poderia ser ecoado. Imenso, sem fim, um gongo vazio, ele teria retido aqueles
que quisessem partir, lhes teria convencido do impossvel, ele lhes teria
ensurdecido para qualquer outro vocbulo que no ele mesmo, pois em uma vez
lhes teria nomeado, eles, o futuro e o instante 16.

Estabilizao vazia
Mas essa palavra-gozo ou suas figuraes no saem na foto. Apesar do que vendem os
reality shows, a conexo entre corpo e gozo sempre impublicvel. No pode ser vislumbrada,
a no ser por tabela. uma zona de fronteira entre o indizvel do gozo e o explcito do corpo.
Por isso so sempre um pouco estranhos os seres que ali pululam. Dos anes s mulas sem
cabea, eles sero necessariamente figuraes hbridas do que objeta ao consenso e no sai
em Caras. Sem eles, porm, nada de prazer.
o que falta a Lola em seus dez anos aps o baile. Nada nos surpreende agora no
paradoxo de que ao tudo perder, ela torna-se dona de casa exemplar:

Uma ordem rigorosa reinava na casa de U. Bridge 17: A arrumao dos

quartos, da sala, era uma rplica fiel das vitrines da loja (...) Lol imitava, mas
quem? Os outros, todos os outros, o maior nmero possvel de pessoas. A casa,

14
Lacan, J. 2003, p. 200
15
Idem
16
Duras, 1964, p. 35
17
Ibid., 1964, p. 33

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 Lies da loucura

tarde, na sua ausncia, no era um palco vazio ou se encenava o solilquio de uma

paixo absoluta da qual o sentido lhe escapava 18

Por fazer do desejo de algum sua ncora no mundo ela ser mais normal que os
normais. A mulher perfeita, nunca frustraes ou demandas excessivas. Sempre atenta. Dcil
deambulante, como tantos pacientes que encontramos no ptio do manicmio a nos pedir
cigarros ou nas ruas a recolher e remexer detalhes em seus sacos de restos.
Injustas acusaes contra essa espcie de demenciao so atiradas todos os dias por
ns, psis, contra a medicao. Desde sempre, desde Kraepelin e sua demncia precoce este
desgarramento da loucura foi sinnimo de esvaziamento do corpo e da mente, hemorragia
vital que pode deix-los essencialmente vazios.

O ser a trs

O baile tremulava ao longe, antigo, nico destroo em um oceano

tranqilo, na chuva em S. Tahla (...) S restava daquele minuto seu tempo puro, de
uma brancura de osso19

Era preciso emparedar aquele baile, dele fazer o navio de luz no qual cada
tarde Lol embarca, mas que fica ali, naquele porto impossvel para sempre atracada
pronto para partir com seus trs passageiros20

E la nave va...
Tudo muda, porm, quando, por conta do trabalho, a famlia se muda de volta a S.
Tahla. Inicialmente Lola passeia ao acaso, as ruas a levavam (39). A cena de um casal na rua,
trocando um beijo culpado, com a possvel referncia a algo muito prximo de sua histria,
desencadeia toda uma movimentao de Lola que retoma o contato com Tatiana, se insinua
junto ao amante dela, Jacques Hold e recria na realidade uma complexa cena que a permite
recolocar-se no circuito do desejo.
Para acompanhar a reestruturao de Lola preciso, segundo Lacan contar trs. Ela
vai criar um ser a trs, composto por Tatiana, Jacques e ela. A cena a seguinte: preciso
que ela participe do que acontece no quarto de motel em que Tatiana encontra seu amante.
preciso que ele saiba que Lola est logo ali, abaixo da janela, deitada no campo de centeio que
margeia o Hotel des Bois.
Lacan lembra-nos o valor de montagem subjetiva desta cena:

18
Ibid., 1964, p. 24
19
Ibid., 1964, p. 33
20
Ibid., 1964, p. 35

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 Lies da loucura

O clich seria ela repete o acontecido [mas] No o acontecimento e sim

um n que se reata a. E o que reatado por esse n exatamente o que arrebata 21.

Sobre a nudez
como nudez que Lol falar do abismo.

O vazio Tatiana nua (...), o fato. Ele se transforma, se prodigia, o fato no

contm mais o fato. Tatiana sai dela mesma, se espalha em todas as janelas abertas,
sobre a cidade, sobre as ruas lama lquida, mar de nudez22.

Sem bengala alguma neste continente negro, sigo o que desvela de Lola a tese de Ana
Lcia Lutterbach-Holck. Os homens riem. Para eles sempre haver algum em algum lugar com
algo melhor em mos, donde sempre lhes falta algo. Habitados por esta falta, podem acreditar
em seu corpo, j que ele estar sempre limitado, ao norte por seu superior hierrquico, por
exemplo, ao sul por seus filhos. As mulheres sabem o quanto o corpo pode pregar peas, pois
seus limites no esto dados de antemo. Para elas a nudez coisa sria.
Hoje a nudez aparece ligada a um puritanismo retr que parece s resistir sob a forma
do fundamentalismo. A primeira dama da Turquia, um dos poucos do oriente Mdio de
tradio laica, que faz a identidade nacional, e que acaba de eleger seu primeiro presidente
praticante do islamismo radical, afirma O vu cobre meu rosto, mas no meu crebro. Isso j
indica o quanto cobrir e descobrir o corpo, tal como os segredos da Amaznia, pode ser uma
questo de soberania nacional.
O vazio amaznico do corpo deve ser parcialmente coberto, seno este ltimo pode
torna-se uma esttua de sal. O jogo do vu feito justamente para ocult-lo. Tal como o oleiro
que trabalha o vaso, ou o agalma de Lacan, o indizvel fica aprisionado em algum lugar
dentro23. assim o modelo do corpo para o homem. Em algum lugar l dentro do peito o vazio,
oculto, para sempre fora de alcance, residiria nossa essncia.

Com que roupa?

No esse o modelo de Lol. Tudo comea com um vestido. Com que roupa eu vou?
Como ser sem alguma roupa? Vivemos com a certeza de que sob todas as tnicas existe o
corpo. Fazemos de sua pele nosso abrigo mais ntimo, ou ainda, no mais ntimo, a alma. Mas e
se a alma no um dado de partida? E se ela tiver que ser construda? As mulheres costumam

21
Lacan, J. 2003, p. 199
22
Ibid., 1964, p. 87
23
Ibid., O Seminrio Livro 7 (A tica da psicanlise), Rio de Janeiro, JZE, 1991, p.145; Lacan, J. O
Seminrio Livro 8 (A transferncia), Rio de Janeiro, JZE, 1992, p.149

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 Lies da loucura

saber o que isso mais do que os homens que tm muitas dificuldades em entender a paixo
por um vestido.
Sua montagem se funda em um efeito de desdobramento. No s a vestimenta correta
faz uma verdadeira mulher. preciso um olhar, no qualquer um, que diga sob este vestido
est a mulher que desejo. o que far com que roupa e corpo se unam e far daquilo que
est por baixo da roupa, monte de carne e ossos espera do veredito, um corpo.
Houve tempo em que bastava um olhar e de um s homem para definir o que seria a
boa roupa. O correto personagem, o marido. Mesmo naquele momento, algo escapava e fazia
de Emma Mme Bovary, sempre alm. O marido estava fadado a perder o gozo que ele vinha
fixar, limitar. Muitos, hoje, preferem o olhar da multido. Mas quantos olhos conquistar a cada
dia? Ser preciso se entregar ao moinho industrial de olhares de nossos dias no estilo dessa
propaganda recebida por e-mail?

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Uma viso
Lola elege algum para ser aquele que enxerga, por seu desejo e no por seu papel na
instituio casamento, sob o vestido um corpo. A partir de um vestido, outro se faz sob ele e,
com os dois juntos, um corpo pode ser delimitado. No ser um vestido + a nudez como
tal, mas sim o enlace de dois vestidos: a cabeleira negra de Tatiana e o que lhe vai embaixo.
Apenas compostos os dois compem um corpo.
Para isso, porm, preciso algum que deseje ver o primeiro sob o segundo. O que
articula os dois vestidos o olhar de desejo de Jacques Hold.

O homem de T. Beach s tem uma tarefa a realizar, sempre a mesma no

universo de Lol: Michael Richardson, cada tarde, comea a desvestir uma outra

10
 Lies da loucura

mulher que no Lol e quando outros seios aparecem, brancos, sob a pele (foureau)
negra, ele fica ali, bloui, um Deus abandonado por esta nudez24

Ele, como narrador No um simples apresentador da mquina, mas antes, uma de

suas engrenagens e que Lacan definir como sujeito25. O sujeito aqui se no mais se situar
dentro do peito, mas sim fora, entre dois.
Jacques poder, ento, apaixonado por Lola, reencontrar o desejo por Tatiana que
estava prestes a abandonar, reencontrar sua beleza irreversvel, e o esquecimento que ela
proporciona e ser inteiro, inteiramente sujeito, neste momento de diviso.

Seu corpo de menina, sua ferida, sua calamidade bienheureuse, ele chora,
ele pede o paraso perdido de sua unidade, ele chama sem cessar, de agora em
diante que o consolem, ele s inteiro em uma cama de hotel26

A mancha
Vamos contar, portanto, quatro e no trs:
1. Um vestido, a imensa cabeleira negra de Tatiana
2. Seu corpo nu, quando o primeiro (des)cobre o segundo, desaparece o furaco da
nudez absoluta, aquela que encontrara Lola no baile e Joana ao perder Joo, aquela com que
sonhamos nos sonhos de vergonha em pblico. O vestido preto (a cabeleira de Tatiana) se
levantaria e revelaria a indizvel nudez que como a palavra que falta chegaria finalmente27. A
palavra chegaria, mas no chega, apenas seu eco, na intensa beleza da brancura de um corpo
que, agora ser desejvel.
3. Um sujeito que deseja e que articula um corpo nudez, apagando a ciso de at
ento (a de vestido vazio, de um lado e do indizvel da vida, de outro).
O n selado com a frase: Nua sob seus cabelos negros, nua, nua, cabelos negros28.
Mas so quatro e no trs. preciso incluir Lola, deitada no campo de centeio.

Era impensvel para Lol que ela estivesse ausente do lugar onde este gesto
teve lugar. Este gesto no teria lugar sem ela: ela com ele carne com carne, forma
com forma, os olhos selados em seu cadver. Ela nasceu para v-lo. Outros so
nascidos para morrer. Este gesto, sem ela para v-lo, morre de sede, se esvai, cai.
Lol fica em cinzas29.

24
Duras, 1964, p. 37
25
Lacan, J. 2003, p. 199
26
Duras, 1964, p. 59
27
Lacan, J. 2003, p. 201
28
Duras, 1964, p. 86
29
Ibid., 1964, p. 49

11
 Lies da loucura

Ela no v. Com dir Lacan, ela no voyeur30. Essa montagem no perversa. Lol no
tem prazer, apenas consegue ser. Ela mesma desaparece.

A janela, este espelho que nada refletia e diante do qual ela devia
deliciosamente sentir a evico repentina de sua pessoa 31

Basta para ela saber que Hold sabe e que, tocado por isso, sujeito de um desejo
intenso.

Este instante de esquecimento absoluto de Lol [os dois janela no quarto

do Hotel], esse claro diludo, no tempo uniforme de sua espreita, Lol quis que ele
fosse vivido e ele o foi32

Difcil presena disforme, mas decisiva. Este quarto elemento, a presena de Lola para
Jacques o que Lacan denomina mancha. A mancha a forma de presena, em cena do objeto
a33. Ele a nica garantia de alteridade do Outro34. Pura presena tornada objeto. Dada esta
presena (1), algo permite que um sujeito (2), puro furo, estabilize a articulao entre dois
vestidos, ou entre os cabelos (3) e a nudez (4).
O romance de Duras nos ensina a ver o objeto a em ao, na cena, mas sem ser ele
mesmo o objeto do desejo. A lourice acinzentada de Lola, deitada no campo Uma
transparncia que olha35. Ele se inclui na cena como uma mancha, mas ao mesmo tempo
como causa de tudo o que ela realiza.

Bela Lola
Assim Lola se estrutura novamente. Consegue enderear sua intensidade de furaco
adormecido para algum ou alguma coisa e ganhar um lugar no Outro com um desejo que
agora seu. Sua estabilizao frgil, mas lhe permite dizer:

Estou menos longe que antes, passeei pela cidade procurando um lugar
para colocar este corpo. Durante longo tempo tentei coloc-lo em outro lugar do
que o que ele deveria estar. Agora sinto que me aproximo de um lugar em que ele
seria feliz36

Na suave inquietao que desperta em ns, Lola intensamente bela. Sua beleza,
porm, no como a de Antgona ou de Estamira, que tm a dignidade das guerreiras, de
quem enfrentou as foras do universo e encontrou, por exemplo com o delrio, um portal

30
Lacan, J. 2003, p. 202
31
Duras, 1964, p. 49
32
Ibid., 1964, p. 192
33
Lacan, J. 2003, p. 202
34
Lacan, J. O Seminrio livro 10 - A angstia, Rio de Janeiro, JZE, 2004 p. 36
35
Duras., 1964, p. 116
36
Ibid., 1964, p. 129

12
 Lies da loucura

entre o aqui e o alm. Estamira nos arrebata em sua ruptura magistral, Lola nos encanta como
artfice do encontro, do ton sur ton, da costura do brilho mais puro com a negra fria.
Opem-se, aqui, como faz J. A. Miller, a esttica trgica do ato e a elegncia do
artesanato, que se destaca do ltimo ensino de Lacan como verdadeira esttica dos ns37. As
tecedeiras conhecem a beleza do gesto que enlaa. Firme e lento arremate presente em cada
ponto de uma vida, cada um absoluto sem que em nenhum aja o fim. Para ns Lola essa
costura, to nua quanto integralmente vestida.

Que na brancura de seu corpo suas pintas no nos enganem, elas so apenas variaes
de luz, como os gros de areia da praia e as estrelas da Via Lctea, que instituem, por trs de
si, o breu de Deus38.

37
Miller, J. A. Nota passo a passo, In: Lacan, J. O seminrio livro 23 - o Sinthoma, Rio de Janeiro,
JZE, 2007
38
Lacan, J. 2003, p. 559

13
 Lies da loucura

Segunda parte

A Mancha e o vestido39

RSI
Vamos imaginar um candidato a analisante que lhe chegasse colocando a Lacan a
seguinte questo em forma de dvida: preciso de ajuda, mas me pergunto se no deveria
buscar uma terapia corporal, j que sou muito cabea, talvez o melhor seria desenvolver este
outro lado. uma situao muito comum, em que uma dilema obsessivo nos oferecido para
anular de antemo o que quer que possa ocorrer ali.
Deixemos de lado a manobra obsessiva para nos centrar em sua questo. Ela permite
abordar uma crtica que foi sempre endereada a Lacan, a de intelectualismo, de que ele
deixaria de lado os afetos, a pulso, o fator quantitativo, etc.
A resposta de Lacan a este candidato anlise seria simples: seja na terapia corporal,
seja em uma terapia filosfica, seja abraando rvores, seja atravs de suas racionalizaes,
voc estar sempre em meio fala, pois toda experincia humana uma experincia de
linguagem. A questo, ento, no procurar a mais prxima do real, mas sim, como ele
inacessvel, buscar o modo como este indizvel se articula em meio fala e no fora dela, pois
l nada h. Buscar em outros lugares, em uma pretensa vivncia natural, para alm da fala,
perder tempo, exatamente como o obsessivo.
Estamos no extremo oposto do senso comum sobre a psicanlise, longe do bordo:
quem faz faz, quem no faz, fala. Ao contrrio, todo fazer tomado em um mundo de
significaes e um contexto j dado. Em outros termos, s h ao humana dentro da fala (cf.
o smbolo e sua funo religiosa). Neste sentido, a psicanlise uma experincia decisiva
exatamente por estruturar-se o mais purificadamente possvel em torno da fala. Tudo ali ser
narrado e os nicos acontecimentos viro do que ocorra entre seus dois protagonistas a partir
desta narrativa. Tudo estar pronto para que algum possa decidir seu destino a partir do que
puder realizar no seu encontro com o mundo de sentimentos, experincias, memrias que lhe
acompanham na vida.
O analista, para manter-se no plano hard desta concepo no poderia apostar em
nada alm do que encontra ali, inclusive no plano terico. Ou seja, nada de buscar outras
coisas em outros mundos. Isso vlido inclusive para aquilo que habitualmente chamamos

39
Quarto Seminrio do Curso Lies Sobre a Psicose da EBP-Rio, ministrado em 13 de setembro de
2007.

14
 Lies da loucura

subjetividade, ela no pode ser fundada em nenhum homenzinho dentro do homem,

nenhum sujeito prvio ou indivduo arcaico. Nenhum sujeito dos afetos, ou das pulses ou
instintos. Nada diferente do que disse Freud quando fundou nossa experincia subjetiva em
uma tripartio. Os elementos dessa tripartio fundamental no tm existncia
independente, eram apenas isso, eu e supereu. Graas a James Strachey, seu tradutor para a
lngua inglesa, eles se tornaram id, ego e superego, estranhos termos tcnicos que assim
ganharam individualidade e foram entendidos como se o ego fosse o indivduo e o id e o
supereu outras coisas que o influenciam. Chegamos assim a um homem idntico a si mesmo
atormentado por um diabinho e um anjinho. Seriam porm, muito mais coerente com a teoria
freudiana pensar nossa vida como feita de alguma coisa que diz eu, com que nos
identificamos, mas nem sempre; um isso ali, coisas para o que ela no tem nome e algo alm
disso, um sobre o isso que aparentemente mais externo regula o todo.
Parece complicado, verdade, mas quem disse que a vida simples? Lacan formaliza
estas complexas relaes buscando evitar as metforas que levaram a este erro de leitura. Por
isso aposta na lgica, na matemtica, na lingstica e na filosofia entre outros. Ns apostamos
no apostaremos nesse caminho, pois preciso uma deciso clara. Ficaremos, j que este
curso uma introduo, com analogias, apenas no sero as mesmas do senso comum. Em vez
de um homenzinho, um texto ou um quadro. Foram estas duas metforas utilizadas para dar
um primeiro sentido da subjetividade segundo Freud e Lacan.
Agora hora de destacar como Lacan distingue no texto que somos elementos
essencialmente heterogneos distribudos em trs categorias. Estes termos entram na
composio da subjetividade que para Lacan uma montagem e no um dado, ou um n,
como dir mais Lacan40.
A primeira categoria da experincia j foi destacada neste curso quando colocamos em
srie corpo, ego e conscincia41. Ela feita de formas e superfcies, que em seu jargo
correspondem ao imaginrio.
Elas devem ser tomadas porm como nos desenhos animados, em que tudo pode se
transformar em qualquer coisa. o que ensina a experincia do delirante. necessrio algo
que estabilize o todo e lhe d estrutura. Esta segunda ordem de elementos no composta
por nada muito concreto, nenhuma armadura ou esqueleto, mas simplesmente marcas que
distinguem. Para entender isso preciso mergulhar decididamente no espao subjetivo como
uma realidade virtual. O que faz com que algum se sinta velho? Ganhe a certeza de que o

40
Lacan, J. O Seminrio livro 23, O sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007.
41
o Eu consciente: ele sobretudo um Eu-Corpo. Freud, S. O eu e o id. In: Escritos sobre a
psicologia do inconsciente, volume III: 1923-1940, Rio de Janeiro: Imago, 2007, p.39.

15
 Lies da loucura

tempo passou para isso ou aquilo? No basta cansao ou dor nas juntas, pois sempre pode-se
sentir jovem no corao etc. Sempre possvel se imaginar um pouco mais jovem do que se .
Aqui a psicose novamente ensina: quando nada em si ser preciso uma montagem. Ser
preciso que nessa montagem haja imagens mais velhas, cabelos brancos etc, mas tambm ser
preciso aquela ruga dentre tantas outras que um dia, encontrada diante do espelho dir de
maneira decisiva voc est velha.
Finalmente, o terceiro elemento um algo a mais, inexprimvel fora vital que deve
circular entre esta conjuno entre textura e estrutura para lhe dar espessura, o que Lacan
denomina real.

O vestido e o corpo
J usamos duas analogias para nos ajudar a entender como isso tudo funciona, o texto
e o quadro, que aproximam respectivamente a subjetividade de um objeto e que nos
permitem abord-lo como uma cena.
Destacamos como preciso um elemento intrinsecamente suposto como externo, o
Outro no Outro, o Nome do Pai, para estabilizar esta cena. A seguir, vimos como seria possvel
imaginar ao menos duas vias que prescindam deste elemento, o delrio e o objeto a como
punctum. Com Lola, descobrimos mais uma possibilidade. O objeto a pode entrar na cena. O
que faz Lol justamente trazer para dentro da cena algo que no se escreve. Esse o grande
impasse para ela no primeiro tempo: como ser algum? Como fazer este n entre RSI sem
contar com o Nome do Pai? Acompanhamos a construo de uma soluo prpria, artesanal
no que Lacan chamou de ser-a-trs. Ali, o objeto a ser includo como um olhar. No qualquer
um, pois o Nome do Pai, tambm poderia ser dito um olhar (um olhar como ponto no infinito).
Quando este olhar se inscreve no interior do quadro, no mais no infinito, nem entre quadro e
sujeito, como o punctum, ele deixa de ser um ponto e passa a ser mancha.
o que veremos a seguir. Antes, porm, preciso delimitar de que material feito a
montagem que incluir a mancha. A base da construo de Lol o vestido. o que ensina
Duras com Lacan pelo avesso ao destacarem o arrebatamento. Faamos um zoom no
arrebatamento. Lol ao ser arrebatada fica nua. O que aconteceu na cena do baile que ela
ficou nua, completamente nua sem vestido. O arrebatamento, o desespero dela no baile ,
repentinamente, no de perder alguma coisa vital de se perder. Porm, poderiam dizer.
Como ela no tem mais nada se ela tem o prprio corpo? No. preciso entrar no clima do
que seria uma menina de 19 anos que vai ser apresentada a sociedade. uma impossibilidade
de ser qualquer coisa no baile. Marquerite Duras traz essa fora. Aquela roupa vai compor um

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 Lies da loucura

personagem e ao tirar essa roupa no sobre ningum. Esse o ponto do arrebatamento. No

que eu vou ficar muito feia sem o vestido. No. Eu no vou ser. Isso o radical do conto.
Para aproximar-nos um pouco desse caminho ns usamos o feminino. No algo to
longe da experincia quotidiana: sem tais e tais dispositivos e equipamentos e bijuterias a
pessoa no . Angstia avassaladora. Pensem nos dias de hoje, em que estamos um pouco
afastados do pai, em que h uma feminizao generalizada, ou metrosexualizao se
quiserem. O que seria o corpo? Pensem que o corpo hoje as fronteiras no esto to claras
assim. Se eu fizer tal e tal tatuagem, se eu tiver silicone. Isso de se poder adicionar e moldar o
corpo faz com que o corpo fique um pouco confuso. Tantos rgos transplantados tantos
aparelhos no meu ouvido isso comea a fazer parte do meu corpo. Sem celular eu no sou
ningum, por exemplo, j no uma insgnia falia de poder, uma perda de essncia
corporal. Essa idia de onde est o corpo fica complicada, um sujeito sem seus aparelhos
talvez no saiba dizer se tem alguma coisa ali, algo muito parecido com a Lol.
Lacan transforma isso em regra geral: no se um corpo, apenas tem-se um corpo.
Isso indica que o corpo construdo. Apenas, o neurtico no sabe disso, no quer
saber, recalca.
Por isso, no caso de Lol, perdendo o vestido, ela deixa de ser. O vestido aqui
sinnimo de corpo e ele sempre construdo, algo que se graas a uma construo. Por isso
indica Lacan que dizemos sempre que temos um corpo42 e nunca que o somos.

O vestido e a bengala
O ter um corpo indica que ele construdo. preciso cuidado com a sinonmia
lacaniana. Em outros momentos, no seminrio 5 por exemplo, Lacan ope ter e ser para
distinguir o masculino e o feminino, para estabelecer a partilha dos sexos, o que, para dar-lhe
o tom correto, de algo que se constri, conquista, obtm etc, ser chamado por ele de
sexuao. Quando fala de ter, neste caso, no ter um corpo, mas ter o falo. Ser e ter, ali,
descrevem dois modos de se ter um corpo. Para os homens, ter o falo, para as mulheres s-lo.
Vamos a eles. Comecemos pelo masculino. O que seria a certeza masculina de se ter
alguma coisa? A certeza de que se tem alguma coisa dada pela certeza de que voc no tem
alguma coisa. No isso o que falamos ao abordar o assunto da bengala? isso que d uma
certa estabilidade para homem, talvez montona. Ele aquele que tem o falo imaginrio, mas
por isso mesmo ele no tem o gozo. Porque o gozo mesmo, de verdade, suposto no Outro,
no Pai. Eu nunca consigo o gozo absoluto porque ele limitado por um outro gozo. Nunca se

42
Lacan, J. 2003, pp. 565

17
 Lies da loucura

pode gozar completamente porque meu pai no passou direito para mim as ferramentas,
por exemplo, mas sempre se tem a idia de aquilo ali no funciona completamente ento para
algum deve funcionar por isso que o primeiro ainda no funciona completamente porque
ainda no chegou ao nvel do outro. Isso ruim porque sempre estarei tentando alcanar
outro gozo, mas interessante pelo sentido de que se pode saber os seus prprios limites.
Pode-se saber quando ele vem e dessa forma estabelecer algumas regras. No absoluto, pois
s se adestra algo que no seja absoluto. Para ele resta um gozo parcial, limitado, porque
sempre se supe que haveria um outro maior. Isso bem concretamente localizado porque
ele vive com um pedao do corpo que nunca se sabe se vai funcionar ou no. s vezes sim e s
vezes no e talvez por isso costuma-se dar outro nome para esse pedao. outra coisa, no
exatamente meu43. Eu tenho o falo, mas o gozo dele no meu, por procurao. Donde:
tenho o falo, mas o gozo dele no est no meu corpo.
A bengala a marca de uma falta. Neste caso quase impossvel perder tudo. Podem
tirar tudo de mim, mas tenho ao menos a certeza de que algum sabe dizer quem eu sou.
Ento ele tem o falo, no tem o gozo (total), mas sempre tem um corpo. O corpo
tudo o que no o falo. O falo ele pode perder, mas no o corpo. O falo, de certa forma no
dele, por isso quase extra corpo. Lacan dir que o falo est sempre fora do corpo, o que
atesta os tantos nomes dados para o pnis na cultura.
O feminino o uso da bengala de outro modo. Se o falo no nosso, estamos sem a
certeza da falta. Isso acarreta uma certa deslocalizao do gozo. No sei onde ele est. Ter
que eleger um furo qualquer no corpo para que ele fique ali. E com a ajuda de algum que vai
saber tocar exatamente ali, e somente com ele. um aprendizado uma construo para
localizar esse gozo. Mas pode dar errado, pode mudar e fugir para outro lugar. Por isso que Lol
um personagem feminino, com vestido. Por isso o vestido corpo. Ao mesmo tempo, sem o
furo, o vestido existe mas fica desabitado, sai por a errante.
O vestido localizado a partir da falta do Outro, do homem. Tendo o falo difcil
deixar de ser porque o ser estruturado em torno de um vazio, quando no se tem o falo
preciso arranjar um vazio estruturante, pois o corpo pode ir embora. No que ele frgil,
que ele menos nosso. No muito na castrao.44
O que o vestido? Se o namorado est, o vestido cobre algum. Se o namorado no
est o vestido um monte de pele que no cobre nada porque no se sabe o que tem l. A
outra mulher... Ela A Mulher (com m maisculo). Enquanto Lol um resto, na sarjeta. Ento

43
Lacan, J. 2004, pp. 192
44
Lacan chama de castrao a partir de Freud.

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 Lies da loucura

ela s tem corpo sobre o vestido se o Michel estiver l. No pensem que necessariamente isso
ruim, tem suas vantagens.
Estamos falando de uma outra relao com o gozo e com a prpria vida. A vida que
pode ser qualquer coisa e ela pode estar em qualquer lugar em todo lugar. preciso ento
uma espcie de ancora. isso que o baile, e o Michel davam para a Lola. a ancora mais
clssica. Nesse caminho preciso algum que segure, defina e diga que o gozo comigo.
Porque os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? por isso. Porque se ela no fizer
amor, ela vai poder fazer com qualquer um o tempo todo. Da no vai conseguir. Ento eleger
o objeto de amor faz com que o gozo seja apenas com ele, limita-o. Tira esse objeto agora o
gozo pode ser com qualquer coisa at em sonhos, qualquer lugar.

Estabilizaes
O que nos interessa no tanto o arrebatamento, a devastao efeito da perda da
estabilidade do quadro, mas o que ela ensina sobre o poder do vestido e a necessidade de
uma montagem para segur-lo em seu lugar e com isso dar um corpo vivo Lol. Podemos
esquematizar as solues de Lol a esta dificuldade (porque no h apenas a ltima, a do ser a
trs), dividindo sua vida em quatro perodos.
1- Um primeiro vai da infncia at o encontro com Micheal.
2- O segundo o perodo Micheal, depois o arrebatamento que no um perodo de
estabilizao, mas ao contrrio um a-perodo,
3- A seguir vem o perodo Jean Bedford
4- finalmente sua soluo com o ser a trs envolvendo Tatiane e Jacques Hold.
Todas levaro em conta o vestido. O vestido a chave. Vejamos.
A primeira a que podemos supor ter sido a sua at o momento em que conhece
Micheal. A da personalidade as if e que chamaremos de vestido vazio. No primeiro perodo
ela a personalidade as if de Helen deutsch de que fala Lacan no seminrio 3. Digamos aqui,
em nosso contexto, vestido vazio. Uma vez que o vestido no consegue fazer funo de corpo,
ela est em outro lugar menos no vestido, errtica e errante.
Ao encontrar Micheal as coisas mudam. No sabemos como foi mas podemos imaginar
que seja a mesma estrutura de soluo que aquela que a tirou da errncia em que teria
novamente mergulhado ps-arrebatamento. Estamos falando da soluo Jean Bedford.
Michel arrebatado por Anne Marie Statter e Lol arrebatada de si mesmo por eles.
Depois disso, ela fica, alguns meses num estado semi-letrgico. No dia que ela resolve sair
avista um homem na rua. Ela comea a segui-la ele sabe que ela a Lola que foi abandonada

19
 Lies da loucura

na frente de toda cidade. O romance perfeito para mostrar que ele a segue, mas ela que o
segue. Acabam voltando a casa dela, ele entra d-lhe um beijo e lhe pede em casamento.
Como entender isso seno um modo de fazer vestido a partir da certeza de outro? o
desejo de Jean por ela que a sustenta em seu corpo. Ela agora mulher e me de famlia.
competente e ativa, mesmo que ainda h uma certa distncia entre vestido e personagem.
porque h o desejo de Jean que solda os suas. Esta soluo ensina o que Freud indicava, que
para uma mulher muitas vezes o casamento, entenda-se o desejo de um homem que lhe d
lugar no mundo. A seguir seriam os filhos que fariam a mesma funo, a crise s irrompendo
na meia idade quando eles crescem. a que aparecem os amantes ou outra coisa. No
esquema clssico estaria tudo resolvido, porque uma vez crescidos os filhos a famlia que
passa a dar corpo. Com sabemos isso tudo se complicou um pouco.
De todo modo, Lol uma precursora, pois no como funcionou para ela. Bastou uma
cena, a do casal diante da antiga casa dela para que tudo se desfizesse. Essa a mgica do
romance. Eles tm que se mudar por conta de trabalho. Eles ficam deis anos nessa outra
cidade ela cria trs filhas. O marido a adora porque de certa forma ela faz tudo que ele quer,
sendo uma espcie de corpo sem alma. At o dia que eles voltam para a primeira cidade
tambm por conta de trabalho. O romance, j tinha feito com que o encontro com Bedford
fosse purificado do dia a dia, j que no dia a adia, so tantas coisas que esquecemos do
essencial. Aqui o encontro com o casal, a cena do casal se beijando diante de sua velha casa,
purificado das explicaes de porque naquela data e no em outra, porque na mesma cidade
no em outra etc. Tudo poderia ser, o essencial que houve uma conjuno entre uma
referncia a ela mesma, o beijo e a morte.
Lola acompanha aquilo tudo e se agita, no sendo mais aquela mulher no ar. Ela d um
jeito de ir casa da Tatiana bem como de ficar sozinha com o Jacques Hold que o amante de
Tatiana. Ele amigo da famlia e acaba montando todo um filme que o seguinte. Ela
consegue fazer que o Jacques e Tatiana se encontrem num Hotel que fica na beira da cidade,
no final. No final tem um campo de centeio dourado. Ela fica no campo de centeio deitada
olhando o quarto do hotel de onde pode ver que os dois esto transando. Jacques sabe que
ela est no campo.
Com a perda de Micheal perde sua identidade e seu ser. A seguir vive o reconstri a
histria que ela foi arrebatada e nisso ela perde alguma coisa. Diremos que ela perde seu
vestido, mas que com isso ela perde o prprio ser. Ento o vestido seu ser. Quando ela vai
construir uma soluo esta passa necessariamente pela nudez de Tatiana. A frase que ela
repetia era Nua sobre os seus cabelos negros (Tatiana tem uma cabeleira negra que vai at a
cintura) e alguma coisa se estabiliza nessa montagem que sustenta a idia de que algum est

20
 Lies da loucura

nu sobre o vestido negro. Ento temos: o vestido vazio, o vestido para o olhar de um desejo
(que valeu tanto para Micheal quanto para Jean) e a terceira soluo, a do ser a trs. Nela
entra em jogo a mancha.

A mancha
Retomemos a soluo Micheal/Bedford. Havia Vestido, havia Lola e havia Michel. O
vestido aqui deve ser entendido como uma metfora para o prprio corpo. Lola o que ela
nua em sua essncia. E por isso que terrvel... O que ser? Essa coisa tem um vestido e no
que ela se liga a esse vestido cria-se um belo corpo. E agora ele no assusta mais. Graas
ao do Michel esse vestido delimita um corpo, ou esse corpo porque est em baixo de um
vestido. O jogo entre vu e nudez institui alguma coisa. Retira-se o Michel, no se pode saber
se ela alguma coisa em baixo daquele vestido. Em baixo dele pode ser qualquer coisa.
justamente isso que acontece na cena do baile. O Michel vai embora.
Falta acrescentar um detalhe. Isso tudo acontece em pblico. o caminho clssico.
Uma mulher elege o olhar de um homem para estabilizar o fato de que aquele vestido que ela
veste esconde a melhor mulher do mundo. Esconde uma mulher porque ele gosta dessa
roupa, ou gosta desse decote. No mundo de Freud, uma mulher s uma mulher no mundo
dos homens se ela tem um marido. Qualquer coisa assim.
Ela vai se sentir sendo algum se tiver o olhar do marido desejante em relao a ela e
para o mundo. Por isso o baile e por isso o jornal. Para ela no vai funcionar apenas o uso do
vestido, algo restrito. Isso tem que ser publicado. No importa o contedo, uma estrutura.
So quatro elementos se no tiver esse olhar, o olhar do mundo verificando essa montagem,
ela no vai funcionar. Ento se ela quer prova de amor, Me mostre. Mas, me mostre me
olhando para o mundo. A montagem reside a.
E no ser a trs? A estrutura se mantm, mas tudo muda. So tambm quatro.
Jacques sabe que ela est no campo. Ele olha v uma espcie de mancha. Ele sabe
que ela no v nada, na verdade ela no v nada, como voyeur.45 O principal que eles
(Tatiana e Jacques) tenham prazer ou especificamente ele o Jacques Hold. Ele estava beira de
largar a Tatiana. Ele desejava a Tatiana porque sabe que a Lol estava olhando. Ento o Jacques
que j estava prximo de abandonar a Tatiana tomado por um novo mpeto amoroso. Eles
transam enquanto a Lol fica no campo.

45
A crtica que Lacan faz fica-se pensando que ela quer reviver a cena em que ela foi roubada
construindo uma cena agora onde ningum roubado. como se ela voltasse para restaurar a cena.
Vamos pensar que uma outra montagem. uma espcie de recriao, mas no para ela ver um homem e
uma mulher.

21
 Lies da loucura

O olhar de desejo, o de Bedford e o de Micheal, aqui no endereado Lol, mas a

Tatiana. o olhar de Jacques para Tatiana. E o que Lola? Alguma coisa que indica a Jacques
que h um a mais na histria. Dessa forma ele tem tanto a morena quanto a loura num mesmo
momento. Tanto v quanto visto. Apenas uma mancha, mas essa mancha o olhar do
mundo. outro aspecto da viso que antes era deixado par ao pblico do baile, onipresente e
ilimitado. Agora ele um objeto, que Lacan chama objeto a.
assim que ela monta sua cena. uma outra cena, mas com estrutura parecida.
Parece uma coisa pervertida, mas pensem um pouco mais depuradamente. De um lado
teremos os cabelos negros de outro vestido, depois a Tatiana, e depois, de uma certa maneira,
a prpria Lola. Depois teremos o Jacques Hold, desejando a Tatiana, mas esse corpo precisa do
olhar do pblico. O olhar no pblico apropria Lola no campo de centeio. E o Jacques sabendo
que ela est olhando. Lembre-se que eu falei que a montagem inseriria o olhar na cena. Essa
montagem inteira fez com que aquela coisa que estabiliza a cena tambm faz parte dela como
furo.
Lacan fala isso com todas as letras. Ele tem um texto: Homenagem ao Arrebatamento
de Lol Stein, Outros Escritos. Ele fala justamente que todo o jogo serve para montar um n. Ele
chama a montagem de um ser a trs. Quando Lola tem esse ser a trs, ela tem texto, portanto,
algum. Porque ela pode, por exemplo, vir a ocupar o lugar da Tatiana. Ela pode at
eventualmente Ficar no lugar do Jacques Hold, desejar uma mulher. Ela pode virar
cabeleireira. Enfim, ela pode fazer muita coisa e essa estrutura se mantm para ela, se ela for
constantemente atualizada. Precisou de uma srie de coisas para pode construir isso, precisou
encontrar a Tatiana, no seria outra mulher. Precisou que a Tatiana tivesse uma relao de
desejo meio proibida. Precisou que isso acontecesse num quarto de Hotel.
Isso no significa que esta soluo seja definitiva ou que quando ela vm nenhuma
outra existe. Nada disso, ela ter momentos de despersonalizao e de delrio, inclusive
porque Jacques confunde as coisas e a leva sozinha com ele, para lhe dar o lugar de Tatiane. O
importante nessa soluo no que seja a mais slida, mas a que lhe uma margem de
manobra bem maior. Essa poderia ser chamada de inveno, por isso.

Sujeito a trs
Porque ela precisou disso tudo? Ns nunca vamos saber. No o que define a soluo
como prpria, o fato de que feita com elementos s dela. O que seria s dela se ela nada
tinha? Esto l os traos da Lola. Isso importante, mas uma conjuno desses traos que
sirva de conexo que conta. Ns temos que acompanhar e conseguir ver que uma montagem
possvel e que essa montagem produz a possibilidade do desejo, da respirao.

22
 Lies da loucura

E onde est o sujeito? O sujeito est na montagem. Caso contrrio ficaramos muito
essencialistas ao pensar que o fato corporal do tipo Quando algum juntar duas pessoas
transando e um olhando de fora temos sujeito. No. Isso uma estrutura, isso pode se
sustentar com coisas no precisa ser pessoas. O corte do romance que feito para ser
pensado com pessoas o que lhe d muito mais fora. Mas visando nossos trabalhos, nossas
oficinas, nossos psicticos de hoje. Podemos pensar que alguma coisa tem que fazer uma
espcie de olhar do pblico, outra coisa tem que fazer a funo do vestido, um imaginrio
qualquer de corpo. Esse imaginrio de corpo tem que se reunir com alguma coisa de uma
nudez de um gozo, real difcil de dizer, mas se ficar s os dois no d certo. Tem que haver um
intermedirio, esse intermedirio pode ficar como o lugar do sujeito e tem que ter um olhar.
Isso seria uma receita de como fazer um sujeito, como fazer um texto estvel, como estabilizar
um corpo.
Pensem ento o nosso corpo como uma montagem desses elementos dos quais
estamos falando aqui. No tem corpo sem olhar no fundo. Num certo sentido, preciso esse
olhar. Esse olhar tem que estar includo no prprio corpo. Se perder esse contato com esse
olhar seu corpo comea a navegar. Uma ilha deserta, por exemplo. Seria uma forma desse
olhar do Outro se afastar. Se ele se afasta muito, algo estranho acontece. Mas no s o olhar,
mas tambm preciso um parceiro. Um de um lado o parceiro que d o vestido ento, eu e ele
podemos ter tambm o vestido, desde que o Outro me olhe. E alguma coisa entre ns faz o
papel de mediador.
Pensando isso no apenas em termos de gente, pensem isso em termos de montagem.
Uma outra estabilizao de corpo, quadro ou texto que no pelo nome-do-pai. No
exatamente remetendo a um alm, pois no o mesmo alm do Aristteles e do Plato. Tem
um alm nessa montagem, mas ele faz parte da cena. A gente no vai ficar pensando que esse
olhar no fundo pode ser qualquer coisa no. Vai ter que ter alguma coisa que est presente.
Pelo menos se fazer presente.
A tese muito forte. Para a gente pensar a psicose. No tem nada do sujeito no fundo
porque quando juntar pblico, vestido, imagem corporal e presena do Outro, uma parceiro
que faz a espcie de um mediado. A eu terei um sujeito. Lacan diz o sujeito est no n.
Quando tiver o n que teremos algum. Algum no sentido de nesse n pode estar aqui no
meu bolso, uma vez dado esse n pode-se respirar. Caso contrrio se fica a deriva como a Lol,
nem na completa angstia. Fez-se de algum modo o meu furo no mar, eu posso navegar. Ento
sujeito isso uma possibilidade de navegao.
Normalmente consideramos que o sujeito dado, mas isso s funciona num contexto
onde haja o nome-do-pai. Porque quando se tem o nome-do-pai sempre tem algo que falta

23
 Lies da loucura

dizer de modo que tem sempre algum sujeito. Lembrando que sujeito para Lacan o que falta
dizer e no o que foi dito. Sujeito o que eu no sei dizer de mim. Isso no esquema masculino
est sempre presente, agora passa para o esquema feminino ou para o esquema psictico ou
passa para a ps-modernidade. Tirando o nome-do-pai no se tem tanta certeza dessa fala que
nunca vai ser dita. Precisa-se montar um aparato para que isso seja.

O territrio subjetivo e a pipa

preciso um olhar. Porm esse olhar o olhar em si como diz Lacan. a presena de
um olhar. Por exemplo, quando estou andando na rua e tem uma janela apagada, mas aberta.
como se algum tivesse me olhando. Outra coisa a viso. Ento o Michel sustenta a viso.
Por exemplo: eu estou te vendo. Ns estamos sendo olhados. Ele o nico que me
enxergar, diria Lol talvez. Porque esse tem um olhar certo para me dizer que sou eu mesma
embaixo desse vestido. A funo Michel essa. E que a funo do desejo.
Antes de encerrar, gostaria de falar sobre o tema do territrio. Falamos de territrio
um termo muito utilizado sem muita preciso. Porque no pensar que, para ter um territrio,
h de se ter esses elementos de que falamos. Vamos pegar algum que a gente sabe que tem
um territrio ali no CAPS. Vamos procurar o que pra ele representa isso que d pra ele uma
espcie de espelho. O que desenha pra ele um corpo e o que desenha para ele a funo do
furo. Talvez possamos ver o que pode dizer o que um territrio. Mas se no houver isso o
territrio no tem limites. E se ele no tem limites ele o mar. O territrio no a soluo a
no ser que a gente possa dizer onde termina o territrio. No e nada rgido. A vantagem do
termo territrio justamente esse no nada rgido virtual. virtual, mas com um fim em
algum lugar. No pode ficar o tempo todo em constante mutao. Com isso a vantagem
essa: vamos pensar como se estabiliza um territrio assim como se est dizendo o modo como
se estabiliza um corpo, um texto, um quadro. A Lola nos ensina como se estabiliza um
territrio corporal.
Penltima questo: Este olhar/mancha tem que ser sustentado pela prpria Lola com
seu corpo? A resposta j foi dada, no. Se assim fosse ela ficaria presa. No o que se passa
no romance. Ela sai do campo e vai pra a vida.
ltima questo: necessariamente s uma mancha? Nenhuma razo para isso. Uma
anlise caminha em direo ao que chamamos de construo da fantasia, ou seja, caminha-se
para representar a mancha como uma s. Mas no assim que a encontraremos no dia a dia.
Vrias sero as apresentaes do objeto a como mancha, algumas at sero coletivas. Fiquei
pensando no seguinte. Ns estamos falando de um ambiente onde as coisas no esto muito
estabilizadas. Porque falta esse nome-do-Pai ou falta alguma coisa que d estabilidade, um

24
 Lies da loucura

furo. No deve ser a toa que as pessoas nas nossas cidades gostam de soltar pipa. Pode-se
ficar impressionado com a quantidade de pipas que as pessoas fazem. Aquelas pipas todas que
saem do morro. Podemos pensar que isso tambm uma maneira de estabilizar alguma coisa.
Aquela pipa me olha no como Nome do Pai, mas como mancha. colocar um olhar na cena,
torn-lo objeto. Que tal pensar que aquilo ali um territrio subjetivo porque alguma coisa
naquela pipa me olha. A pipa muito mais para que ao solt-la (imaginando que algum olhar
possa ver) pode-se chegar a casa e ser. Posso me sentir um menino. Tem toda uma montagem
da cena que coloca desejo nela porque alguma coisa olha l em cima bem como vimos em Lol
V. Stein.
Mas se so vrias, uma anlise tem que ir necessariamente em direo sua
unificao pela construo da fantasia? Eu diria que isso a fantasia do neurtico que v o
mundo de forma inevitavelmente unificada. Os psicticos nos ensinam que isso no o nico
caminho. Por isso Lacan forjou a idia de um n que reuniria elementos esparsos, inclusive
para lhes dar alguma unidade, um ponto de conexo mais ou menos fixo com o Outro. Seria
possvel ento colocar para dentro da cena alguma coisa do real desses pedacinhos?

Constelao
Como so traos escritos em mim pelo Outro antes que eu possa falar de mim s
posso pensar neles retroativamente como um ponto cego. Nunca se pra de procurar e uma
hora possvel que se desista de procurar ao entender que no se acha, mas nunca vou parar
de trabalhar no sentido de poder dizer alguma coisa sobre eles. Agora se voc traz para dentro
alguns desses traos e eles puderem ter alguma presena, teremos uma espcie de concluso
do trabalho pela confeco de uma montagem que funciona. Para dar uma
idia disso antes de entrarmos no caso Joyce, usaremos outra analogia
delimitada por Lacan em Lituraterra, a da constelao.
Se h uma coisa boa para mostrar como se faz um lao, um n, a
constelao. Tomemos a constelao de Orion. Lembrem daquela figura do
caador Orion. O decisivo no ser mais o imaginrio do grande caador. Pode-se imaginar um
agenciamento pela montagem de elementos vazios, puros pontos que ao se articularem
produzem uma imagem. uma montagem por pixels, ou pontilhismo como o de Seurat para
ser mais culto. Ver no caador a constelao destacar um modo de agenciamento que Freud
chamou de o bloco mgico para dar uma idia do que seria o funcionamento do aparato
psquico. Ele no teria em si imagens, mas apenas marcas de escrita que uma vez ativadas
produzem a imagem. O agenciamento das marcas permitira a fixao do imaginrio do
caador, entre outras coisas. A anlise iria no sentido de extrair do caador a constelao.

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 Lies da loucura

Nela, a fora reside na articulao de pontos sem sentido. Neste espao o falo imaginrio
perde a funo. No a clava de Orion que sustenta o NDP. No h NDP nem falo, mas h
sentido e furo (que fica entre as estrelas e a imagem, tal como entre a tela e ns no caso de
Barthes. Nem a trama, desprovida de sentido, das marcas singulares de gozo de uma
existncia que ele recobre
Mas e as estrelas? Essas marcas no so nada? possvel perceber a diferena entre
essas trs coisas. Se alguma coisa se monta entre essas marcas que so difceis de localizar, eu
no tenho apenas o imaginrio do caador, ele continua mas esvaziado. Tenho agora a
constelao, semelhante a idia da grade, tenho, ento uma coisa mais viva. Estes aspectos
recobrem a diferena entre imaginrio e simblico. O real ficaria na vida que me d a
constelao.
Lacan foi um pouco mais longe e imaginou o que seria dar lugar ao real como mancha
e no apenas como furo. Isso daria em outra coisa.
Para melhor situar o terceiro passo, essas
marcas no sero mais apenas pontos, mas tero
toda uma consistncia prpria, diferentes entre si,
mas fora do sentido. o exemplo do mbile de
Calder. Produz-se um n criando um mbile e a partir
da vive-se.
Se vocs imaginarem os elementos de cada
um desses trs planos so diferentes. No caso do
grande caador, Orion, no tem elemento apenas
uma gestalt. Esse o plano do imaginrio. S se v o
grande caador. Passou para a constelao estaremos libertados do poder da imagem. A do
pai opressor, por exemplo, ou ao contrrio, do pai impotente. S que, perdido o lastro da
imagem os limites da gestalt, quantas novas imagens no podemos fazer variando nossas
marcas? O fazer infinito. Tem-se que ficar numa espcie de fazer e refazer sem fim o gesto
que me fez libertar do pai. E por ltimo os elementos no so mais as estrelas so pedras. Isso
vai fazer diferena.
Se vocs imaginarem os elementos de cada um desses trs planos so diferentes. No
caso do grande caador, Orion, no tem elemento apenas uma gestalt. Esse o plano do
imaginrio. S se v o grande caador. Passou para a constelao estaremos libertados do
poder da imagem. A do pai opressor, por exemplo, ou ao contrrio, do pai impotente. S que,
perdido o lastro da imagem os limites da gestalt, quantas novas imagens no podemos fazer
variando nossas marcas? O fazer infinito. Tem-se que ficar numa espcie de fazer e refazer

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 Lies da loucura

sem fim o gesto que me fez libertar do pai. E por ltimo os elementos no so mais as estrelas
so pedras.
O que so estes elementos? So por exemplo restos de histria. Estes que sobram
numa anlise. Se estou apenas com as histrias sou escravo dela. Se parto para as letras da
histria, que so pequenos detalhes de uma vida tenho o bloco mgico, sou um leitor de
infinitas histrias. O que importa a constelao, mas a constelao no nada. Para virar
contador de histrias preciso de um passo a mais, preciso colocar minha constelao no bolso.
Assim coloco esses detalhes a servio de algo. Esse foi o segredo de Calder, transformar sua
histria em um mbile. No mbile de Calder ou ainda no poema de Leminsky46 da lio
anterior, as marcas reais de uma vida so ao mesmo tempo cho e imensido.

46
l fora e no alto/ o cu fazia/ todas as estrelas que podia/ na cozinha/ debaixo da lmpada/ minha me
escolhia/ feijo e arroz/ andrmeda para c/ altair para l/ sirius para c/ estrela dalva para l (Leminski,
Paulo. Toda poesia, So Paulo, Companhia das letras, 2013, pp.156)

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