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http://www.revistas.unilsalle.edu.br/index.php/Mouseion
Canoas, n.22, dez. 2015.
http://dx.doi.org/10.18316/1981-7207.15.15
Submetido em: 19/11/2015
Aceito em: 21/12/2015
2
Cabe ao homem fazer todo o processo anterior (queima, derrubada de rvores, benzimento) ao manejo
feminino da roa. Ressalto que este conjunto de relaes observado faz parte do contexto de indgenas desta
regio, em outras reas possivelmente isso no se reproduza.
3
Lembro que a apario da pomba gira Lady Gaga me foi relatada em relao a uma pessoa especfica, somente.
Assim sendo, no deve ser tomada como um exemplo de entidade que costuma ser vista em rituais de religies
afro-brasileiras ou em rituais de exorcismo ou desencapetamento praticados por igrejas ou misses de cura e
libertao de travestis, transexuais e homossexuais.
Introduo
Assim, tal texto deve ser lido sob suspenso e suspeio. Trata-se de anlise primria
que visa trazer substratos iniciais questo das relaes entre gnero, sexualidade, e
4
Esse texto produto de minha tese de Doutorado em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP), em
que procurei analisar algumas (re/des) carpintarias subjetivas de pessoas transexuais e travestis, ex-transexuais e
ex-travestis, e em outras situaes de inadequao ao sistema sexo-gnero outorgado no nascimento. A tese foi
depositada em 2014 e defendida em 2015, e foi denominada (Re/des) Conectando gnero e religio:
Peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e do Facebook, e orientada pelo professor Jos
Carlos Sebe Bom Meihy. Um dos produtos da tese o livro (Re/des) Fazendo gnero e religio: Entre igrejas
inclusivas e ministrios de cura e libertao de travestis, a ser lanado em 2016.
5
importante deixar claro que o prprio termo gnero, assim enunciado e a partir da concepo / perspectiva
de quem escreve o texto, pode no ter os mesmos efeitos que o termo tem para as pessoas indgenas de SGC. Do
mesmo modo, termos como mulher e homem, possivelmente, no se refiram s mesmas coisas para uma pessoa
pesquisadora, vinda do sudeste brasileiro e no-indgena, e para uma pessoa indgena residente de SGC e que
imbuda de conceitos scio-cosmolgicos diversos. Assim, por si s, termos como homem, mulher, gnero,
sexualidade, e tambm muitos outros, devem ser entendidos a partir da chave da suspeio / suspenso. Talvez
fosse conveniente, ao se tratar de estudos de gnero no ARN, entender gnero como o faz Marilyn Strathern,
como aquelas categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias, etc. que se fundamentam em imagens
sexuais nas maneiras pelas quais a nitidez das caractersticas masculinas e femininas torna concretas as ideias
das pessoas sobre a natureza das relaes sociais (STRATHERN, 2009, p.20). Acerca das relaes de gnero no
ARN, em especial sobre as transformaes na vida das mulheres que migram de comunidades ribeirinhas para
viverem na cidade de SGC, uma indicao : LASMAR, 2005.
6 Na reviso bibliogrfica que procurei fazer (em 2013/2014), no tomei conhecimento de nenhum trabalho
acerca de relaes entre gnero, sexualidade e religio no ARN, o que pode indicar um bom campo para nov@s
pesquisador@s.
7 Comentei sobre travestilidade (e transexualidade) em ocasies anteriores, como, dentre outras, 2011a, 2012b,
2013. O artigo de 2012 foi utilizado em 2014 para assegurar o nome social de pessoas transexuais e travestis na
Secretaria de Educao de Roraima.
8
As categorias indgena homossexual e indgena travesti (concebida como homossexual radical) so
expresses nativas que escutei em campo, de missionri@s evanglic@s de cura e libertao. Sobre o assunto
homossexualidade indgena, ver: FRY, MACRAE, 1985; MOTT, 2011; FERNANDES, 2014. Estes e outros
autores ressaltam que h, no Brasil, diversas referncias a sexualidades indgenas operando fora do modelo
heteronormativo desde a colonizao (FERNANDES, 2014, p.27), ao que podemos agregar: fora do modelo
no s heteronormativo como cisgnero normativo.
9
Em relao homossexualidade e/ou travestilidade ser coisa de branco, importante a contextualizao
feita por Fernandes de que prticas como a masturbao entre cunhados, ou o sexo ocasional em caadas e
rituais no podem ser percebidos como prticas homossexuais sem problematizaes (FERNANDES, 2014,
p.27), mas que tal conjunto de prticas era comum em sociedades indgenas brasileiras, sem que houvessem
estigmas sobre essas pessoas por parte de seu grupo. Tem sido bastante comum () ouvir que casos de
homo/bi/transexualidade nas aldeias existem por conta da perda de cultura ou da depravao advinda do
contato. Contudo, h vrias fontes apontando para um papel espiritual central desempenhado por esses
indivduos em suas aldeias: o que os missionrios e colonizadores percebiam como uma depravao era, muitas
vezes, percebido como potencial xamnico pelos indgenas (FERNANDES, 2014, p.28). Sobre tal potencial
xamnico, veja: FRY, MACRAE, 1985.
utilizo esse vocbulo. Adotei esse termo 10 ao perceber, dentre outras coisas, que muitas
11
pessoas no se sentiam encaixadas em conceitos como transgeneridade, ex-
transgeneridade 12 e cisgeneridade 13 , se percebendo em um lugar identitrio distinto dos
classificados atravs dessas expresses, ou em alguns casos, em nenhum lugar identitrio no
que se relaciona a gnero, como aparenta ser o caso de algumas das pessoas cujas narrativas
so apresentadas nesse texto. Uma razo pela qual entre-gneros pode ser til a de que
termos guarda-chuva como transgnero e trans* 14 no abarcariam, provavelmente, certas
identidades associadas s mobilidades de gnero, como as identidades de retorno ou de
(des/re) transio (como ex-trans* e ex-ex-trans*), nem outras situaes de no-adequao
cisgeneridade, como as das pessoas que no se vem nem cis, nem trans*, nem ex-trans*,15 e
que, ao mesmo tempo, tambm no se vem como agneras, 16 por exemplo. Mas como
qualquer conceito, entregneros17 serve mais para efeitos didticos e heursticos, provisrios e
10
MARANHO FO, 2012b. Mas na tese (MARANHO FO, 2014), a expresso est explicada de forma mais
refinada.
11
Transgeneridade entendida aqui como a condio scio-poltica de transgresso de normas e convenes
sociais esperadas a quem outorgad@ de um determinado sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao. Ou,
como explica Letcia Lanz: a no conformidade com a norma de gnero est na raiz do fenmeno transgnero,
sendo ela e nenhuma outra coisa que determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se
dizer sobre o termo transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade com o
dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes (LANZ, 2014, p. 70).
12
Entendo ex-transgeneridade como a condio scio-poltica de readequao s normas e convenes sociais,
binrias, esperadas a quem designad@ de um dado sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao. Este termo
diz respeito a uma srie de identidades ex, como ex-travesti e ex-transexual, por exemplo.
13
Cisgeneridade, termo nativo utilizado por parte das pessoas trans* (mas tambm por pessoas cis), a condio
de quem se sente confortvel com as expectativas binrias relacionadas ao sistema sexo-gnero designado ao
nascer ou durante a gestao.
14
Trans* termo utilizado internacionalmente como diminutivo de transgnero. tambm utilizado, por vezes,
como guarda-chuva para designar identidades e expresses de gnero no-conformes com o sistema sexo/gnero
de designao no nascimento ou na gestao. costumeiramente utilizada pelo transfeminismo, por exemplo.
15
Ressalto que entregneros uma categoria analtica provisria e heurstica, no se propondo a substituir
categorias ou concepes nativas. O termo entregneros tambm pode ser pensado de modo mais ampliado.
Neste caso, no estaria contraposto a cisgnero, nem sinalizaria para um sentido dicotmico. Se entendermos que
uma pessoa nasce sem gnero, e que este (feminino ou masculino) determinado e construdo socialmente, esta
pessoa faz, durante a vida, um trnsito em direo afirmao do gnero que lhe foi designado. Entregneros,
pensado deste modo, pode servir como termo que designa toda e qualquer pessoa peregrin@s rumo ao gnero
de designao, ao de escolha, ou a nenhum dos dois (mas vivendo numa sociedade generificada e se adaptando a
esta em momentos distintos de sua vida). Comento mais aprofundadamente sobre possveis usos da expresso na
tese (2014), e pretendo faz-lo em artigo posterior.
16
Pode ser considerada uma identidade de gnero no-binria ou a falta de gnero, dependendo da concepo.
Ao p da letra, so pessoas que no possuem gnero, tambm denominadas gendervoid (vazie/a/o de gnero) ou
genderless (sem gnero) (MARANHO FO, 2014, p. 710).
17
A expresso entregneros pretende-se mais ampliada que transgeneridade ou trans*, acolhendo quaisquer
identidades, expresses e, ainda, situaes que transgridam integral ou parcialmente, permanente ou
momentaneamente, as normas sociais de gnero institudas compulsoriamente e relacionadas
cisgeneridade/cissexismo. Acolhe, por exemplo, as identidades / expresses de pessoas ex-trans* (e ex-ex-
trans*) ou de quaisquer pessoas que no se designam nem trans* e nem cis ou de qualquer outra pessoa que no
se identifique conforme o sistema sexo/gnero outorgado no nascimento, podendo ser consideradas tambm
como no-cis (MARANHO FO, 2014). Utilizo entregneros e entre-gneros (sem e com hfen,
indistintamente).
Comentado isso, o texto que segue dividido da seguinte forma: inicialmente, apresento
um cenrio atual sucinto sobre a cidade em que se situam as pessoas dessa pesquisa, So
Gabriel da Cachoeira, no Noroeste da Amaznia, enfatizando um panorama religioso
caracterizado pela crescente atuao das igrejas evanglicas no local. Demonstrado isso,
observaremos alguns trechos de entrevistas com pessoas indgenas, que apontam para
algumas das (re/des) construes de gnero motivadas pelo contexto em que vivem, que por
vezes reverberam discursos religiosos, que so muitas vezes simultaneamente sexuais e
generificados. Parte das narrativas apresentadas so de pessoas indgenas que demonstram
que se sentem em um sistema sexo/gnero diverso do assinalado no nascimento, mas no
sabem bem o que fazer com esta situao e que aqui, provisoriamente, chamaremos de
entre-gneros. As outras narrativas so de missionri@s indgenas que apresentam algumas
concepes acerca da cura e libertao de homossexuais e de travestis. A partir disso, e
mantendo o carter mais ensastico desse texto, teo reflexes despretensiosas em relao
qualquer concluso sobre o tema mesmo porque esse trabalho, de histria do tempo presente
(ou melhor dizendo, imediato), constitudo por um campo em aberto.
A cidade de So Gabriel da Cachoeira (SGC), que margeia o belssimo Alto Rio Negro
(ARN), sede do municpio homnimo e se localiza a 853 quilmetros de Manaus. Pode ser
acessada por vias fluviais atravs de lanchas ou barcos que demoram de um dia e meio a
cinco dias no trajeto Manaus/SGC e vice-versa, e, mais recentemente, com a inaugurao de
aeroporto, atravs de vos semanais. A cidade dividida em onze bairros: Areal, Boa
Esperana, Centro, Dabaru, Dabaruzinho, Fortaleza, Graciliano Gonalves, Nova Esperana,
Padre Ccero, Praia e Thiago Montalvo.
SGC uma cidade que demonstra enorme desigualdade social e casos de patente
desrespeito s pessoas indgenas moradoras e visitantes. Como algumas pessoas indgenas me
comentaram, h, dentre outras situaes, grupos de homens no-indgenas que alugam
apartamentos prximos ao bairro da Praia e convidam crianas e adolescentes indgenas, de
ambos os sexos/gneros, para festas em que estas so sexualmente abusadas e, muitas
vezes, colocadas em crcere privado por dias ou at semanas; bancrios e comerciantes no-
indgenas que retm cartes de banco e da previdncia social de indgenas, que, em grande
parte (especialmente, @s vind@s de comunidades distantes), no conhecem o manejo
adequado dos processos bancrios; e amplo comrcio de drogas a adolescentes e adultos
indgenas.
Outra forma que entendo como desrespeito s pessoas indgenas 19 est na constante
18
Para um contexto mais aprofundado acerca de SGC, ver: LASMAR, 2005; SENE, 2015.
19
Importante ressaltar que essa uma concepo minha, partilhada com parte d@s indgenas locais. Muit@s
outr@s indgenas, sobretudo evanglic@s, no entendem tal coisa necessariamente como desrespeito.
20
Vale frisar que Macedo, autor do livro e fundador da IURD, no esteve presente cerimnia, tambm
realizada (de diferentes formas) por outras unidades da igreja.
21
A Igreja Catlica, especialmente atravs das misses salesianas (mas no to somente), tambm se utilizou
historicamente de diversos expedientes para demonizarem aspectos da cultura indgena do ARN. Atualmente,
contudo, a estratgia da Igreja Catlica , de modo geral, a de auxiliar na revitalizao da cultura indgena. Para
maiores detalhes acerca das misses catlicas no ARN, ver, especialmente: WRIGHT, 1992; CABALZAR,
1999; e tambm: LASMAR, 2005; CABALZAR, 2009.
A maioria dessas igrejas talvez com exceo da Igreja Batista da Bblia tem como
pblico predominante as pessoas indgenas. Algumas dessas instituies investem com mais
vigor que as outras na atrao desse pblico. Um exemplo marcante, que relato aqui, est em
uma das estratgias da matriz da IURD na cidade (a matriz liderada por um pastor no-
indgena e tem uma filial gerida por um pastor de etnia Tukano). No caso em tela, observei
que determinadas datas do ms eram privilegiadas para o evangelismo de indgenas, como os
dias de recebimento de Bolsa Famlia e aposentadorias, 23 quando membros da matriz da
IURD iam de pick-up at barraces em que estavam situadas as pessoas indgenas, a fim de
conduzi-las a cultos na igreja.
Dentre outras, uma das coisas que me chamaram a ateno no discurso da IURD e de
outras igrejas da cidade era a concepo de homossexualidade ou homossexualismo como
pecado e abominao, algo claramente interditado e que tinha influncias demonacas ou de
macumbaria (friso que, no contexto de SGC, esse termo, importado das religies afro-
brasileiras, assume diferentes sentidos, relacionando-se, por exemplo, pajelana24). Falar
sobre homossexualidade, em si, j sinalizaria para que, apesar do tabu e interdio em se
admitir que h indgenas homossexuais, el@s existem. E (con)vivendo em SGC em parte de
2013 e 2014, no foi uma surpresa conhecer indgenas homossexuais que viviam ou visitavam
a cidade. Conheci indgenas homossexuais em festivais de cultura indgena e em associaes
de bairro que produziam caxiris e outras bebidas fermentadas. Estas pessoas tambm
frequentavam, muitas vezes, a Igreja Catlica e/ou alguma(s) da(s) igreja(s) evanglica(s)
mencionada(s). Contudo, como era de se esperar, tais pessoas homossexuais no faziam sua
assuno gay nas igrejas.
O mundo ideal pra mim, eu no sei. imprevisvel nos meus pensamentos. Tem
hora que eu penso em virar evanglico, casar com mulher e ter filho, tem hora
que eu penso em continuar nessa vida e casar com um rapaz e ficar aqui em casa
com ele. Mas o sonho que eu seria uma dona de casa, e ele um homem,
homem, homem. Seria mulher, evanglica, dona de casa, duas meninas pra mim
cuidar, um marido alto, bonito e sensual. Esse seria o ideal pra mim.
Mas no me vestir de mulher, teria de ser mulher mesmo. Seno seria horrvel. E
pessoa que se veste de mulher aqui sofre mesmo. 27
25
Todos os nomes de etnias foram retirados, a fim de preservar o anonimato dessas pessoas (que concederam as
devidas autorizaes para entrevistas).
26
INDGENA A., entrevista a Maranho Fo, 2014.
27
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
28
Pessoa que, outorgada de um dado sistema sexo/gnero ao nascer ou na gestao, entende-se, binariamente (ao
menos em geral), do outro sistema sexo/gnero. Tal pessoa pode ou no empreender alteraes corporais a fim
conversei algumas vezes com essas duas pessoas, elas no se situavam necessariamente como pessoas
trans j que entendiam que para tal deveriam adaptar seus corpos ao gnero de auto-identificao; e
nem se sentiam adaptadas ao sexo-gnero outorgado no nascimento: identificadas socialmente como
meninos ao nascer, se sentiam mulheres, ou com um devir mulher, ao mesmo tempo em que sabiam-
se no-mulheres pela impossibilidade de suas imagens corporais refletirem/expressarem suas
identidades. Seus lugares identitrios de gnero talvez refletissem uma mescla de entre-lugares30 e de
no-lugar.31 Na segunda narrativa, o sonho mesclava gnero e religio: seria mulher e evanglica:
dois lugares sociais bem-definidos, mas naquela concepo, impossveis de se alcanar.
Escutei outras narrativas que demonstravam sentimentos de inadequao social ao sistema sexo-
gnero imputado no nascimento. Em uma histria contada por uma pessoa que foi designada menina
ao nascer, mas se percebe como homem, experincia que em um contexto no-indgena
possivelmente seria designada como a de um homem trans,32
Aqui nesta cidadezinha feiosinho no sei se tem como eu. Mas esta minha colega
daqui tambm no sei se menino ou menina. Mas eu no sei se tinha mais
menina que era menino no, assim. Minha famlia tem muito preconceito
mesmo. A minha me tem muito, por isso que eu sou muito triste. A minha me
no aceita. A minha me no aceita do jeito que eu sou, do jeito que eu quero ser,
do jeito que eu quero viver. Briga muito comigo. De querer me matar. Quer
dizer, ela quase me matou com vassoura na minhas costas, de tanto eu apanhar,
mas eu sobrevivi. A minha me no aceita no. Bateu muitas vezes. De vassoura.
Fala que eu tenho de ser menina. Que nasci menina. Ela fala que nunca vai
aceitar uma... ela nunca vai aceitar uma tipo nora como mulher, como diz ela
mesmo. Esse negcio, ela nunca vai aceitar.
A minha me nunca vai aceitar do jeito que eu sou, ela j falou muitas vezes pra
mim: para de curtir mulher, tu nem homem, tu mulher, tu j feia, para de
ficar com menina. S que eu sou boba logo, eu no sei o que eu sou, quer dizer,
eu j entendi o que eu sou, do jeito que eu fui feita, s que minha me nunca vai
aceitar. Comigo tem mais cinco irms. Nasci muito diferente, no pouco. Sou
menino? Me sinto menino. s vezes sinto menino, nunca sinto que sou menina.
de adequar sua expresso de gnero sua identidade de gnero. H, nesse sentido, transexuais pr-op (e fase pr-
operatria), ps-op (que realizou cirurgia de reaparelhamento genital), e, mais eventualmente (ao que parece),
que no pretende realizar cirurgias. Ressalto que o termo refere-se a uma patologia listada no CID-10 e tambm
presente no DSM-V uma das razes pelas quais opto em no identificar as pessoas que no concordam com o
sistema de sexo-gnero que lhes foi designado e procuram migrar para o oposto como transexuais, a no ser
quando as mesmas assim se declaram. Por esta razo, prefiro o termo guarda-chuvas, genrico, provisrio e em
ebulio entregneros (MARANHO FO, 2014, p. 759).
29
Em geral, o termo costuma se referir a pessoas que so compulsoriamente designadas com sexo/gnero
masculino no nascimento mas no se entendem assim, se assumindo com identidade feminina, fazendo
mudanas corporais, com exceo da cirurgia de redesignao genital (CRG). Mas, claro, h pessoas que podem
designar-se travestis sem realizar tais procedimentos, ou realizando a CRG. Tratando-se de identidades e
expresses de gnero, vale a regra de ouro: aceitar a auto-determinao identitria de cada pessoa.
30
Para o conceito de entre-lugares: BHABHA, 1998.
31
Acerca do conceito de no-lugar: AUG, 1994.
32
Identidade de gnero. Trata-se da pessoa designada do sexo/gnero feminino ao nascer ou durante a gestao e
que se identifica no sistema sexo/gnero masculino. H, entretanto, homens trans que se entendem
simultaneamente no-binrios. Como me explicaram ativistas do movimento transmasculino paulistano em
2014, homem trans refere-se a um guarda-chuva que acolhe identidades como homem transexual, transhomem,
homem transgnero, relacionando-se tambm a homens trans no-binrios (MARANHO FO, 2014, p. 733).
E quero namorar menina. O que eu sou? Eu moro bem nessa rua de barrinho,
logo. Por isso que eu sou to esquisita tambm, porque a minha rua pobre,
pobre. Eu falei eu sou esquisita, pobrinha. Voc falou que eu no sou esquisita.
Eu sou do jeito que Deus me fez. Eu vou querer chorar, para.
Como vemos, outorgada sob o rtulo menina ao nascer, e socialmente ainda
identificada como mulher, essa pessoa, que se v masculina e homem, sente-se assim ao
mesmo tempo em que identifica sua vivncia como algo impossvel ou socialmente
impossibilitada. Cabe ressaltar que essa pessoa, talvez de modo pejorativo, era chamada por
suas colegas de menina-macho (termo que traz relao com vocbulo de significado
semelhante no idioma de sua etnia). 33 Saliento, ainda, que no foi possvel identificar
claramente, em sua sensvel (e sensibilizada) narrativa, o quanto o discurso catlico, da
religio de pertena de seus pais, e a sociocosmologia de sua etnia, refletiam na violncia
sofrida por esta pessoa mas depreendi, a partir da conversa com outras pessoas, que tanto a
concepo catlica como a de sua etnia reverberavam no modo como ela era socialmente
tratada. No caso desta pessoa, ela me pareceu no conseguir ler e legitimar seu gnero e
sexualidade de auto-percepo, questionando a quem a entrevistou: o que eu sou? Como
nos exemplos anteriores, parece haver um sentimento identitrio que caminha entre-lugares
binrios de gnero e um no-lugar generificado, o que causa-lhe desconforto e insatisfao.
33 Peter Fry e Edward MacRae do exemplos relacionados Amrica do Norte e que remetem ideia
semelhante a que escutei do menina-macho: em muitas tribos indgenas, como entre os guaiaqui, era
perfeitamente possvel um homem se transformar em mulher e at casar com outro homem. Estas pessoas
eram conhecidas como homens-mulher. Inversamente, mulheres tambm se transformavam socialmente em
homens, tambm chegando muitas vezes a se casar com outras mulheres. So as mulheres-homem. Estes
berdaches, como so chamados genericamente, como Krembgi, em geral eram bem aceitos e, em muitos, casos
lhes eram atribudos poderes excepcionais de cura e de profecia (FRY, MACRAE, 1985, p. 21). Os autores
ressaltam, entretanto, que no h mais berdaches nos Estados Unidos da Amrica e o seu fim foi brutal perante
a civilizao que os conquistou em nome de Cristo e do progresso. Os berdaches foram perseguidos e
ridicularizados pelos colonizadores brancos, e membros do Bureau de Assuntos Indgenas obrigaram-nos a se
vestir de acordo com seu sexo biolgico. Nestas circunstncias, os prprios ndios acabaram por ver nesta
instituio uma fonte de humilhao e vergonha, e h pelo menos um caso de suicdio de um berdache, cuja
famlia insistiu para que ele caasse junto com os homens da tribo. Os berdaches e os valores sexuais das
sociedades s quais pertenciam foram vitimados por uma ideologia sexual que classificava a homossexualidade
como crime, pecado e doena (idem, 1985, p. 34). Ou seja, de modo aparentemente semelhante ao que ocorre
em SGC, h uma imbricao entre discurso religioso cristo e discriminao homossexualidade e a trnsitos de
gnero.
demonstrar que, nos trs casos, as pessoas se interessavam (ao menos prioritariamente) por
pessoas identificadas como sendo do outro sexo/gnero, oposto ao de auto-identificao
majoritria (digo majoritria pois em todos os exemplos as pessoas pareciam se situar em
uma mescla de entre-lugares de gnero e sexualidade e no-lugar de gnero e sexualidade),
ou seja, possivelmente sentiam-se htero (na concepo de que pessoas htero so as que tm
interesse por pessoas do sexo/gnero oposto), mas, ao mesmo tempo, nos dois primeiros
casos, transparecia o discurso de que estas pessoas se sentiam mulheres, mas eram gays, ou
que, mesmo sentindo-se mulheres, sabiam que no eram mulheres e, por esta razo, ainda
que idealmente se sentissem mulheres htero, em algum lugar mais prximo do que
entendiam como real se sabiam homens e gays.
Conversando com essas pessoas, fiquei sabendo de outras pessoas indgenas que viviam
na cidade e que tambm no se sentiam adaptadas aos sexos/gneros de outorga social.
Conheo gente que era assim que nem eu. Mas mudou. Eu tinha um amigo meu
que os pais dele no aceitavam, entendeu? A o que ele fez: ele passou umas duas
semanas aqui em casa, e falou que ia pra Manaus. A foi sem nada, tipo fugido.
A em Manaus com a amiga dele, conheceu vrias pessoas gays que j so
travestis e falaram pra ele virar uma traveca tambm e ele no pensou nem duas
vezes e virou. Hoje ele mora em So Paulo, trabalha e tem tudo. Ele (nome
masculino), mas o nome de mulher (nome feminino). Ele sempre fala: vem
pr c, (nome d@ entrevistad@), eu to me transformando. A eu falei nossa,
que legal. A depois eu posso me arrepender ou no, n. Ele nasceu aqui
tambm, indgena. Deve ser (nome da etnia). Era bem magrinho, a foi pra l e
se bombou, ele mandou umas fotos pra mim todo com bundo, corpo de mulher,
seco assim, na praia. Eu senti vontade de estar ali com ele junto, naquele mesmo
corpo. S que eu no fui... Ele trabalha como garonete. Ele a borboletinha,
assim a gente chamava (risos).34
Sigamos outra histria contada:
A filha do pastor menino
Eu j fui na (nome de igreja), fui super bem recebido, todo mundo me
cumprimentou, seja bem vindo na igreja. A filha do pastor menino, se pudesse
ela s vestia de menino e era menino. Ela no est em So Gabriel no. Ela
bem homenzinho, ela mais homem que eu. O que sei que ela se sente assim.
35
34
INDGENA A., entrevista a Maranho Fo, 2014.
35
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
eles j, beber, mas nunca me agrediram, nunca levantaram a voz comigo, no sei
se pelo fato de eles entrar logo de cara assim, de mulher. E eu no fico de
mulher.
Pai, me, o mundo hoje t assim. O menino, se a irmzinha tem uma bonequinha,
quer brincar com a boneca, se a menina tem boneca. Tem menino que quer usar a
roupinha da menina. Ficar correndo com as menina. Vai na escola, quer brincar
com coisas da menina. Pai tem que educar. Precisar usa a varinha. A Bblia no
condena. At fala que pode usar. Precisa correo. Como Deus ensina. Mas no
pode. Homem homem, mulher mulher. Menino de menina corrige e traz pra
igreia. 36
O discurso religioso acerca da homossexualidade (no contexto local denominado
homossexualismo, como na maior parte dos discursos catlicos e evanglicos), demonstra,
em muitos casos, que a profilaxia, nessa concepo, transita entre correo em casa (atravs
da varinha, em alguns casos) e correo na igreja. Para tal, fundamental que a criana que
brinca ou se comporta fora dos padres esperados ao sexo/gnero de outorga seja integrada ao
corpo da igreja e entenda que corpo e comportamento de menino de menino, e corpo e
comportamento de menina de menina.
36
Nota de caderno de campo. Cerimnia matinal, dominical, em IURD de So Gabriel da Cachoeira, em
fevereiro de 2014.
liberte, o que se conecta necessidade de evangelismo, ou, como se referiu uma pessoa
indgena, disputa e ao leilo.
Essa pessoa, pelo que consegui observar, no era a nica a passar por esta espcie de
leilo de converso de gnero e sexualidade. A pessoa que concedeu a narrativa acima
comentou sobre uma pessoa indgena que passou, no s por uma igreja evanglica, mas por
um ministrio emergente de uma igreja neopentecostal nova na cidade, que visava a cura e
libertao de vcios sendo o homossexualismo visto como um desses vcios, e as pessoas
travestis como homossexuais radicais.
Eles querem que eles virem htero, arruma at namoradinha pra ele
Ele foi pra igreja e virou (nome masculino) e a gente no sabia que era (nome
masculino) o nome dele, na verdade. Quando ele chegou assim ele era uma
menininha, vestidinha de bermudinha de homem e blusinha normal, parecia uma
machudinha, mas a gente sabia que era um menininho, com o cabelinho bem por
aqui. Isso h uns cinco anos atrs, quando ele veio da comunidade pra c. A
gente achava que era menina. Ele (nome da etnia). Os (nome da etnia) so os
mais gay que tem. Tm vrios que so mulher. Os (nome da etnia) a etnia mais
homossexual, mais que a (nome da etnia), (nome da etnia) tem bem pouco. A
informao que eu tenho que so mais (nome da etnia), por eles ainda andarem
nu, entendeu? A estimula bastante. Se eu tivesse l e visse um homem nu, ai
meu Deus do cu! J ta l nu mesmo... (risos). Deus me livre.
Nessa igreja que o (nome masculino) ia e que fizeram ele ficar menino tem muito
gayzinho l, eles querem que eles virem hetero, arruma at namoradinha pra ele.
O (nome masculino) at namorou, disse que ia casar, no sei o que. Agora
funkeira, dana funk, funk, funk. J est com o nome de mulher de novo.38
A histria contada demonstra que, em SGC, tem-se investido na converso de
sexualidade e gnero de pessoas indgenas que no se encaixam em dadas expectativas
sociais mas, ainda assim, nem sempre tais ministrios obtm xito em suas empreitadas:
fizeram a pessoa indgena acima mencionada ficar menino, mas, aps um certo tempo,
ela j est com o nome de mulher de novo.
Conversei com uma pessoa indgena que passou por um desses ministrios que tem
chegado na cidade com o intuito de realizar cura e libertao de indgenas homossexuais, e,
tambm, de indgenas travestis lembrando que, para a maior parte das pessoas evanglicas e
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INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
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INDGENA B., entrevista a Maranho Fo , 2014.
Aqui na igreja a gente trata dos jovens indgenas de So Gabriel, da sede e das
comunidades. Evangeliza e cuida dos jovens que tem envolvimento com crack,
cola, cocana, com lcool e at com homossexualismo. Sim, por que dizem que
no existe ndio homossexual mas existe sim. Ento a gente procura tratar todo
este pessoal. ministrio de cura e libertao mesmo. 42
Nessa concepo, a homossexualidade algo a ser curado, assim como o vcio do
lcool, da cocana, da cola e do crack. Outr@ missionari@ complementou:
A primeira igreja que converteu homossexual e provou pra SGC que h demnio
foi a (nome da igreja), porque no tempo que eu moro aqui, eu nunca ouvi
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Lembro que os termos indgenas homossexuais e indgenas travestis (nesta concepo, tipos de homossexuais
radicais) so termos utilizados pel@s prpri@s missionri@s indgenas que entrevistei mas que h mltiplas
experincias de entre-generidade possveis entre as pessoas indgenas, como entre as no-indgenas. Recordo,
tambm, que, em dadas concepes no-indgenas presentes nos estudos de gnero e discursos ativistas LGBT e
das prprias pessoas travestis, existam travestis com quaisquer orientaes sexuais e/ou afetivas.
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INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.
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INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.
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MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
Solicitei @o missionri@ que comentasse mais sobre as razes espirituais e como el@
havia aprendido as relaes entre homossexualidade e influncias demonacas.
Mas, como vimos, o ministrio tem outros focos de cura e libertao, alm de
alcolatras e viciad@s em cocana, cola e crack, que so as pessoas dominadas pelo
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MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho F o, 2014.
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MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho F o, 2014.
Irmo Edu, este irmo travesti o nico assim da cidade hoje em dia. Alis, era,
porque a gente converteu ele pra graa do Senhor. Hoje em dia ele no tem
frequentado, mas ficou vrios meses aqui conosco. Cortou cabelo, ganhou vrias
roupas bonitas de homem. Hoje se veste de homem. Mas quase no sai de casa,
pelo que eu sei. Faz tempo que no vejo ele. o irmo (nome masculino). 46
Este irmo travesti era possudo pela Pombagira Lady Gaga. Por que isso:
Deus faz o corpo do homem, mas influenciado pelo diabo ele vai e deforma. O
corpo possudo por pombagiras como a Sete Saias e a Lady Gaga. Que era o
caso deste irmo. Quando ele chegou na igreja, e o pastor colocou a mo na
cabea dele, ele vestido de mulher, o demnio manifestou, e disse que quem tava
possuindo o corpo dele era a Pombagira Lady Gaga.47
Outr@ missionari@ explicou que a travesti indgena estava possuda por uma legio
composta por algumas pomba-giras, destacando-se uma que possuiria o prprio nome
feminino da travesti, e outra, a Pomba-gira Lady Gaga e, em determinado momento, a
pomba-gira assumiria esses dois nomes concomitantemente.
O (nome masculino da pessoa indgena) foi o primeiro, esse foi o primeiro. Ele
era travesti, tem foto dele de mulher a, tudinho.48 S que parece que ele caiu de
novo, porque ele saiu dessa igreja e foi pr (nome de outra igreja). L no tem
esse mesmo processo que a gente tem, de libertao, que a gente v, e gente
chega na pessoa e fala: eu posso orar por ti?. Se ela disser que pode a gente
entra com tudo. Eu queria achar ele pra conversar com ele, pra resgatar ele.
O (nome masculino d@ indgena) manifestou na igreja, foi muito feio, ele
manifestou l e o pastor pediu pra ele identificar pra os demnios se identificar,
quem so vocs. Em nome de Jesus, ele falou assim: eu sou (nome feminino
d@ indgena), o demnio pombagira (nome feminino d@ indgena). Eu nunca
tinha ouvido falar esse nome. Eu sou (nome feminino d@ indgena). Quem ta
mais a contigo? Lady Gaga. T aqui comigo Lady Gaga. Todo mundo ta
de testemunho, (nome feminino d@ indgena) Lady Gaga. Por isso que Lady
Gaga sempre faz aquele sinal assim no olho dela, trs vezes. Tudo ali
diablico, ela aparece no clipe dela com uma pintura de estrela, um bode de
cabea pra baixo, uma subliminar, ela ta representando a deusa grega que faz
esse gesto tambm. Tem muitas coisas.
Eu nunca tinha ouvido falar isso. Mas o tranca-rua, exu caveira prejudicam muito
a vida da pessoa homossexual, muito mesmo. Porque assim, se entra um pra
fazer a cabea do homossexual, a da brecha pra todos, entra o esprito da
prostituio, entra da... de tudo, tudo que no presta. Por isso que a gente fala s
vezes de legio. Tem uma legio, no um s, so muitos, diversos. No caso
dele que era travesti era mais forte, porque custou demais pra ele sair do corpo
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MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
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MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
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MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
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Em outra ocasio, @ missionri@ me apresentou fotos da cura e libertao da travesti indigena.
dele. Por mais que ele estava determinado em querer aquilo, o demnio no
queria sair.
O processo de libertao dele foi em uma semana, ele foi liberto em uma
semana. A gente provou, ele no quis saber mais de roupa feminina, ele no quis
saber de mais nada que era feminino. Tinha cabelo comprido, cortou, ficou como
homem, n. Falou em casamento, tava namorando. Tava de gracinha pro lado de
uma irm da igreja. Ele falou m casar, mas no deu o primeiro passo de buscar
realmente. A ele resolveu sair da (nome da igreja) e foi pra essa outra, a caiu,
n. Difcil, irmo, essa vida difcil. Pior que tarde agora. Ah, j vai acabar?
Mas eu nem falei de bruxaria ainda.49
Passando pela Pomba-gira Lady Gaga, Feliciano e Malafaia, as falas das pessoas
indgenas que convertem gnero e sexualidade de outras pessoas indgenas demonstram,
dentre outras coisas, uma concepo teolgica que denominei, rasurvel e provisoriamente, de
cishet-psi-spi, caracterizada por um discurso cis/heteronormativo conectado pressupostos
das reas psi e espiritualizantes de cunho demonizante. 50 Tal teologia tem um carter
normativo binrio, para usarmos um termo do gnero: ou se da pomba da paz ou se da
pomba-gira, ou se das trevas ou se da luz, ou se da Lady Gaga ou se de Jesus.
Nas concepes de missionri@s indgenas que visam curar e libertar indgenas que
sejam entendid@s como homossexuais ou cujos corpos e identidades de gnero estejam em
assimetria com os planos e normas de Deus, sua misso corrigir o curso do rio, a fim de
possibilitar que tais pessoas fluam para a casa do Senhor; o diabo estimula a deformao da
identidade, mas a igreja est l para atuar nas obras de reforma.
As narrativas d@s indgenas que passam por conversor@s, muitas vezes tambm
indgenas, so de sofrimento e possvel desterritorializao; seu lugar identitrio parece ser,
mais que um entre-lugares, um no-lugar, e todo mundo quer um cantinho para chamar de
seu. Principalmente, quem se acostuma a pensar que fora do binrio no h salvao. Pessoas
indgenas que, de uma forma ou de outra, no conseguem ler ou legitimar seu gnero (ou,
melhor dizendo, ler-se ou legitimar-se como mulher ou homem), talvez possam ser vistas no
mbito do desregramento, pois escapam, de formas diferentes, s expectativas binrias do cis-
tema:51 muitas vezes, a partir do sagrado, se veem no mbito do desregrado a contragosto,
pois sabem-se e querem permanecer binrias, crendo que o sexo/gnero de nascimento
algo moldado pelo Criador.
49
MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
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MARANHO Fo, 2014, 2015a, 2015b, 2015c. No caso da teologia de missionri@s de cura de SGC,
provavelmente seja melhor falar em uma teologia cishet/spi, visto que o discurso amparado nas reas psi no se
mostrou predominante ainda que os vdeos de pastores abenoados como Malafaia e Feliciano tragam
recorrentemente discursos (supostamente) amparados em tais reas.
51
Cis-tema um termo nativo utilizado, usualmente, por pessoas transgneras no-indgenas, dentre outras, para
se referir ao sistema sexo/gnero fundamentado na cisnormatividade.
Consideraes inconclusivas
Falando em corpo, @ leitor@ decerto j escutou a expresso sai desse corpo que ele
no te pertence. Mas fica a questo: A quem pertence o corpo (mesmo no-transicionado)
das pessoas indgenas que aqui convencionamos como entre-gneros? prpria pessoa, a
Deus ou ao Diabo?53
52
HALL, 2000.
53
Prossigo este dilogo em texto encaminhado Revista Brasileira de Histria das Religies da ANPUH, na
mesma semana deste artigo, intitulado (Re/des) caminhos de corpo e alma: Pessoas trans*, ex-trans* e ex-ex-
trans* (re/des) fazendo gnero.
Mas como tais pessoas absorvem as declaraes de que esto possudas pela
pombagira Sete Saias? ou que esto deformadas e precisam reformar tudo?54 Como o que
prescrito atua n@ corpo/alma proscrit@s? Como tais pessoas leem e legitimam (ou no)
sua identidade atravs do corpo?55 Em alguns casos, tais pessoas se veem num no-lugar:
no sei o que sou. O que eu sou?. Esta situao no-binria no voluntria nem
desejada/desejvel.56 Tal pessoa parece no conseguir ler seu sistema sexo/gnero/corpo/alma
nem legitimar sua experincia identitria, pois aprendeu que esta lhe impossvel e/ou
interditada. Tal vivncia lhe , aparentemente, ento, ilegvel e ilegtima.57
Em outros casos, a pessoa parece ter maior ancoragem em relao sua auto-percepo
identitria (meu sonho ser mulher), mas sabe que, por conta da iminente discriminao e
intolerncia, mesmo que se aceite, no deve se assumir perante as demais pessoas do coletivo.
Claro que enunciaes/descries/prescries que regem e pregam que a pessoa est com o
diabo no corpo podem falhar, no surtindo os efeitos desejados pel@s enunciador@s. Se, em
um momento, a pessoa indgena diz eles querem que eu morra e s fique aquele menino, em
outro, ela anuncia eles no param de pegar no meu p aqui na cidade, mas eu ainda vou ser
eu mesma58 o que demonstra outro exemplo do que a pessoa indgena pode fazer com o
que o discurso religioso (que simultaneamente generificado e sexual) faz (ou procura fazer)
dela.
54
Escutei esse tipo de composio de frase diversas vezes durante o trabalho de campo em ministrios de cura e
libertao de travestis e/ou de homossexuais.
55
Realo que identidade e corpo, na maioria das concepes que escutei, no so coisas distintas. O corpo faz
parte da identidade.
56
Tal situao, de certo modo, pode ser descrita como uma situao no-binria: no sou homem e nem
mulher lembrando que, na no-binariedade, h um espectro bem amplo de identidades, expresses e situaes
que ultrapassam uma declarao como no sou homem e nem mulher. A pessoa passar ou estar numa situao
no-binria no quer dizer que ela tenha uma identidade no-binria. Ao contrrio, tal situao pode evidenciar
que a pessoa tem parmetros binrios fortemente constitudos e que se sente muito desconfortvel por no
atender, em seu julgamento ou de outrem, a tais parmetros.
57
H dezenas de textos, especialmente da rea de etnologia indgena, que discorrem acerca da questo do corpo
de pessoas indgenas, e que, em uma anlise mais aprofundada que esta, devem ser levados em conta. Um
exemplo : SEEGER; DA MATTA; VIVEIROS DE CASTRO, 1979.
58
INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.
Entrevistas
INDGENA A., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA B., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA C., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA D., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
MISSIONRI@ INDGENA A., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
MISSIONRI@ INDGENA B., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
REFERNCIAS