ANOREXIA E TRAGDIA: O POSICIONAMENTO PARADOXICAL DO

SUJEITO FRENTE AO OUTRO E AO DESEJO

Dayane Costa de Souza Pena*

Roberto Calazans**

RESUMO:
Este artigo visa elucidar, a partir do dilogo entre psicanlise e tragdia, como as
posies subjetivas de assujeitamento e de separao, em relao ao Outro e ao desejo,
coexistem e se articulam paradoxalmente na anorexia histrica. Para tanto, tomaremos
como referncia, alm dos textos psicanalticos, duas personagens de Sfocles, dipo e
Antgona, no desenrolar das peas dipo Rei e Antgona.

PALAVRAS-CHAVE: Anorexia. Tragdia. Paradoxo. Desejo. Outro.

*Mestre em Psicologia pela UFSJ. Endereo de correspondncia: Rua Professora Glria Penchel, 49,
Castro Pires, Tefilo Otoni MG. CEP: 39801-683. Telefone: (33) 8802-1546. E-mail:
dayanepena@ymail.com
**Doutor em Teoria Psicanaltica pela UFRJ; Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
UFSJ; Bolsista de Produtividade em Pesquisa Nvel 2 do CNPq. Endereo de correspondncia: Praa
Dom Helvcio, 74, Fbricas, Campus Dom Bosco, sala 2.03, So Joo del-Rei MG. CEP: 36301-160.
Telefone: (32) 3379-2588. E-mail: roberto.calazans@gmail.com

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Dayane Costa de Souza Pena e Roberto Calazans

Introduo

Freud (1915/2006), em O inconsciente, nos ensina que uma das caractersticas do

funcionamento do sistema inconsciente que nele vigora a ausncia de contradio. Isto
, no inconsciente, duas representaes distintas ou mesmo dois desejos diversos podem
coexistir coordenados entre si, sem que um necessariamente elimine o outro. Dessa
maneira, possvel que dois desejos inconscientes, que no nvel da conscincia seriam
julgados como contraditrios, incompatveis, combinem-se para atingir certa satisfao.
A ausncia de contradio apenas possvel porque no inconsciente no existe espao
para a negao, que um mecanismo de defesa prprio dos sistemas pr-consciente e
consciente.
Iniciamos este artigo resgatando a premissa freudiana de que o inconsciente no
comporta contradio, porque ela traduz uma lgica que permeia toda teoria e clnica
psicanaltica, que o paradoxo. Somente a partir da lgica do paradoxo que podemos
conceber dois elementos supostamente contraditrios como so, por exemplo, a posio
de assujeitamento e a posio desejante, a pulso de vida e a pulso de morte, a
destruio e a criao, operando juntos no sujeito.
O paradoxo estrutural a todo sujeito, por este ser sujeito do inconsciente. Entretanto,
o paradoxo apresenta particularidades nos modos como articulado em cada um, em
uma determinada estrutura, ou ainda, em um determinado sintoma.
Neste artigo, propomos elucidar em dilogo com a tragdia, mais especificamente
com as peas sofoclianas dipo Rei e Antgona, como as posies paradoxais coexistem
e se articulam no sujeito na anorexia.
A escolha pelo dilogo com tragdia deveu-se ao fato de esta ltima, atravs de seus
elementos estruturais, evidenciar a lgica paradoxal: as mscaras que velam e desvelam,
e as posies duplas das personagens, so inerentes tragdia. Valer-nos-emos, ento,
dos recursos da tragdia em nossa tentativa de dilogo entre os posicionamentos das
personagens dipo e Antgona e dos posicionamentos de assujeitamento ao Outro e de
separao do Outro no sujeito na anorexia histrica, visando aclarar a condio
paradoxal desse sujeito.

A anorexia em Freud e Lacan

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

um fato que nem Freud, nem Lacan, dedicaram-se exclusivamente ao estudo da

anorexia, mas nem por isso eles abstiveram-se de dar suas contribuies sobre o
assunto. Nos trabalhos de ambos encontramos valiosas indicaes para o
desenvolvimento de um trabalho psicanaltico com a anorexia, das quais nos valeremos
aqui.
Freud (1895/2006) faz meno anorexia no relato do caso Emmy von N., no qual
fala de uma anorexia histrica, aproximando esta a um sintoma de converso. Emmy
apresentava um quadro de abulia (perda da vontade) em que recusava quase a totalidade
dos alimentos que lhe eram oferecidos com a justificativa de que estes no lhe
agradavam. Segundo Freud, a repulsa dos alimentos pela paciente estaria ligada s
lembranas repugnantes de sua alimentao na infncia cuja carga afetiva no havia
sofrido diminuio. No mesmo ano, Freud (1895a/2006), no Rascunho G, associa a
anorexia melancolia. De acordo com o autor, a anorexia nervosa seria uma melancolia
em que a sexualidade no haveria se desenvolvido. Assim, relaciona a perda de apetite
das pacientes perda de libido.
J em Estudos sobre a histeria (FREUD, 1893-1895/2006) encontramos a descrio
do caso da anorexia masculina de um menino de doze anos. O garoto apresentava
dificuldades de engolir aps sofrer uma investida sexual de um homem que o pedira
para colocar a boca em seu pnis, o que o fez com que ele passasse a recusar todo o
alimento que lhe era oferecido. Para Freud, essa anorexia produziu-se a partir da
irrupo da sexualidade ligada ao surgimento de uma ideia de repulsa, o que impediu a
excitao sexual de encontrar sua sada por vias convencionais. Alguns anos mais tarde,
em Histria de uma neurose infantil, Freud (1918[1914]/2006) refere-se anorexia
como sendo uma neurose que se manifesta em meninas durante a puberdade que
expressariam uma averso sexualidade, alm de destacar a sua conexo com a fase
oral.
Alm dos textos supracitados, encontramos outros em que Freud no utiliza o
diagnstico de anorexia, mas relata casos de pacientes que apresentam averso
ingesto de alimentos e vmitos histricos. Exemplo disso est presente em Um caso de
cura pelo hipnotismo (1893/2006), no qual descreve a histria de uma mulher que
parara de se alimentar aps o nascimento dos seus filhos, diagnosticada como um caso
de histeria ocasional. Tambm na Carta 105 (1899/2006), o autor questiona-se sobre o
quadro de certa paciente que sofre de vmitos histricos os quais seriam motivados pela
realizao de dois desejos contraditrios: o de estar grvida de um amante imaginrio e

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o de emagrecer para perder a sua beleza com a finalidade de no agradar mais a nenhum
homem.
No texto Fragmento da anlise de um caso de histeria, Freud (1905/2006) apresenta o
caso Dora, em que a paciente, dentre outros sintomas, confessava certa repugnncia em
relao aos alimentos. Tal sintoma surge aps Dora ser surpreendida pelo Sr. K que a
beija durante um passeio pelo lago. Freud afirma, assim, que o sintoma da moa
resultado de um deslocamento do afeto, de uma excitao da zona genital para a zona
oral, alm de ressaltar o fato de a mesma ter sido uma chupadora, relativo ao
autoerotismo na infncia.
O interessante que a partir de seus casos, Freud evidencia-nos uma articulao entre
os sintomas de ordem alimentar, como a anorexia, e a sexualidade. O autor esclarece
que a constituio desses sintomas d-se no lao do sujeito com o Outro, pontos
tambm enfatizados por Lacan ao falar sobre o tema da anorexia, conforme veremos a
seguir.
Uma das primeiras referncias de Lacan anorexia est em seu texto Os complexos
familiares na formao do indivduo (1938/1984), no qual a situa como um dos efeitos
traumticos do desmame. De acordo com Lacan, o complexo de desmame o mais
primitivo dos complexos e o que est na base de todos os outros: complexo de intruso
e complexo de dipo. nele que se constitui a forma primordial da imago materna
como um elemento essencial na constituio subjetiva. A posio anorxica remeteria,
justamente, a uma fixao no complexo de desmame como uma tentativa do sujeito de
reencontrar a imago materna, mesmo que ao preo da prpria morte.
Quase vinte anos mais tarde, Lacan volta a falar sobre a anorexia, dessa vez em O
seminrio, livro 4: a relao de objeto (1956-1957/1995) e a afirma no como um
simples no comer, mas sim um comer nada. Ou seja, no se trata apenas de uma recusa
do alimento, o sujeito come algo, ele come nada. E como lembra o autor, esse nada que
a anorxica come algo que existe no plano simblico para o sujeito e no remete a
uma negao da atividade. De maneira oposta, a anorxica utiliza o nada para inverter a
relao de dependncia dela perante a me, fazendo com que a me, antes vista como
onipotente, passe, a partir de ento, a depender dela.
A recusa da anorxica, ou melhor, o seu comer nada , portanto, uma tentativa do
sujeito de imputar uma falta ao Outro, na medida em que barra a me tida como
onipotente e caprichosa. A me que, conforme ressalta Lacan (1958/1998), em A direo
do tratamento e os princpios de seu poder, diante do apelo, pode criar suas prprias

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

ideias a respeito do que a criana pede e/ou precisa. Dessa maneira, muitas vezes,
responde com objetos sob a marca da necessidade, ao dar aquilo que tem,
empanturrando-a com a papinha sufocante (p. 634), numa tentativa de preencher o
vazio da boca que a clama e, assim, confunde seus cuidados com o dom de seu amor
(p. 634).
Logo, a criana alimentada com mais amor que recusa o alimento e usa sua recusa
como um desejo (anorexia mental). Limites em que se apreende, como em nenhum
outro lugar, que o dio retribui a moeda do amor, mas onde a ignorncia no
perdoada (LACAN, 1958/1998, p. 634). Aqui, cabe salientar que alimentar com mais
amor no o mesmo que amar. Alimentar com mais amor parece referir-se a uma
dedicao, seja por parte da me ou de quem desempenhe este papel, em suprir a
necessidade alimentar da criana sem deixar espao para a falta. Amar, no entanto,
dar o que no se tem (LACAN, 1957-1958/1999, p. 364), e isso muito diferente de
no dar nada; no dar tudo, transmitir a falta, a castrao, permitindo advir o desejo
(FERRARI, 2004). Se o Outro apenas d aquilo que tem, cai na ignorncia sobre o
desejo, o que no perdoado pela anorxica.
Com base nas referncias encontradas em Freud e em Lacan a respeito da anorexia,
podemos destacar a importncia do desejo na considerao desse sintoma na estrutura
histrica. O desejo surge como algo caro ao sujeito na anorexia, algo pelo qual o sujeito
capaz de padecer e, que em alguns casos, algo que se apresenta com o valor da
prpria vida. A anorexia tomada pelo sujeito como uma sada radical para garantir-se
desejante e ser reconhecido enquanto tal pelo Outro. Posio esta que no sem custo
para o sujeito, que em muitos casos paga o alto preo da prpria morte.
Em vista disso, em sua demanda, a anorxica no requer do Outro unicamente a
satisfao de uma necessidade. A sua demanda, assim como a de todo sujeito,
primordialmente uma demanda de amor e uma busca por um saber sobre o desejo do
Outro do qual seu prprio desejo dependente.
Segundo Lacan (1964/2008), em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, diante da angstia gerada pelo enigma do desejo do Outro,
o sujeito pode recorrer fantasia de seu desaparecimento, de sua morte, numa tentativa
de saber que lugar ocupa no desejo do Outro. O primeiro objeto que ele prope a esse
desejo parental cujo objeto desconhecido, sua prpria perda. Pode ele me perder?
(...) sabemos disso por mil fatos, ainda que fosse pela anorexia mental (p. 210). Na
anorexia, a fantasia de morte por vezes levada s ltimas consequncias pelo sujeito

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como uma tentativa de questionar os limites do desejo e do amor do Outro em relao a

ele at que ponto o Outro o quer, qual o limite desse querer (SILVA & BASTOS,
2006, p. 103). Na contrapartida de uma posio desejante, notamos aqui que h um
assujeitamento radical do sujeito anorxico ao Outro, em que somente pelas suposies
acerca do desejo do Outro que esse sujeito pode posicionar o seu desejo.
Cabe frisar nesse momento que Lacan (1957-1958/1999), em O seminrio, livro 5: as
formaes do inconsciente, ensina que o Outro faltoso por excelncia. Assim, o
sujeito anorxico que mantm o Outro no lugar de onipotncia e capricho, e toma o
alimento que lhe ofertado como objeto que sufoca, como a papinha sufocante nas
palavras de Lacan (1958/1998, p. 634), ou seja, como objeto que supostamente seria
capaz de satisfazer o desejo. Contudo, ao mesmo tempo, esse sujeito capaz de realizar
a sua manobra de barrar o Outro, ao comer nada.
A partir disso, inferimos que na anorexia presenciamos o sujeito se posicionar tanto
para um assujeitamento ao Outro, quanto para uma tentativa de separao do Outro.
Posicionamentos certamente paradoxais, pois se no assujeitamento lidamos com um
Outro pleno de significantes, na separao nos deparamos com um Outro a que falta
alguma coisa. A separao est estritamente ligada ao movimento de localizar no Outro
um ponto do falta, de perceber o que escapa a sua fala O que ele quer, quando me diz
isso?. A operao da separao essencial para pensarmos a premissa do sujeito
desejante, afinal o sujeito somente pode se posicionar como desejante diante de um
Outro faltoso, igualmente, desejante. Com isso, abre-se um espao para que o sujeito
possa se constituir, a partir dos traos e marcas vindas do Outro, mas sem se igualar a
elas, produzindo algo diferenciado, na dimenso da criao, que permite ao sujeito ir
alm que lhe determinado pelo Outro (SIRELLI, 2010).
com a inteno de melhor discutirmos os posicionamentos paradoxais de
assujeitamento e de separao do sujeito na anorexia histrica em relao ao Outro e ao
desejo, que recorreremos ao dilogo com a tragdia atravs de duas personagens de
Sfocles (2009; 2009a), dipo e Antgona, no desenrolar das peas dipo Rei e
Antgona.

A anorexia e dipo de Sfocles: sobre a determinao do sujeito

Desde Freud, o mito e a tragdia tm sido ricas fontes de contribuies para a

psicanlise, sendo a mais notvel delas as elaboraes do autor sobre o complexo de

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

dipo. Lacan, a exemplo de Freud com dipo Rei (SFOCLES, 2009), serve-se da
tragdia sofocliana Antgona (SFOCLES, 2009a) para suas elaboraes acerca da tica
psicanaltica. E em uma passagem de O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (Lacan,
1959-60/2007), salienta a fecundidade entre os dois campos ao atestar que a tragdia
est presente no primeiro plano de nossa experincia, a dos psicanalistas (p. 290). Com
isso, Lacan aponta para o conflito inerente ao sujeito, bem como sublinha o estatuto de
fatalidade e tragicidade do desejo.
Maurano (2001), em A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise, alerta que
as muitas referncias de Freud e Lacan tragdia devem ser tomadas como sendo mais
que simplesmente ilustraes utilizadas para representar as questes psicanalticas.
Nelas, podemos perceber uma afinidade estrutural (p. 32) entre tragdia e psicanlise,
posto que ambas, dentro dos seus campos especficos, a primeira um gnero de arte e a
segunda, fundamentalmente, uma experincia clnica, trazem contribuies ao
pensamento sobre a condio humana, sem, contudo, implicarem em concepes
totalizantes.
A tragdia surge como gnero de arte aproximadamente no sculo V a.C., criada pelos
gregos para integrar os rituais de culto ao deus Dioniso (MAURANO, 2001). Na
mitologia grega, Dioniso uma divindade complexa e mltipla que compe a essncia
dos homens. Dioniso no admite recusa, no aceita rejeio (MIGLIAVACCA, 1999,
p. 229), o deus da no contradio, do paradoxo. Dioniso encarna, dessa maneira, um
jogo dialtico de interesse para a psicanlise, em que ele grego e estrangeiro, arcaico
e novo, civilizado e selvagem, masculino e feminino, introduzindo o exttico na
previsibilidade cotidiana (AZEVEDO, 2004, p. 37). A figura de Dioniso
representativa, portanto, de uma tenso presente no pensamento grego antigo e que ,
igualmente, estrutural na psicanlise, na medida em que esta se prope a tratar da
relao entre o mesmo e o outro, entre o estranho e o familiar, entre o que recalcado e
o que se mostra (AZEVEDO, 2004, p. 37).
As tragdias escritas e encenadas com o propsito de louvar o deus grego Dioniso,
evidentemente, apresentam as caractersticas dessa divindade por excelncia paradoxal
as mscaras que velam e desvelam, e as posies duplas das personagens, so
inerentes tragdia. Tomaremos aqui a histria trgica de dipo Rei (SFOCLES,
2009) em articulao com a discusso sobre a determinao do sujeito pelo Outro e a
posio de assujeitamento na anorexia histrica.

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A histria de dipo tem incio antes mesmo do seu nascimento. O orculo de Delfos
anuncia a Laio, rei de Tebas, que por ele ter mantido, anteriormente, sentimentos
amorosos ditos antinaturais (homossexuais) com Crsipo, seria castigado. Da sua unio
com Jocasta nasceria um filho que mataria o pai e desposaria a prpria me
(SFOCLES, 2009).
Algum tempo depois, de Laio e Jocasta nasceu um menino. Laio, com o intuito de
escapar predio do orculo, ordenou Jocasta que entregasse o recm-nascido com
os ps perfurados e amarrados a um dos seus pastores o nome dipo (Oidpus) faz
referncia aos ps inchados do beb. Este deveria abandonar o beb numa terra
inspita, para que l morresse desamparado. Contudo, o pastor penalizou-se com
menino e, em vez de abandon-lo morte, entregou-o a outro pastor que cuidava dos
rebanhos de Plibo, rei de Corinto. Plibo e sua mulher Mrope no tinham filhos e
lamentavam-se dessa sorte. O pastor de Corinto levou o menino dipo a seu rei e sua
rainha que o receberam e o criaram como um filho (SFOCLES, 2009).
Um dia, dipo, j adulto, defrontou-se com um homem que lhe chamou de filho
adotivo dos reis. Indignado com tamanho insulto, dipo dirigiu-se a Delfos para
consultar o orculo de Apolo a respeito de sua ascendncia. O deus Apolo nada disse a
ele quanto sua pergunta, no entanto, reafirmou o seu destino, revelando que um dia ele
mataria seu pai e casar-se-ia com sua me. Desesperado e decidido a fugir de tal
destino, dipo, supondo que Plibo era seu pai e Mrope sua me, rumou para o mais
longe possvel de Corinto e jurou nunca mais voltar (SFOCLES, 2009).
Em sua fuga, pelos arredores de Tebas, dipo encontrou um carro que levava um
velho homem imponente seguido por criados, com os quais entra em conflito. dipo,
irado, matou o velho homem. Porm, dipo desconhecia que o homem que matara era
Laio, rei de Tebas e seu pai (SFOCLES, 2009).
dipo decidiu seguir para Tebas, onde j nos portes da cidade se deparou com a
funesta Esfinge que aterrorizava a cidade e que lhe props um enigma mortal. Com a
soluo de seu enigma, a Esfinge se precipitou no penhasco, desaparecendo. Tebas,
salva do monstro, deu a dipo o trono e o casamento com a rainha Jocasta, viva de
Laio e me de dipo. Assim, o destino de dipo se cumpriu. Por muitos anos, dipo
governou Tebas como um sbio e valente rei e viveu junto Jocasta, com quem teve
quatro filhos Antgona, Ismene, Etocles e Polinices. Entretanto, os deuses, atentos
aos sacrilgios da famlia real tebana e descontentes com isso, lanaram sobre a cidade
uma peste que dizima seus habitantes. Atormentado com o sofrimento do povo, dipo

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

enviou seu cunhado Creonte ao orculo para saber as causas de tamanho mal
(SFOCLES, 2009).
A tragdia dipo Rei escrita por Sfocles (2009) e apresentada pela primeira vez por
volta de 431 a.C. num dos festivais dedicados ao deus Dioniso, em Atenas, gira em
torno da investigao promovida por dipo a fim de se conhecer os motivos que
levaram a desgraa a Tebas.
No desenrolar da trama, dipo empenha-se em descobrir o assassino de Laio para
puni-lo e, assim, livrar Tebas da peste. Mas todos os fatos dessa investigao apontam
para a revelao de que o prprio rei de Tebas matara Laio, seu antecessor. Entretanto,
dipo se mantm alheio. Ele no reconhece a prpria histria.
Somente com a chegada de um mensageiro de Corinto com a notcia de que Plibo
havia morrido, que a revelao final se d para dipo. Pois, foi por acreditar-se livre
da predio do orculo que o rei revelou Jocasta e ao mensageiro os motivos que o
afastaram de Corinto. E, em seguida, escutou do mensageiro que no seria possvel que
a predio do orculo se realizasse atravs de Plibo e Mrope, j que estes no eram
seus pais verdadeiros (SFOCLES, 2009).
O mensageiro de Corinto fora, outrora, o pastor dos rebanhos do rei Plibo que
recebera das mos de outro pastor o beb de ps inchados. O outro pastor era habitante
de Tebas e foi rapidamente chamado a confirmar o que havia dito o mensageiro de
Corinto. Nessa cena, Jocasta, reconhecendo a histria do filho que entregara ao pastor
dos rebanhos de Laio, implora para que dipo interrompa suas investigaes Ah!
Infeliz! Nunca, jamais saibas quem s! (SFOCLES, 2009, p. 44). Frente insistncia
de dipo em saber sobre sua origem, Jocasta corre em direo ao palcio e l se enforca.
O antigo pastor do rei Laio reafirma a dipo aquilo que o mensageiro de Corinto havia
dito e desvela que Jocasta e Laio eram pais dele e que o haviam entregado para escapar
da profecia do orculo que o prprio dipo tanto temia (SFOCLES, 2009).
Com a notcia da morte de Jocasta, dipo corre para onde est o corpo da me-esposa
e arranca das roupas dela um broche com o qual, sem hesitar, perfura os prprios olhos.
Aps o autoflagelo, em dilogo com Corifeu, dipo exclama que um amaldioado e
culpa o deus Apolo por seus males. Para ele seria melhor ter morrido o quanto antes e
declara: se tivesse morrido mais cedo no seria o motivo odioso de aflio para os
meus companheiros e tambm para mim agora (SFOCLES, 2009, p. 51). No final da
tragdia dipo Rei (SFOCLES, 2009), o personagem homnimo aguarda a punio
ordenada pelos deuses que ser anunciada por Creonte.

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Sobre dipo Rei de Sfocles (2009), podemos dizer que toda a trama trgica do heri
d-se a partir da fala do orculo de Delfos. dipo aquele que est sob a determinao
da fala do orculo apresentada na forma de uma previso, isto , de uma fala que
antecede o seu prprio nascimento e que vem, justamente, conceder-lhe uma vida ao
modo de um destino. Esse destino que dipo mata o pai e desposa a prpria me, em
grande parte da pea dipo Rei, ignorado por ele. Ou, como pontua Azevedo (2004),
ele o conhece por vias tortuosas, de maneira equivocada (mconnatre), desde que
acredita ser filho de Plibo e Mrope.
Pela via de um dilogo entre tragdia e psicanlise, depreendemos que a personagem
orculo de Delfos, no desenrolar da histria de dipo, ocupa um lugar anlogo ao de
Outro, enquanto lugar da linguagem. Tal lugar porta as marcas, os significantes dos
discursos de outros que antecederam o sujeito dentro de uma cadeia de geraes; Outro
mediante o qual o sujeito se constitui, dado que ele no causa em si mesmo. H uma
relao estrutural entre o sujeito e o Outro, sendo somente por meio da alienao aos
significantes deste que o sujeito garante para si uma vida simblica.
Podemos dizer que dipo concebido no mbito simblico j no momento em que o
orculo anuncia a Laio o seu castigo por enamorar-se de Crsipo, antes mesmo de ter
nascido. dipo nasce sob a determinao da fala do orculo de Delfos. E vale destacar
que essa no uma fala qualquer. A fala do orculo que d vida a dipo carrega as
marcas do desejo de outros, como do desejo de Laio que desencadeia a maldio dos
Labdcidas (nome dado famlia de Laio, filho de Lbdaco), e tem grandes
consequncias para o heri trgico.
Se o estatuto do sujeito se instaura pelos significantes do Outro, logo, o sujeito
convocado a lidar com as marcas desses significantes que incidem sobre sua prpria
histria, seus desejos, seus ideais e suas fantasias. A partir disso, o modo como o
sujeito se posiciona diante dessas marcas dos significantes que vem do Outro que
possibilita a ele criar algo prprio, diferente e novo, condizente com o desejo, como
discutiremos melhor adiante.
O Outro o discurso do inconsciente, como nos indica o postulado de Lacan de que o
inconsciente estruturado como uma linguagem (LACAN, 1964/2008, p. 199). Isso
significa que no temos acesso direto ao Outro, apenas o conhecemos por intermdio
das formaes do inconsciente descritas por Freud: sonhos, chistes, atos falhos, lapsos e
sintomas. , portanto, por meio das manifestaes do inconsciente, daquilo que foge ao

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controle do eu, que o sujeito se defronta com uma alteridade fundadora, uma outra cena
que nele se faz presente e que o arranca do centro do seu psiquismo (QUINET, 2012).
O sujeito comporta assim uma parcela de estranheza oriunda de sua constituio pelo
Outro. Porm, aquilo que emerge como estranho para o sujeito, tambm o que lhe h
de mais familiar o estranho aquela categoria do assustador que remete ao que
conhecido, de velho, muito familiar (FREUD, 1919/2006, p. 238) , visto que ele
agente ativo do que nele se articula.
H no sujeito um saber sobre si que ele desconhece, mas que no deixa de lhe ser
determinante e nem de ter a sua participao ativa. E esse um ponto elementar na
concepo do sujeito do inconsciente para psicanlise: a existncia no sujeito de uma
dimenso esquecida, de uma histria censurada, recalcada, que, todavia, insiste por se
apresentar, que o marca em seus atos e em sua fala no que dito e no que no dito
e sobre a qual ele tem que se responsabilizar.
dipo ao se lanar numa obstinada busca por saber acerca dos males que assolavam
Tebas pe em cena a sua prpria histria, a sua origem, a qual ele desconhece, ou, como
mencionamos antes, conhece de maneira equvoca. Pois, ainda que por um percurso de
ignorncia, todas as suas aes so na direo de revel-la. Mas, como ressalta Azevedo
(2004), a revelao do saber em dipo no da ordem de uma epifania religiosa, uma
revelao total. Haver sempre algo de no dito, de no conhecido sobre essa verdade,
como fica indicado no gesto dramtico de dipo ao furar os olhos. Trata-se, desse
modo, mais de uma revelao, num movimento de velar e desvelar.
Em algumas passagens da pea dipo Rei (SFOCLES, 2009), a personagem
homnima coloca-se como um rei estrangeiro diante dos tebanos, um estranho que
ostenta uma posio paradoxal para o espectador/leitor que sabe de antemo que ele
um filho nobre de Tebas. dipo , ao mesmo tempo, estranho e familiar (AZEVEDO,
2004). vista disso, pensamos que ao se anunciar como um estrangeiro, um estranho,
dipo espera manter-se alheio a uma verdade que cabe somente a ele reconhecer,
referente ao que lhe mais familiar, sobre a sua origem e histria.
A estranheza que dipo assume perante a verdade de sua origem, nos remete a
estranheza que o sujeito detm diante da verdade de seu sintoma ao tom-lo como
alheio, como algo fora dele, no o reconhecendo como uma produo sua. O sintoma
emerge como esse estranho que, segundo Freud (1919/2006), no texto O estranho,
ressalta atravs de uma citao de Schelling, o nome de tudo que deveria ter
permanecido... secreto e oculto, mas veio luz (FREUD, 1919/2006, p. 242). O

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

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sintoma traz cena do sujeito o impossvel de controlar e de saber, um encontro com o

ponto inassimilvel do Outro das Ding que causa tanto horror (LACAN, 1959-
60/2008). , precisamente, mediante ao horror experimentado pelo sujeito face ao saber
inconsciente que podemos apreender que um sintoma tal como a anorexia seja movido
por um ponto de ignorncia (FUKS & POLLO, 2010).
Na anorexia, assistimos a um no querer saber do sujeito sobre seu sintoma, por
conseguinte, sobre seu desejo. comum encontrar relatos de casos de anorexia em que
o sujeito no reconhece e, portanto, no assume seu sintoma. H quase sempre, nesses
casos, uma ideia de um controle total sobre o seu corpo e do ato de comer que vem velar
para o sujeito o que tem dele na recusa do alimento, numa forma de no implicao, de
no ter que se a ver com a verdade inconsciente.
A posio de uma ignorncia adotada pelo sujeito anorxico frente a seu sintoma e a
seu desejo diz tambm da posio de assujeitamento ao Outro. Apesar de a anorexia ser
tomada pelo sujeito enquanto uma estratgia de separao do Outro, ela compreende, do
mesmo modo, um assujeitamento radical ao Outro, dentro de uma lgica paradoxal.
Ento, tal como vemos em dipo um movimento de querer saber sobre sua histria na
contrapartida de um no querer saber nada sobre ela, a anorxica demonstra querer
saber sobre seu desejo, entretanto, concomitantemente, posiciona-se como assujeitada
ao Outro, para no ter que arcar com esse desejo.
De acordo com Fuks e Pollo (2010), na anorexia temos um aprisionamento do sujeito
demanda do Outro, exatamente por haver no sujeito um no querer pensar acerca do
que pode significar o ato de comer. Sabemos que embora os significantes constituam
um veculo de gozo, o encadeamento de significantes, necessrio produo de um
saber, provoca a reduo de um gozo opaco originrio que mantido no sintoma, do
qual difcil para o sujeito abrir mo.
Para a anorxica como se houvesse a possibilidade de uma plena satisfao pelo
objeto da demanda do Outro o alimento. Lacan (1958/1998), em A direo do
tratamento e os princpios de seu poder, nos fala que o sujeito na anorexia recusa o
alimento, frustrando a demanda materna, numa forma de dizer me que busque um
desejo para alm dele. O Outro aqui considerado pelo sujeito como onipotente e
caprichoso a quem nada falta e, logo, o objeto de sua demanda tambm traz a marca de
sua consistncia, sendo concebido como o alimento que sufoca. Entendemos ento que
na posio de assujeitado ao Outro, a responsabilidade do desejo est fora do sujeito,

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

est situada no Outro. Por isso to importante para a anorxica localizar no Outro um
ponto de falta.
Retomando a trama dipo Rei (SFOCLES, 2009), observamos um modo de
assujeitamento ao Outro se sobressair quando a fala do orculo tomada como destino
ao qual o sujeito est submetido, tanto por Laio, que logo que seu filho nasce tenta
mat-lo, quanto por dipo, que foge para o mais longe possvel de Plibo e Mrope,
acreditando serem eles seus pais. Ambas so tentativas de fugir da profecia do orculo,
numa forma de neg-la, mas que ao mesmo tempo a consolida e a acolhe como verdade.
como se o Outro, o orculo, soubesse o que diz, detendo um saber absoluto sobre o
sujeito. O Outro surge aqui como aquele que no se engana, sem falta, sem furo tal
como na anorexia.
O sujeito, constitudo pelo desejo do Outro, no pode se esquivar das marcas deste,
ele efeito delas. A negao, conforme Freud (1925/2006) nos ensina em A negativa,
uma forma de revelao, de afirmar uma verdade inconsciente velada, posto que o
contedo de uma imagem ou ideia recalcada pode abrir caminho at a conscincia, com
a condio de que seja negado (FREUD, 1925/2006, p. 265). O exemplo que Freud nos
fornece o de um de seus pacientes que ao relatar um sonho responde ao analista sobre
quem era a pessoa do sonho, sem que antes houvesse meno a qualquer pessoa: No
a minha me (FREUD, 1925/2006, p. 265: grifo do autor). Ao que Freud conclui:
Ento, a me dele (FREUD, 1925/2006, p. 265: grifo do autor).
Tal como no exemplo supracitado, a recusa anorxica, o no ao alimento, no retira
este objeto de questo para o sujeito, ao contrrio, ela o reafirma como essencial em sua
relao com Outro. Alm de apontar para o horror da anorxica diante do saber sobre o
desejo. Figurando um no querer saber nada sobre isto.
Aos modos de dipo que tenta negar a sua determinao pelo orculo ao fugir e ao se
declarar um estrangeiro em Tebas, a anorxica tenta negar seu assujeitamento ao Outro
atravs de uma recusa radical ao alimento. Isso, em muitos casos, se generaliza para
uma recusa ao tratamento, ao convvio social, em suma, para uma recusa a tudo aquilo
que provm do Outro. Entretanto, como Freud (1915/2006) constata, no inconsciente
no existe espao para a negao, pois esta um mecanismo prprio dos sistemas pr-
consciente e consciente. Desse modo, tanto dipo quanto a anorxica, embora pela
negao, no deixam de ratificar a sua determinao pelo Outro. Em sua fuga de
Corinto, dipo mata o pai e desposa a me e, em sua ignorncia, cumpre um destino. A
anorxica, por sua vez, toma o Outro como onipotente e se coloca merc do desejo

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

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caprichoso deste, por exemplo, acolhendo radicalmente em seu prprio corpo um ideal
de beleza magra presente na cultura. Eis a questo que surge: se no h como negar a
determinao do Outro, ao sujeito s resta a possibilidade de cumprir um destino?
Fuks e Pollo (2010) apresentam um caso de um jovem anorxico que cabe a essa
discusso. Nesse caso, um jovem de vinte e dois anos apresenta um quadro anorxico,
simultaneamente, ao seu ingresso na profisso que seu pai havia elegido para ele. O
sujeito que estava em anlise, durante o processo se v compelido por terceiros a
abandon-la. E durante um perodo de internao esse jovem anorxico faz uma sria
tentativa de suicdio, aps ser obrigado a retornar ao trabalho. Presenciamos aqui um
sujeito que frente tragdia de sua vida por estar to fortemente subjugado ao Outro e
aos desgnios deste, sendo incapaz de assumir a posio de fazer uma escolha
profissional a seu gosto, ou mesmo, de prosseguir em sua anlise prefere a morte.
tambm face impotncia de escapar de um destino, previsto antes mesmo de seu
nascimento, que assistimos a dipo proferir: Antes no ter nascido! (QUINET, 2009,
p. 175) e Se tivesse morrido mais cedo no seria o motivo odioso de aflio para os
meus companheiros e tambm para mim agora (SFOCLES, 2009, p. 51).
A morte em ambos os casos, tanto para o jovem anorxico quanto para dipo, surge
como uma negao determinao pelo Outro. Percebemos que a negao do outro
sobrevm a um assujeitamento radical a este, que se apresenta sob a forma de um
destino a ser cumprido pelo sujeito. No caso do jovem anorxico descrito por Fuks e
Pollo (2010), o jovem em questo no pode desempenhar qualquer profisso, mas sim
aquela j elegida e prevista por seu pai. Dessa maneira, para o sujeito que assume uma
posio de completa impotncia perante a um Outro tido todo onipotente, a morte seria
o ltimo recurso de uma tentativa de separao to radical quanto a sua sujeio ao
Outro. Podemos verificar isso em uma das falas do jovem anorxico aps tentar o
suicdio: no tive opo, depois que me foraram a voltar ao trabalho que eu odiava e
situao de ser cuidado por enfermeiros que passaram a impedir minha morte lenta
(FUKS & POLLO, 2010, p. 416: grifo nosso).
A morte, enquanto expresso mxima da negao do Outro, alm de ser uma
afirmao da determinao do sujeito pelos significantes do Outro, apontando para uma
posio de assujeitamento radical, igualmente uma maneira de o sujeito no se
implicar com o seu desejo, de no querer saber nada sobre ele. Vemos no caso do jovem
anorxico (FUKS & POLLO, 2010) que o desejo est sempre localizado no Outro a
profisso desempenhada a escolhida por seu pai; a sua anlise interrompida pela

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

ao de terceiros , e o sujeito se posiciona sempre no lugar de cumprir esses desgnios,

mesmo que se diga contrariado, resguardado por um no ter opo que no deixa de
ser uma opo. Trata-se sempre de situar o desejo enquanto desejo do Outro, porm
ainda desejo.
De fato, no h como o sujeito escapar quanto determinao pelo Outro, tendo em
vista que a sua constituio e advento vida simblica somente se d no enlaamento
com Outro, via significante. E a morte, enquanto uma negao do Outro, obviamente,
no pode ser concebida como uma estratgia bem sucedida de separao do Outro, j
que envolve o aniquilamento do sujeito. Contudo, vale ressaltar, que a determinao do
Outro no se resume a um destino para o sujeito. Se tomarmos como referncia a
vertente criadora da pulso de morte, apresentada por Lacan (1959-1960/2008),
veremos que naquilo que h de mais mortfero no sujeito, uma vontade de destruio, h
tambm uma vontade de comear com novos custos, possibilitando o novo, o diferente,
aquilo que prprio do sujeito e que diz respeito a seu desejo mais ntimo. Assim, se a
determinao pelo Outro no pode ser negada, cabe ao sujeito acolh-la e se
responsabilizar por suas marcas e seus efeitos. E ainda que o sujeito coloque em causa
tudo que existe no nvel do Outro, no nvel do significante, preciso recorrer
materialidade do significante para que a ele seja possvel criar algo indito, algo de
propriamente seu, como desejante.
Para prosseguirmos com a discusso acerca da responsabilidade do desejo, da
determinao pelo Outro e do posicionamento de separao do sujeito perante o Outro,
recorreremos a Antgona, personagem da pea homnima de Sfocles (2009a). Lacan,
em O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-1960/2008), nos diz que
Antgona nos faz, com efeito, ver o ponto de vista que define o desejo (p. 294: grifo
do autor). Desejo que est no cerne da questo anorxica na histeria e, logo, se faz
importante na compreenso desse sintoma.

A anorexia e Antgona de Sfocles: sobre a responsabilidade do desejo

A tragdia Antgona de Sfocles (2009a) inicia-se no amanhecer do dia seguinte

batalha fatal entre seus irmos Etocles e Polinices pelo trono de Tebas. Antgona,
conhecendo o decreto de Creonte que proibia o enterro de Polinices, convoca Ismene
para dizer de seu propsito de realizar os devidos ritos fnebres a seu irmo mais novo e
para pedir-lhe ajuda. Ismene fica atordoada diante da ideia de desobedecer lei do novo

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

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rei e se diz incapaz de realizar tal ato. Nesse momento, Antgona rompe com Ismene e
parte para onde est o corpo de Polinices.
Creonte rapidamente recebe a notcia de que algum jogara terra sobre o corpo do
traidor e realizara as honras funerais. Enfurecido, Creonte ordena uma viglia para que
se descubra o criminoso. E os soldados ento desfazem todas as honras ao morto,
descobrem o corpo j apodrecido e o vigiam discretamente. Antgona retorna ao local e
v o corpo do irmo maculado. Desesperada, chorando e gritando, tenta cobri-lo
novamente com terra, porm, pega em ato pelos soldados e levada ao rei, que mal
pode crer que Antgona foi contra a sua ordem. Entretanto, ele no hesita em conden-la
a ser enterrada viva em uma gruta, onde receber apenas a rao de trigo e o vinho que
os ritos fnebres pedem para dar aos mortos, at que l a morte a acometa (SFOCLES,
2009a).
Pelo dito de Creonte, Antgona, vestida de luto, ruma a seu tmulo. L, se
percebendo privada de qualquer vnculo com o mundo externo, Antgona decide se
enforcar com o vu da prpria roupa. Hmon, filho de Creonte e noivo de Antgona,
corre para a gruta a fim salv-la, no entanto, j a encontra sem vida. Hmon, diante de
Antgona morta, ataca o pai com uma espada, suicidando-se em seguida (SFOCLES,
2009a). Pouco tempo depois, Creonte recebe um mensageiro que lhe traz a notcia da
morte da rainha, que no suportou saber da morte de seu filho mais jovem e deu um fim
igual a sua prpria vida. Essa tragdia sofocliana se conclui com Creonte lamentando-
se por seus erros.
Lacan (1959-1960/2008) afirma que toda a tragdia de Antgona est centrada no que
os gregos denominam de te. Esta palavra no traduzida por ele, pois acredita ser da
ordem do insubstituvel (p. 312). Entretanto, os comentrios de Lacan acerca da
mesma nos do indcios de seu significado, por exemplo, quando ele fala que Antgona
aproxima-se ou no aproxima-se de te e, quando se aproxima, em razo de algo que
est ligado no caso a um comeo e a uma cadeia, a desgraa da famlia dos Labdcidas
(p. 312: grifo do autor).
Conforme Vorsatz (2013), a te remete linhagem, cadeia, na qual um sujeito est
inserido e de onde convocado a ocupar um determinado lugar, o seu lugar
irrevogvel e intransfervel. Por essa perspectiva, te tambm parece referir-se s
marcas do discurso e do desejo daqueles que antecederam o sujeito na cadeia, as quais
este instado a assumir e a se responsabilizar por elas.

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

Dessa forma, precisamos compreender que Antgona, antes mesmo de ser quem
uma princesa tebana, noiva de Hmon e uma herona , ela uma Labdcida. Antgona
filha de dipo e neta de Laio, o que implica para ela um lugar dentro de uma
determinada linhagem familiar, de uma te familiar. E somente por ocupar este lugar na
linhagem dos Labdcidas que Antgona pode ser Antgona. Ou seja, ser aquela que
reconhece a sua parcela de responsabilidade na transgresso paterna, visto que ela
fruto dessa falta filha do casamento incestuoso entre dipo e Jocasta , e ser aquela
que sustenta at o fim o propsito de sepultar o irmo mais novo, cujo cadver foi
abandonado ao tempo e aos animais. Trata-se em Antgona de uma existncia que no
pode ser concebida desvinculada do pertencimento linhagem, numa relao de
exterioridade ou de independncia a esta (VORSATZ, 2013).
Antgona no s est inserida na te familiar, ela tambm a reconhece. Ela sabe sobre
a sua origem a maldio dos Labdcidas e no a nega. Diferentemente do que
presenciamos em dipo que nega a sua origem, a sua histria, posicionando-se como
um estrangeiro em Tebas, alheio a te. Logo, no arbitrariamente que Lacan chama
Antgona de essa vtima to terrivelmente voluntria (LACAN, 1959-1960/2008, p.
294). Antgona vtima da determinao da te familiar, que lhe precedente e que
traz as marcas dos crimes de Laio e dipo. Contudo, Antgona se faz voluntria ao
assumir a te como sua, em seu prprio nome, em vez de cumpri-la s cegas como um
destino inexorvel (VORSATZ, 2013, p. 129). J dipo, longe disso, no reconhece a
te, porm cumpre a sua determinao como um destino, do qual no se pode escapar,
sustentado em sua ignorncia.
A te conforme aparece em Antgona (SFOCLES, 2009a) nos alude, uma vez mais,
determinao do sujeito pelo Outro. O Outro, enquanto lugar da linguagem, incide
sobre o sujeito significantes que no foram por este escolhidos. Uma criana, por
exemplo, no escolhe a famlia e a cultura em que nasce, ela no pode escolher nem
mesmo o prprio nome, isso tudo a ela imputado pelo Outro, pelo qual e somente pelo
qual ela se constitui sujeito. Ento, o sujeito se v sob a condio de ter que responder a
partir desse ponto que o constitui, ou seja, a partir dos significantes que vm do Outro.
Freud, embora no tenha fundado o conceito de sujeito, em seu texto Totem e Tabu
(FREUD, 1913[1912-1913]/2006), prenuncia uma determinao do homem advinda da
linguagem, da cultura, ao dizer a respeito de uma herana psquica arcaica, traos de
memria, que so transmitidos de uma gerao outra. E para elucidar os modos em
que se d esta transmisso, Freud lana mo de uma frase de Goethe em Fausto: aquilo

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

Dayane Costa de Souza Pena e Roberto Calazans

que herdastes de teu pai, conquista-o para faz-lo teu (FREUD, 1913[1912-
1913]/2006, p. 160). Com isso, Freud demonstra que no se trata da simples reproduo
de um legado psquico no sujeito, deve haver por parte deste uma conquista desses
traos e marcas, articulados por outros antes dele, em que o sujeito toma essa herana
para si, num ato de responsabilizao.
Antgona no recua frente te, ou, por analogia, frente determinao pelo Outro.
Antgona assume a responsabilidade por aquilo que a constitui e, dessa maneira,
reconhece tambm a falta(-a-ser) que decorre dessa sua constituio, o que possibilita a
ela posicionar-se como propriamente desejante.
Entre Antgona e dipo encontramos posicionamentos claramente distintos diante do
Outro e, por conseguinte, do desejo. dipo adota uma posio de assujeitamento ao
Outro, de um no querer saber a respeito de seu desejo, tomando o desejo do Outro
como um destino. Por outro lado, vemos evidenciar em Antgona uma posio de
separao do Outro, na medida em que ela aceita e toma para si os significantes, as
marcas que vm do Outro e, assim, descobre que pode responder a partir dessa
determinao sem, no entanto, tom-la como destino. por isso que Antgona pode
arcar com o desejo, mesmo sendo este um puro desejo de morte.
Na anorexia, vemos coexistir paradoxalmente no sujeito um movimento na direo de
ambos os posicionamentos, de assujeitamento e de separao diante do Outro da a
nossa empreitada de buscar uma articulao com as personagens sofoclianas dipo e
Antgona. O sujeito anorxico conhece a sua determinao pelo Outro, dado que a
anorexia por ele tomada como uma estratgia de separao do Outro, um modo de
garantir-se desejante. Todavia, como verificamos na articulao com dipo, apesar de
conhecer a sua determinao pelo Outro, a anorxica no assume tal via constitutiva.
Nela, se faz presente um no querer saber sobre seu desejo, sobre seu sintoma, ou ainda
sobre o que pode significar o ato de comer. E, por tomar essa via da ignorncia, a
anorxica recai num posicionamento de assujeitamento radical, em que se coloca como
impotente frente a um Outro onipotente. A sada encontrada por esse sujeito a da
negao do Outro, em que se posiciona no mais em prol de um desassujeitamento do
Outro, mas de uma onipotncia sobre o Outro e sobre si mesmo. Recalcati (2002) chega
a afirmar que na anorexia no h exatamente uma separao do Outro e sim o que ele
denomina de pseudo-separao (p. 23). Afinal, se a anorexia se tratasse de estratgia
de separao totalmente bem sucedida, o sujeito no seria refm do seu sintoma.

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

Embora no haja uma completa compatibilidade entre a posio anorxica e a posio

de Antgona em relao ao Outro e ao desejo, tomamos em nosso trabalho a posio de
Antgona como representativa de um posicionamento possvel ao sujeito anorxico pela
anlise. Pois, de acordo com o que Lacan (1959-1960/2008) ensina:

O que o sujeito conquista na anlise (...) a sua prpria lei, da qual, se posso assim dizer,
o sujeito apura o escrutnio. Essa lei , primeiramente, sempre aceitao de algo que
comeou a se articular antes dele nas geraes precedentes, e que propriamente falando, a
te. Essa te, no por no atingir sempre o trgico da te de Antgona que ela seja menos
parente da desgraa (p. 352: grifos do autor).

Espera-se que o sujeito em anlise, da mesma forma que Antgona, reconhea e se

responsabilize por aquilo que o constitui como um primeiro passo de implicao com o
seu desejo, com a sua prpria lei. Entretanto, vale ressaltar que Lacan (1959-1960/2008)
nos adverte que esse movimento de responsabilizao, em que o sujeito tem de se haver
com a verdade inconsciente, nem sempre comporta um bem.
Em Antgona de Sfocles (2009a), nos deparamos, desde o incio da pea, com uma
tenso entre a interdio imposta por Creonte, atravs de um dito que proibia
terminantemente o sepultamento de Polinices, e o propsito de Antgona de enterrar e
conceder as honras fnebres ao irmo morto. Os dois personagens, Creonte e Antgona,
adotam visivelmente posies distintas: Creonte assume a posio de representante da
lei da polis (cidade) e est a servio dos bens, o que, afinal, o seu papel. O chefe
aquele que conduz a comunidade. Ele est a para o bem de todos (LACAN, 1959-
1960/2008, p. 305); Antgona, ao contrrio, no serve a bem nenhum. No se trata do
bem do irmo, visto que este j est morto. No se trata nem mesmo do seu prprio
bem, dado que ela sabe que ao se opor ao decreto do rei ter morte certa.
Todas as aes de Antgona em prol de assegurar ao irmo, Polinices, um enterro
condigno, no decorrer da pea, esto sustentadas no desejo. Antgona, dessa forma, se
afasta da dimenso dos bens, pois esta no algo que diga respeito ao desejo do sujeito
mas ao bem do outro, e para que o bem do outro seja atendido, necessrio que o
sujeito ceda do seu desejo (GARCIA-ROZA, 1997, p. 161: grifos do autor). E
Antgona, sabemos, no est disposta a ceder de seu desejo, mesmo que este seja um
desejo mortfero.
Na anorexia, tal como Antgona, o sujeito se defronta com aqueles a servio dos
bens, ou seja, aqueles que tem por costume colocar-se sob a chefia e a autorizao do
bem (LACAN, 1959-1960/2008, p. 261). A me que alimenta com mais amor

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

Dayane Costa de Souza Pena e Roberto Calazans

(LACAN, 1958/1998, p. 634), mdicos que autorizam internaes e receitam

medicamentos, enfermeiros que vigiam e foram a comer, e nutricionistas que
prescrevem dietas, agem a favor de um bem, da sade, do sujeito embora, em alguns
casos, esses cuidados sejam necessrios para a manuteno da vida do sujeito. E essa
dimenso do bem levanta uma muralha poderosa na via de nosso desejo (LACAN,
1959-1960/2008, p. 274), Lacan atesta. Ainda que a anorxica, por seu sintoma, no
arque com o desejo, no significa que o desejo no esteja posto para ela. Pelo contrrio,
testemunhamos na anorxica um movimento de se afastar da dimenso dos bens, ela os
recusa, precisamente, porque para ela o que est em questo no a satisfao de uma
necessidade, de um bem, mas sim o desejo, o qual ela no est disposta a renunciar.
Lacan (1959-1960/2008) assevera que a psicanlise no se orienta por uma tica do
bem. Todo desejo de fazer bem, o desejo de curar, sob o respaldo de uma falcatrua
benfica do querer-o-bem-do sujeito (p. 262), deve estar afastado do analista. J que
somente dessa maneira este pode acolher a via do desejo do sujeito e sustent-la, mesmo
que se trate do que se pode chamar de desejo puro, o puro e simples desejo de morte
como tal (p. 333), como se apresenta em Antgona.
Ento, findamos este artigo deixando em aberto uma questo para reflexo e estudos
futuros: Qual a possibilidade de se estabelecer uma anlise com o sujeito anorxico? Em
que levemos em considerao a tica do desejo que orienta a clnica psicanaltica, pela
qual o sujeito no precisa recuar perante seu desejo, logo, uma clnica que segue na
contramo dos tratamentos que normalmente so oferecidos anorxica
medicamentos, dirios de alimentao, controle de peso, etc. , sempre no campo dos
bens.

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2013.

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Anorexia e tragdia: o posicionamento paradoxal do sujeito frente ao Outro e ao desejo

ANOREXIA AND TRAGEDY: THE PARADOXICAL POSITION OF THE

FRONT SUBJETCT TO THE OTHER AND THE DESIRE

ABSTRACT:

This article aims to elucidate, from the dialogue between psychoanalysis and tragedy,
how the subjective positions of subjection and separation, in relation to the Other and
the desire, coexist and articulate paradoxically in hysterical anorexia. To this end, we
will take as reference, beyond the psychoanalytic texts, two characters of Sophocles,
Oedipus and Antigone, in the course of Oedipus Rex and Antigone plays.

KEYWORDS: Anorexia. Tragedy. Paradox. Desire. Other.

ANOREXIE ET TRAGDIE: LA POSITION PARADOXALE DU SUJET FACE

IAUTR ET LE DSIR

RSUME:
Cet article vise lucider, dpart du dialogue entre la psychanalyse et la tragdie,
comme la position subjective de sujtion et de sparation, par rapport l'Autre et le
dsir, coexiste et articule paradoxalement dans l'anorexie hystrique. cette fin, nous
allons prendre comme rfrence, en plus de textes psychanalytiques, deux personnages
de Sophocle, dipe et Antigone, au cours de jouers Oedipus Rex et Antigone .

MOTS-CLS: Anorexie. Tragdie. Paradoxe. Autre. Dsir.

Psicanlise & Barroco em revista v.14, n1: 12-35. Jul.2016

Dayane Costa de Souza Pena e Roberto Calazans

Recebido em: 18-12-2015

Aprovado em: 15-03-2016

2016 Psicanlise & Barroco em revista

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