Bien vivir?

: Entre el Desarrollo y la descolonialidad del poder (Anbal Quijano)

Bien vivir, para ser una realizacin histrica efectiva, ni puede ser sino un complejo de prcticas
sociales orientadas a la produccin y a la reproduccin democrticas de una sociedad democrtica,
un otro modo de existencia social, con su propio y especfico horizonte histrico de sentido,
radicalmente alternativos, respectivamente, a la Colonialidad global del poder, y a la Colonialidad /
modernidad/ eurocentrada, hoy aun mundialmente hegemnicos, pero en su momento de ms
profunda y raigal crisis desde su constitucin hace poco ms de quinientos aos

Desarrollo, una paradoja eurocntrica: Modernizacin sin des/ colonialidad.

Desarrollo fue sobre todo en el debate latinoamericano, el trmino clave de un discurso poltico
asociado a un elusivo proyecto de desconcentracin y redistribucin relativas del control del capital
industrial, en la nueva geografa que se configuraba en el capitalismo colonial- moderno, al trmino
de la segunda guerra mundial.

En torno a este concepto se comenz a dar un debate, con reverberacin mundial, dado los
conflictos de inters poltico social implicados en esta nueva geografa de poder y en AL en
particular.

En AL el resultado fue principalmente la remocin del estado oligrquico y de algunas de sus

instancias en la existencia social de la poblacin de estos pases. Pero ni de su dependencia histrico
/estructural en la Colonialidad global de poder, ni los modos de explotacin y de dominacin
inherentes a este patrn de poder, fueron erradicados o alterados suficientemente como para dar
lugar a una produccin y gestin democrticas del Estado, ni de los recursos de produccin, ni
redistribucin y apropiacin del producto. Ni el debate logro, librarse de la hegemona Eurocntrica.
En otros trminos, esos cambios, no llevaron al desarrollo.

Marcas especficas del periodo histrico: Auge prolongado del capital industrial, basado en la
revolucin cientfico- tecnolgica, que implico cambios en las relaciones de capital-trabajo,
empujando haca la reduccin de las necesidades de fuerza de trabajo viva e individual, y en
consecuencia del empleo asalariado. Se dio un margen creciente de acumulacin especulativa como
tendencia estructural, una financiarizacin estructural del capital, configurndose as un nuevo
capital industrial financiero que prontamente tendra una rpida expansin mundial. De otra parte,
fue ocurriendo un proceso de tecnocratizacin/ instrumentalizacin de la subjetividad, del
imaginario, de todo el horizonte de sentido histrico especfico de la colonial/ modernidad/
eurocentrada, un cambio profundo de la llamada racionalidad moderna.

El desarrollo y la expansin del nuevo capital industrial / financiero, junto con la derrota de los
grupos nazi/fascistas de la burguesa mundial, en la disputa por la hegemona del capitalismo
durante la 2 GM, facilitaron la desintegracin del colonialismo europeo en asa y frica, y al mismo
tiempo la prosperidad de las burguesas, las capas medias, e inclusive sectores de los trabajadores
explotados, de los pases euro/americanos. Este cauce histrico fue generando la idea/ imagen de
que era posible, la prosperidad material y an la democracia poltico-social, a condicin de una
adecuada poltica de los estados/nacin, y del uso del instrumental cientfico / tecnolgico,
ocupando de manera hegemnica el imaginario mundial. En eso consistan pues, el desarrollo y la
modernizacin.

La consolidacin del despotismo burocrtico (rebautizado de socialismo realmente existente) y su

rpida expansin dentro y fuera de Europa ocurri dentro de ese cauce histrico. Dicho modo de
dominacin fue siendo afectado por esa corriente tecnocrtica e instrumental de la racionalidad
colonial/ moderna.

En ese contexto la hegemona de esa versin de la modernidad operaba como el ms poderoso

mecanismo de dominacin de la subjetividad, tanto por parte de la burguesa como de la desptica
burocracia del llamado campo socialista. Esto explica la exitosa alianza de ambos modos de
dominacin para derrotar movimientos, juveniles sobre todo, entre fines de los 60s y comienzos de
los 70s del siglo XX, quienes luchaban no solo en contra de la explotacin del trabajo, contra el
colonialismo, el imperialismo, contra las guerras colonial-imperiales, sino tambin contra la tica
del productivismo y el consumismo; contra el pragmtico autoritarismo burgus y burocrtico,
contra la dominacin de raza y genero; pugnaban en sntesis contra el horizonte de sentido
colonial / moderno / eurocentrada.

A pesar de que fueron reprimidos por la burguesa imperialista y la burocracia desptica, el simiente
de un horizonte histrico nuevo, pudo sobrevivir entre la nueva heterogeneidad histrico
/estructural del imaginario mundial.

La crisis raigal de la colonialidad global del poder

Las nuevas tendencias histricas del capital industrial-financiero, confluyeron por sus
contradicciones y conflictos, a culminar con la explosin de una crisis raigal en el patrn de poder,
la colonialidad del poder, en su conjunto y en sus elementos raigales, desde la segunda mitad de
1973. Con esa crisis, el mundo ha ingresado a un nuevo periodo histrico. Los trminos
neoliberalismo, globalizacin y postmodernidad, son el carcter y las tendencias mayores del
nuevo periodo. Lo primero consiste en la imposicin definitiva del capital financiero en el control
del capitalismo colonial/ moderno. Lo segundo la imposicin de esa definitiva trama sobre todos los
pases y sobre toda la poblacin humana, lo que inicialmente ocurri en Al, con la dictadura de
Pinochet en Chile, y despus por los gobiernos de Thatcher y Reagan en Inglaterra y EEUU, con
respaldo y/o sumisin de todos los dems pases. Esa imposicin produjo la dispersin social de los
trabajadores explotados y la desintegracin de sus principales instituciones sociales y polticas
(sindicados sobre todo); la derrota y desintegracin del llamado campo socialista, y de
virtualmente todos los regmenes, movimientos y organizaciones polticas que le estaban
vinculados. Los dems integrantes de ese campo, pero rivales de la hegemona rusa (como China
y Vietnam), optaron por ser miembros del nuevo capitalismo realmente existen industrial-
financiero y globalizado, bajo un despotismo burocrtico reconfigurado como socio de los mayores
corporaciones financieras globales y del Bloque imperial Global. En fin postmodernidad, denomina
la imposicin definitiva de la tecnocratizacin/instrumentalizacin de la hasta entonces conocida
como racionalidad moderna.
Estamos, pues, inmersos en un proceso de completa reconfiguracin del patrn de poder, que
produce la aceleracin y profundizacin de una tendencia de reconcentracin del control del poder
mundial, hoy, x eso, una colonialidad global del poder. Esto implica la re-privatizacin de los espacios
pblicos, del Estado, del control del trabajo, de los recursos de produccin; la polarizacin extrema;
la exacerbacin de la explotacin de la naturaleza; la hiperfetichizacin del mercado junto con la
mercantilizacin de la subjetividad y de la experiencia de los individuos; la consecuente
exacerbacin del control de la subjetividad; exacerbacin de la dispersin individualista.

La explotacin de la naturaleza y la crisis de la colonialidad del poder

Uno de los elementos fundantes de la colonialidad/modernidad/eurocentrada es el nuevo y radical

dualismo cartesiano, que separa la razn y la naturaleza, que deriva en la explotacin de la
naturaleza como algo que no requiere justificacin alguna. Hay una imposicin hegemnica
explotativa sobre las dems especies animales y predatoria sobre los dems elementos existentes
en el planeta. Esto termina poniendo en riesgo no solamente la sobrevivencia de la especie entera
en el planeta, sino la continuidad y la reproduccin de todas las condiciones de vida, de toda la vida
en la tierra. Hoy estamos matndonos entre nosotros y destruyen nuestro comn hogar. El
calentamiento global es una expresin directa de esa desorientacin global de la especie sobre la
tierra, impuesta en beneficio del capitalismo colonial /moderno. La crisis climtica no es un
fenmeno natural, que ocurre separado de nosotros, por el contrario se trata una de las ms
directas expresiones de la crisis del patrn de poder, de la colonialidad global del poder

La nueva resistencia: hacia la des/ colonialidad del poder

Desde fines del siglo XX, una creciente proporcin de las vctimas de la colonialidad del poder ha
comenzado a resistir a estas tendencias, en todo el mundo. Los dominadores, sean los funcionarios
del capital o como gobernantes de regmenes dspotico-burocraticos, responden con violentas
represiones, ahora no solo dentro de las fronteras de sus propios pases, sino a travs o por encima
de ella, desarrollando una tendencia a la re-colonizacin global, usando los ms sofisticados
recursos tecnolgicos que permiten matar ms gente, ms rpido y menor costo. La exacerbacin
de la conflictividad y de la violencia se ha establecido como una tendencia estructural globalizada.

La resistencia tienen a desarrollarse como un modo produccin de un nuevo sentido de la existencia

social, de la vida misma, donde lo que est en juego ya no es solo la pobreza, sino, su propia
existencia, sobrevivencia. No se puede defender la vida humana en la tierra sin defender, al mismo
tiempo, en el mismo movimiento, las condiciones de la vida misma en la tierra. El nuevo horizonte
de sentido histrico, sera la defensa de la vida humana, y de las condiciones de vida en el planeta,
el sentido de las luchas de resistencia de la inmensa mayora de la poblacin mundial.

El bien vivir, se trata, ante todo, como una cuestin abierta, no solamente en debate, sino en la
prctica social cotidiana de las poblaciones que decidan urdir y habitar histricamente en esa nueva
existencia posible. Este nuevo horizonte de sentido histrico est en contra de toda forma de
dominacin /explotacin en la existencia social. Es decir, una des/colonialidad del poder como punto
de partida, y la produccin, reproduccin democrtica de la existencia social, como eje continuo de
orientacin de las prcticas sociales.

Esta descolonialidad del poder implica prcticas sociales configuradas por: a) igualdad social de
individuos heterogneos y diversos B) las diferencias ni las identidades, no seran mas la fuente o el
argumento de la desigualdad social de los individuos c) las agrupaciones y/o identidades seran el
producto de las decisiones libres y autnomas de individuos libres y autnomos d) la reciprocidad
entre grupos y/ o individuos socialmente iguales e) la redistribucin igualitaria de los recursos y
productos f) la tendencia de asociacin comunal de la poblacin mundial, en escala local, regional o
globalmente, como el modo de produccin y gestin directas de la autoridad colectiva.

Los indgenas del sur global y la propuesta de bien vivir: cuestiones pendientes

AL es el mundo constituido en las indias accidentales (irnica referencia de una historiador

canadiense a la divulgada idea de indias occidentales). Por eso como el espacio original y el tiempo
inaugural de un nuevo mundo histrico y de un nuevo patrn de poder, el de la colonialidad global
del poder. Pero as mismo, como espacio inaugural, de la primera indigenizacin de los
sobrevivientes del genocidio colonizador, como primera poblacin sometida a la racializacin de
su nueva identidad, y de su lugar dominado en el nuevo patrn de poder. AL y la poblacin
indgena ocupan, un lugar basal, fundante, en la constitucin y en la historia de la colonialidad del
poder. De all su actual lugar y papel en la subversin epistmica/ terica/ histrica/ esttica/ tica/
poltica de este patrn de poder en crisis, implicada en las propuestas de la colonialidad global del
poder y del Bien vivir como una existencia social alternativa. A pesar de ser la primera, desde el siglo
XVIII, todo el resto del territorio del planeta fue conquistado por la Europa occidental, la inmensa
mayora de la poblacin mundial, fueron colonizadas, racializadas y en consecuencia
indigenizadas.

La crisis de la colonialidad global del poder y la lucha por la descolonialidad del poder, han mostrado
que la relacin social dominacin/explotacin fundadas en torno a la idea de raza, es un producto
de la historia de poder y de ninguna cartesiana naturaleza. Pero tambin hacen patente la extrema
heterogeneidad histrica de esa poblacin indigenizada, en su previa historia y sobre todo en lo
que se ha producido por las experiencias durante casi medio millar de aos, y la que est siendo
producida por las actuales experiencias de las luchas por la descolonialidad del poder.

No tendra sentido esperar que esa extensa e histricamente heterognea poblacin, haya
producido o cobijado un imaginario histrico homogneo, universal, como alternativa a la
colonialidad global del poder. De hecho todas esas poblaciones, provienen de experiencias
histricas de poder distintas entre s y distintas respecto de la colonialidad global del poder, aunque
no necesariamente, respecto de la colonizacin. El poder parece haber sido, en toda la historia
conocida, no solamente un fenmeno de todas las existencias sociales de larga duracin, sino, ms
an, la principal motivacin de la conducta colectiva de la especie.

Sin embargo, las poblaciones indigenizadas bajo la dominacin colonial, no solo han compartido
en comn las perversas formas de dominacin /explotacin. Tambin paradojalmente, en la
resistencia contra ellas han llegado a compartir comunes aspiraciones histricas contra la
dominacin, la explotacin, la discriminacin, producidas, precisamente, con toda su paradojal
ambivalencia, en la colonial dad /modernidad / eurocentrada: la igualdad social de individuos
heterogneos, la libertad de pensamiento, y de expresin de todos esos individuos, de la
redistribucin igualitaria de recursos, del control igualitarios de todos ellos, sobre todos los mbitos
centrales de la existencia.

Por todo esto, la en la indigenidad histrica de las poblaciones vctimas de la colonialidad global
del poder, no est solamente la herencia del pasado, sino todo el aprendizaje de la resistencia
histrica de tan largo plazo. Estamos caminando con una identidad histricamente nueva, cuyo
desarrollo podra producir la nueva existencia social libre de dominacin explotacin violencia que
es el corazn mismo de la demanda del Foro Social Mundial: Otro mundo es posible.

Hay un nuevo horizonte histrico de sentido, en plena constitucin y emergencia, sobre la

experiencia de y con el mundo en torno, con su propio nuevo horizonte de sentido histrico acerca
de la propia existencia social e individual de la especie. Eso no niega, que al horizonte, sea
necesariamente heterogneo histrica y estructuralmente. No se puede negar, que la propuesta
de Bien vivir sea, no puede dejar de ser, una cuestin abierta.