Metodologia T. Cientifico 2011

METODOLOGIA
DA PESQUISA
CIENTFICA
Existe em muita gente, penso eu, um desejo semelhante de no ter de comear,
um desejo de se encontrar, logo de entrada, do outro lado do discurso,
sem ter de considerar do exterior o que ele poderia ter
de singular, de terrvel, talvez de malfico.
Michel Foucault
(A ordem do Discurso, p. 6.)
Mdulo
Introdutrio
Metodologia da Pesquisa Cientfica
Mdulo Introdutrio
SCHAUMANN CAPACITAO
GESTO ESTRATGICA E PLANEJAMENTO
SCHAUMANN Cursos de Capacitao presta servios de Planejamento e Capacitao

para Instituies nas esferas privada e pblica. Sua misso nessas Instituies moderar
os trabalhos de desenho do futuro, onde quem planeja quem executa , utilizando o
enfoque metodolgico do PLANEJAMENTO ESTRATGICO SITUACIONAL PES, a
metodologia do PLANEJAMENTO DE PROJETOS ORIENTADO POR OBJETIVOS e os
CRITRIOS DA QUALIDADE e outras. No se trata de consultorias, mas de capacitao de
gestores de organizaes.
PLANEJAMENTO ESTRATGICO SITUACIONAL

Autor : Prof. Dr. Carlos Matus
Fundacin ALTADIR
Fundao Alta Direo - Santaf de Bogot / Caracas
PLANEJAMENTO DE PROJETOS ORIENTADO POR OBJETIVOS
Autoria : Deutsche Gesellschaft Fr Technische Zusammenarbeit
Instituto de Cooperao Tcnica Alem - GTZ
DSE, Deutsche Stiftung Fr Internationale Entwicklung
Fundao Alem para o Desenvolvimento Internacional DSE
PRMIO NACIONAL DE QUALIDADE (Qualidade Total)

Fundao para o Prmio Nacional de Qualidade/ Brasil
Prmio Malcoln Baldrige National Quality Award/EEUU
Concepo do Guia para Aplicao :

GUSTAVO PUCCI SCHAUMANN
Edio:
SCHAUMANN CAPACITAO
Projeto Grfico e Capa:
Slange Schaumann
Os Mdulos e Guias para aplicao do Curso Gesto Estratgica e Planejamento,

Comunicao e Informao nas Organizaes, Mtodo ZOPP, Relaes Interpessoais
e outros podem ser adquiridos pelo reembolso postal:
SERVIO EDITORIAL SCHAUMANN CAPACITAO

Fortaleza - CE
proibida qualquer reproduo deste Guia de Aplicao sem a autorizao prvia

deste SERVIO EDITORIAL.
Impresso no Brasil
Fortaleza/CE, 2011
2 SCHAUMANN CAPACITAO
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APRESENTAO
com muita satisfao que apresento o contedo para a disciplina Metodologia da

Pesquisa Cientfica.
Este Mdulo est disposto nos enfoques :

I - Ser humano e conhecimento
II- Ser humano e a natureza humana
III- Ser humano : ser (no) social ?
IV- O ser social e a realidade pesquisada
V- Os passos iniciais do procedimento de pesquisa cientfica
VI- A elaborao de um trabalho cientfico
A sinergia das habilidades, comprometimento das pessoas no trabalho, na vida e

nas relaes interpessoais resultantes disso podem ser um diferencial positivo para
o indivduo, para os grupos de trabalho, para as organizaes e para a sociedade.
GUSTAVO PUCCI SCHAUMANN

Administrador / UECE / Brasil
CRA 05348
Especialista em Planejamento do Desenvolvimento / DSE / Alemanha
Mestre em Psicologia / UFC / Brasil
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NDICE
MDULO INTRODUTRIO
I-SER HUMANO E CONHECIMENTO

1. Conhecimento e verdade
2. Senso Comum
3. reas do conhecimento
II-SER HUMANO E A NATUREZA HUMANA

1. O humano e a razo
III-SER HUMANO SER (NO) SOCIAL ?

1. O homem como ser social
2. O carter social do homem
3. A sociedade composta de indivduos
Matriz do Pensamento e as relaes sujeito/objeto na pesquisa cientfica

1. O ser social (homem, indivduo) e as relaes
2. Autoconhecimento e conhecimento do outro. Tarefa acabada ?
3. Matriz Funcionalista
4. Matriz Humanista
5. Matriz existencialista
IV-O SER SOCIAL E A REALIDADE PESQUISADA

1. As razes da ps-modernidade
2. Os mtodos de pesquisa como linguagem
3. Prticas discursivas e a produo de sentidos
V- OS PASSOS INICIAIS DO PROCEDIMENTO DE PESQUISA CIENTFICA

1. A rea de atuao
2. A contribuio das cincias
3. A pergunta de partida
4. A explorao
5. A problemtica
VI- A ELABORAO DE UM TRABALHO CIENTFICO

1. A estrutura
2. As regras de apresentao
Mdulo Introdutrio
MDULO INTRODUTRIO
1. SER HUMANO E CONHECIMENTO
Conhecimento
Relao que se estabelece entre um sujeito
cognoscente (ou uma conscincia) e um objeto
a apreenso do objeto pelo sujeito. Sujeito que quer
conhecer e o objeto a ser conhecido
sempre relativo: supe um ponto de vista, certos
instrumentos (sentidos, ferramentas, conceitos...) e
tambm os limites do sujeito que conhece
histrico. O que foi verdade ontem se transformou
em erro ou impreciso hoje
CONHECIMENTO E VERDADE
A natureza e a origem do conhecimento humano tm sido alguns dos

prolemas fundamentais da filosofia.
Filosofar pensar criticamente. um modo de se colocar diante da

realidade, procurando refletir sobre os acontecimentos a partir de certas
posies tericas.
Na antiguidade, a reflexo sobre o conhecimento era ligada reflexo

sobre o ser acreditando-se que por meio do conhecimento seria possvel
chegar verdade do ser.
O cristianismo ao condenar o ser humano ao traalh e a viver fora do

Paraso, da unidade com Deus, decretou a separao radical entre
seres humanos imperfeitos e finitos e Deus, perfeito e infinito. Com isso
veio a separao entre f e razo, esprito e corpo, verdade revelada e
verdade racional. Como o finito e imperfeito podem atingir a verdade
infinita e perfeita foi a grande questo da filosofia medieval.
Os pressocrticos preocuparam-se em estabelecer o princpio ou arch

das coisas. Os sofistas foram contemporneos de Scrates, Plato e
Aristteles. Cultivavam a oratria e tcnicas de persuaso ( a retrica)
Mdulo Introdutrio
A histria da busca do conhecimento a histria da busca da verdade.
Scrates colocou a reflexo filosfica iniciada pelos pressocrticos na

via da verdade onde conhecer penetrar na natureza das coisas e e
verdade dizer como as coisas realmente so, ou descobrir a
essncia das coisas. Scrates define as coisas ( qualidades
individuais, virtudes do homem) mas no define o homem. Ao contrrio
da natureza, o ser humano no pode ser definido em termos de
propriedades objetivas. Somente em termos de sua conscincia e para
compreend-lo preciso examin-lo, frente a frente, fazendo uso do
dilogo, pelo qual expressa suas opinies e crenas. Seu mtodo
envolvia duas fases: a ironia (perguntas para motivar o interlocutor a
justificar sempre com maior profundidade seu ponto de vista at que ele
percebesse falhas ou equvocos nos seus argumentos) e a maiutica
(parto de idias construo de novos conceitos com base na
argumentao racional).
Plato faz a distino entre mundo sensvel e o mundo inteligvel ou das

idias. O mundo sensvel acessvel aos sentidos. ilusrio, sombra,
cpia do verdadeiro mundo. o mundo regido pela opinio e o mundo
das idias pela cincia. As idias no so coisas: so regras, modelos
regidos pelo bem e que sempre respondem ao porqu. Para dizer o que
uma coisa usa dois princpios : o da identidade (uma coisa aquilo
que e no uma outra) e o da permanncia (deve sempre ser do
mesmo modo).
Aristteles critica a teoria de Plato retomando a prolemtica do

conhecimento distinguindo trs tipos de saber : A experincia ou
conhecimento sensvel ( conhecimento que se forma por familiaridade
com cada coisa. o conhecimento do indiviadual); a tcnica ou o saber
fazer ( conhecimento dos meios a serem usados para se chegar aos fins
desejados) e a sabedoria ( conhecimento que determina as causas e os
princpios primeiros: o qu as coisas so, por que so e demonstr-las).
CONTRIBUIES DOS FILSOFOS GREGOS

Diferena entre conhecimento sensvel e intelectual
Diferena entre aparncia e essncia
Diferena entre opinio e saber
As regras da lgica (passar de um juzo para outro sem perder a
coerncia)
IDADE MDIA -patrstica - Santo Agostinho - a partir de Plato

-escolstica Santo Toms de Aquino Aristteles
IDADE MODERNA - racionalismo Descartes o pensamento

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- empirismo John Locke - a experincia

- criticismo Kant - a crtica
No senso comum verdade existncia do real.
Os critrios de verdade :
Evidncia - algo que considerado coletivamente, no pode ser

recusado como verdade. (Descartes e Espinosa)
Conformidade - a conformidade de nosso pensamento com as coisas.

Pressupe a possibilidade de conhecimento do real tal qual ele .
(Aristteles e os escolsticos)
xito - o conhecimento ser verdadeiro se os resultados e

as suas aplicaes prticas forem teis e puderem ser verificadas
(William James e os pragmatistas)
No contradio - a lgica que se d dentro de uma determinada

linguagem estabelecendo uma coerncia interna dos seus pressupostos,
postulados e regras. (filsofo austraco Wittgenstein)
SENSO COMUM
O conhecimento cientfico e o cotidiano que temos da realidade

aproximam-se e se afastam:
Aproximam-se porque a cincia se refere ao real.
Afastam-se porque a cincia abstrai a realidade para compreend-la
melhor. Afasta-se da realidade transformando-a em objeto de
investigao o que permite a construo do conhecimento cientfico
sobre o real.
FATO DO COTIDIANO FATO CIENTFICO
senso comum - hbitos e tradies
abstrao de Newton, partindo da fruta lei da gravidade
que caa da rvore
dona de casa que usa a garrafa trmica leis de termodinmica
para manter o caf quente
Ch de boldo para dores no fgado farmacologia
NESSA TENTATIVA DE FACILITAR O DIA-A-DIA QUE O SENSO

COMUM PRODUZ SUAS PRPRIAS TEORIAS.
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UM CONHECIMENTO QUE, NUMA INTERPRETAO LIVRE,

PODERAMOS CHAMAR DE TEORIAS MDICAS, FSICAS,
PSICOLGICAS ETC. O SENSO COMUM MISTURA E RECICLA
ESSES OUTROS SABERES E OS REDUZ A UM TIPO DE TEORIA
SIMPLIFICADA, PRODUZINDO UMA DETERMINADA VISO-DE-
MUNDO. ELE INTEGRA DE UM MODO PRECRIO O
CONHECIMENTO HUMANO.
2. os gregos sculo 4 a.C. j

dominavam complicados calculos
matemticos para resolver 3. povos antigos,entre estes os
problemas agrcolas, gregos procupam-se com a
arquitetnicos, navais etc. Era uma origem e com o significado da
1. desde os tempos primitivos o questo de sobrevivncia
homem foi ocupando mais existncia humana. As
espao neste planeta e especulaes em torno desse
dominando a natureza para o tema formaram um corpo de
seu proveito conhecimentos chamado
FILOSOFIA.
4. A formulao de um conjunto
de pensamentos sobre a origem
do homem, seus mistrios, 5. as marcas da sensibilidade
princpios morais, forma um humana. Nas cavernas o
outro corpo de conhecimento desenho de si mesmo fez o
humano: homem criar a expresso que
A RELIGIO traduz a emoo e a
Bblia conhecimento judaico- sensibilidade.
cristo A esse conhecimento
Livro dos Vedas - ndia
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2. SER HUMANO - O QUE A NATUREZA HUMANA ?
NATUREZA HUMANA
mutvel
As idias embasam nossas afirmaes sobre a
natureza humana
O mundo natural regido por leis biolgicas
O ser humano necessita de educao para
desenvolver comportamentos e tornar-se humano
1. Por trs de qualquer produo
material ou espiritual, existe histria.
Num tempo anterior ao presente houve a
contribuio de inmeros homens que
fizeram indagaes, realizaram
descobertas, inventaram tcnicas e
3. Scrates(469-399 a.C.) postulou que a
desenvolveram idias.
principal caracterstica humana era a razo
(essncia humana). Permitia ao homem
2. O passado e o futuro sempre sobrepor-se aos instintos. As teorias da
esto no presente, enquanto base conscincia so, de certa forma, frutos dessa
constitutiva e enquanto projeto. primeira sistematizao na Filosofia.
Temos uma histria pessoal que
recorremos a ela e nossa
perspectiva de futuro para
entendermos quem somos.
Sua construo est ligada, em cada momento
histrico, s exigncias de conhecimento da
humanidade, s demais areas do conhecimento
humano e aos novos desafios colocados pela
realidade econmica e social e pela insacivel 4. Plato (427-347 a.C.). A verdadeira
necessidade do homem de compreender a si realidade encontra-se no mundo das idias,
mesmo lugar da assncia imutvel de todas as coisas.
Todos os seres so apenas cpias de tais
arqutipos e se aperfeioam medida que se
aproximam desse modelo ideal. Assim, mesmo
existindo inmeros tipos de pessoas, a idia de
humanidade una e imutvel.
5. Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, inovou ao postular que todo ser tende a tornar atual a forma que
tem em potncia. Por exemplo a semente, quando enterrada, transforma-se no carvalho que era apenas em potncia.
Quando essa idia transposta para os seres humanos, conclui-se que tambm eles tm formas em potncia a
serem atualizadas, ou seja, a sua natureza essencial se realiza aos poucos, em direo ao pleno desenvolvimento
daquilo que devem ser.
6. chamada de essencialista a pedagogia que coloca como funo da educao realizar o que o ser humano deve
vir-a-ser, a partir de um modelo preconcebido.
Se examinarmos algumas teorias pedaggicas ainda hoje vigentes que explicama aprendizagem como o
desenvolvimento das potencilaidades do indivduo, descobriremos o pressuposto de um modelo de ser humano a
ser alcanado.SER HUMANO - SER (NO) SOCIAL ?
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RELAES HUMANAS
Comportamento do indivduo em seus contatos de
pessoa a pessoa ou de pessoa a sociedade
Observncia de um conjunto de princpios na esfera
dos contatos pessoais, visando a um perfeito
entendimento entre chefes e subordinados, nas
empresas
Convivncia, freqncia social, trato entre pessoas
Conexo entre dois objetos tal que, a modificao de
um deles importa na modificao do outro
Humano : Que pertence ou se refere ao homem
Pessoa : Homem, mulher. Individualidade. Ser real ou imaginrio a
que se atribui uma ao ou estado
Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa - Michaelis, 2002
Se observarmos bem, veremos que ao colocarmos a pergunta o que

o homem queremos dizer : o que que o homem pode se tornar,
isto , se o homem pode controlar seu prprio destino, se ele pode se
fazer, se ele pode criar sua prpria vida. Digamos, portanto que o
homem um processo, precisamente o processo de seus atos
Antnio Gramsci
O homem como ser social
1. DOTADO DE RACIOCNIO
Plato - um animal capaz de cincia
Aristteles - o homem o nico animal que possui razo
Destaca-se, na natureza, pelo seu intelecto, capacidade de pensar e

falar (smbolos)
2. DOTADO DE UMA NATUREZA POLTICA, SOCIVEL
Aristteles - quem no pode fazer parte de uma comunidade ou que

no precisa de nada, bastando-se a si mesmo, no
parte de uma cidade, mas fera ou Deus
Bergson - A histria e a pr-histria nos apresentam como
caracterstica do homem e da inteligncia o fazer
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O homem no pode deixar de viver em sociedade.

O homem um ser que cria para si com os outros e para os outros com
os outros
Como entender o carter social do homem
Social o que interessa sociedade. Conveniente sociedade e

prprio dela. Relativo vida do homem em sociedade.
Manifestaes provenientes das relaes entre os seres humanos
Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa - Michaelis, 2002
1. Diferenas entre relao natural e relao social
Marx - Os seres humanos fazem parte, ao mesmo tempo, do mundo

natural e do mundo social
RELAO NATURAL RELAO SOCIAL

(necessidades naturais) (manifestaes criativas)
gravidez (gerar uma vida)

Os cuidados desde a gestao,
nascimento, amamentao so
aspectos determinados
socialmente
sexo (reproduo da espcie)
Infinidade de formas e
significados (individuais e
culturais e sociais)
paternidade/maternidade
(prover moradia, alimento e roupa) Os cuidados com a formao, a
sade, os valores humanos,
educao e amadurecimento dos
filhos e filhas
Os animais no tem relaes sociais. So gregrios. uma
caracterstica posta em suas estruturas biolgicas. Em comunidades,
orientam suas atividades para necessidades biolgicas.
A natureza surge como lao com o homem, como existncia de si para

os outros e dos outros para si e ainda como elemento vital da realidade
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humana : s aqui se revela como fundamento da prpria existncia

humana.
A sociedade constitui a unio perfeita do homem com a natureza, a
verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo integral do homem e
o humanismo integral da natureza.
Marx
A sociedade composta de indivduos
O indivduo o ser social

Marx
CARTER DO INDIVDUO
.O indivduo o ser social e no a sua anttese.
. o tomo da clula social.
. o produto da vida dos seres humanos em sociedade
.O indivduo o ser social, quando suas manifestaes, reforam ,
ampliam e mantm o equilbrio de si com os outros homens, o equilbrio
dos outros homens consigo e o equilbrio destas relaes com a
natureza.
.O outro visto como complementaridade: o outro, diferente, me
completa e assim sucessivamente aos outros seres sociais, que ao final,
forma o todo
Individualidade no individualismo.
CARTER DO INDIVIDUALISTA
Prevalece a independncia pessoal, a indiferena recproca. A
dependncia s coisas e no s pessoas.
As relaes sociais so coisificadas
No h interesse pela individualizao do outro
A prpria individualidade do individualista sempre promovida s custas
dos outros
uma psicologia contra o indivduo
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O SER SOCIAL
MATRIZES DO PENSAMENTO
Funcionalista organicista
Humanista
Existencialista
O ser social (homem, indivduo) e as relaes humanas
CLUBE ESCOLA PROFISSO
INDIVDUO
FAMLIA RELIGIO TRABALHO
Autoconhecimento e conhecimento do outro. Tarefa acabada ?

Devido s relaes naturais, conhecer e depender do outro antecede ao
autoconhecimento.
A objetividade no conhecimento das relaes naturais no suficiente
para a compreenso da subjetividade das relaes sociais. Assim, o
autoconhecimento do sujeito na sua dimenso subjetiva fundamental
nas relaes humanas
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Matriz funcionalista
Causalidade funcional. Relaes de causa-efeito
Nenhum ser inanimado reproduz-se e nenhuma mquina se monta
sozinha.
H uma especificidade dos seres vivos que aponta para dentro deles :
superficialmente o ser vivo matria to acessvel como qualquer outra
aos procedimentos da fsica e da engenharia. Ao enfocar e explicar os
fenmenos vitais cientificamente, unificaram os estudos dos seres vivos
em uma nova cincia : a biologia. Da vieram os conceitos de
organismo, funo, evoluo e desenvolvimento
Aprendizagem por ensaio e erro. Os ensaios bem sucedidos

permanecem, os fracassados desaparecem.
A reflexologia (escola que considera todos os fenmenos psquicos

como reflexos condicionados) e a teoria do condicionamento reflexo
representam a promessa de uma psicologia fundada em eventos
observveis, a leis puramente objetivas
A organizao do comportamento no se localiza no sujeito, mas nas

suas relaes com o ambiente, o que se expressa no conceito de
(estmulo resposta)
nfase no carter adaptativo. A finalidade do comportamento pode ser

observada ou quantificada.
A sociedade um organismo em que cada parte desempenha uma

funo complementar s demais. Diferente do organismo biolgico,
onde as partes so naturalmente designadas s suas tarefas
especficas, o organismo social necessita que o desempenho de suas
funes seja submetido a um sistema normativo que fornea aos
indivduos e s organizaes os motivos para a ao considerados
legtimos e as regras aceitveis para a persecuo destes objetivos no
contexto da vida social (padres de interao)
Matriz humanista
.Cura, reeducao e soluo dos problemas

.Promessa e esperana do homem por ele mesmo
.Entrega do sujeito corrente da vida, liberdade, auto-realizao
ininterrupta
.Crtica razo, ao cientificismo e lgica de sistemas
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.O crescimento como indivduo no depende de nenhuma transformao

das condies da existncia, mas de uma nova atitude (terapias) que
abra para ele um campo novo de compreenso de sua subjetividade, at
ento encarcerada pela lgica, pelas obrigaes funcionalistas da ao
.Aceitao de si e dos outros
.Presena em si da espontaneidade, autonomia
.Dado a experincias msticas
. criativo e tem senso de humor
.Aberto a novas experincias, receptivos, sem defesas capazes de
funcionar como participantes e observadores dos processos vitais, sem
exercer o controle sobre eles
.Confiantes nos prprios sentimentos
.Engajados no processo de ser e tornar-se
Matriz existencialista
.Ex-istir: ser para fora

.O ser no acabado, livre e aberto constitui o fundamento da angstia
. impossvel uma perfeio originria. O homem deve conquist-la
como forma da sua vida. Isso no um mero resultado. para si
mesmo uma tarefa
.O homem possibilidade aberta, incompleta e incompletvel. Da, ser
sempre mais alguma coisa e outra coisa que no aquilo que realizou de
si e por si
.A existncia humana, em toda a sua natureza, questionada: quem
somos? o que fazemos? para onde vamos? quem nos move?
.A conscincia aguda de abandono e de solido (voluntria ou no), de
impotncia e de injustificabilidade das aes
.No importa o quanto voc faa para melhorar a si ou aos outros, voc
sempre vai se deteriorar e morrer
.A grande vitria do indivduo perceber o absurdo da vida e aceit-la.
Resumindo, voc vive uma vida miservel, pela qual voc pode ou no
ser recompensado por uma fora maior
.A espcie humana tem livre-arbtrio
.A vida uma srie de escolhas
.A vida est repleta de absurdo
.Poucas decises no tm nenhuma conseqncia negativa
.Se voc toma uma deciso, deve lev-la at o fim
. um peso a responsabilidade de sermos livres. Frente a essa
liberdade, o ser humano se angustia porque a liberdade implica escolha,
que s o prprio indivduo pode fazer.Muitos de ns paralisamos e,
assim, achamos que no fomos obrigados a escolher. Mas a "no ao",
por si s, j uma escolha
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.Arriscar-se, procurar a autenticidade, uma tarefa rdua, uma jornada

pessoal que o ser deve empreender em busca de si mesmo
O SER SOCIAL E A REALIDADE PESQUISADA
As razes da ps-modernidade
Os mtodos de pesquisa como linguagem
Prticas discursivas e a produo de sentidos
As razes da ps-modernidade
A partir da segunda metade do sculo XX inicia-se no meio acadmico
uma discusso que apontaria para uma crise da modernidade.
Destacando as percepes distintas de Lyotard e Habermas, investiga a
aplicao do conceito de ps-modernidade cultura contempornea e
as possveis razes dessa aplicao, lanando o problema: a ps-
modernidade uma reao (ou rejeio) modernidade ou pressupe
algum conceito de razo para alm da crtica modernidade. Importa,
nesse questionamento, o que fundamenta a modernidade, para ento
ter um sentido do que vem depois, transformado ou tranformando-se ou
alguma coisa nova.
Nas citaes de Habermas a modernidade parece ter constitudo um

sonho que a humanidade elaborou para si mesma tendo a Razo como
o projeto de emancipao humana. A promessa de uma sociedade
estvel e igualitria, de um mundo seguro, da submisso da natureza
Razo humana. Este sonho no realizado produziu uma cincia de um
discurso a razo, aprofundando a opresso s singularidades que so
substncia para um projeto de emancipao humana. Alguns eventos
atuais mostraram o que pode vir a seguir em uma sociedade guiada
pela suprema cincia: a catstrofe da Segunda Guerra, o horror
nazista, a destruio em massa de seres humanos .
Na conta dos benefcios e prejuzos humanidade, a cincia perde sua

autoridade. Vem o desencanto na cultura. Chevitarese faz um destaque
especial ao modo de expresso humana: a perda da esperana, a
incerteza e a relatividade. Esse desencanto base para uma postura de
rejeio a idias sobre a essncia das coisas, sobre a moral, sobre a
tica. A perda de confiana ao projeto da modernidade faz emergir o
clamor por liberdade. Liberdade sem a razo. o irracionalismo ps-
moderno.
Mdulo Introdutrio
A plenificao da liberdade parece tambm no ter abrandado a

frustrao da priso ao rigor da razo. A liberdade total no garantiu a
melhor deciso e o tudo permitido traz a mesma angstia do nada
permitido.
A fuga desta angstia faz eclodir ideologias fundamentalistas, o fascnio

pelo que espetacular e o consumo como fim de uma sociedade. Fim
nos dois sentidos: de finalidade e finitude. O sentido e o desastre do
indivduo que passa a ser um consumidor-produto, um consumidor
consumido.
As razes da ps-modernidade esto associadas perda de otimismo

e confiana na modernidade. Uma rejeio tentativa de supremacia da
razo. O cuidado da compreenso da ps-modernidade como perodo
adulto da modernidade, e no de seu esgotamento, deve ser
considerado. A ps-modernidade no abandonou a racionalidade crtica,
mas a aprofunda, apontando os desacertos da modernidade em suas
noes mais fundamentais, incluindo nisso o prprio conceito de
Razo.
Os mtodos de pesquisa como linguagem

Ocorre tambm uma mudana na filosofia e em vrias cincias humanas
e sociais acerca do papel desempenhado pela linguagem. Novos
conceitos sobre a natureza do conhecimento, seja o do sentido ou o
cientfico, fazem surgir novos significados para o que real,
possibilitando outro contexto e outros enfoques metodolgicos.
O giro lingstico modificou assim a concepo da natureza da

linguagem e portanto as concepes do mundo, das interpretaes, das
cincias, da filosofia.
No sculo XX ocorre uma dupla ruptura nos estudos do fenmeno da

linguagem : a ruptura com a tradio filolgica , de uma lngua por si
mesma e em si mesma e com a filosofia voltada para o mundo interior e
privado das entidades mentais.
A filosofia da conscincia com seu rigor nas idias claras e distintas

firma a linguagem como um instrumento de manifestao das idias
necessitando do ser humano esquadrinhar a si mesmo. No seria
possvel conhecer o mundo exterior, exatamente como , sem a
inspeo minuciosa das idias que habitam os espaos interiores da
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subjetividade. Essa necessidade declarada faz surgir a questo de como

se relacionam nosso interior do exterior que nos cerca.
O giro lingstico se forma progressivamente, superando a antiga

lgica silogstica aristotlica, transformando os enunciados lingsticos
em proposies dotadas de um valor de verdade. Assim, para saber
como pensamos, no a nossa mente, mas os nossos discursos que
constituiro nossos pensamentos. As palavras se relacionam com os
objetos do mundo. Ocorre a substituio da relao idias/mundo pela
relao linguagem/mundo.
O Crculo de Viena defende o uso rigoroso da linguagem para que se

constitua uma viso cintfica da realidade, durando poucos anos. A
possibilidade de construo de uma linguagem ideal torna-se invivel.
Os filsofos de Oxford opunham-se pretenso do logicismo de

construir uma linguagem ideal. Para eles a linguagem no um simples
veculo para expressar idias. Ela a prpria condio de nosso
pensamento e, para entend-lo, temos de nos concentrar nas
caractersticas de nossa linguagem, abandonando o suposto mundo
interior de nossas idias. Nosso conhecimento do mundo no se radica
nas idias que temos dele, mas nos enunciados que a linguagem nos
permite construir para represent-lo. A linguagem mais: um
instrumento para fazer coisas. Ela no s faz pensamento. Faz
realidades.
Os impactos do giro lingstico ocorreram em vrias cincias sociais e

humanas. A concepo da linguagem como amo do sujeito, aquela
que manda no sujeito, que fala atravs do sujeito, apontaria para as
conseqncias do poder que emana da linguagem. O positivismo e seu
mtodo cientficoj no abarcava a pluralidade de investigaes nas
cincias humanas e sociais. A linguagem torna-se meio para a
compreenso do ser humano e de suas produes.
O que decorre disso o questionamento de muitas certezas,

especialmente as de bases slidas e firmes. A eroso dessas certezas
revitaliza o pragmatismo. Tambm, a linguagem considerada
atividade. Dizer tambm e sempre, fazer. A linguagem no nos diz
apenas como o mundo, mas tambm o institui, atua sobre ele,
participando de sua constituio. A nossa identidade no isenta disso.
essencialmente determinada pela linguagem que utilizamos para
referir-nos a ns mesmos e para forjar nosso autoconceito. O mesmo
se d na conformao e no desenvolvimento das relaes sociais e das
prticas sociais.
Mdulo Introdutrio
Nas perspectivas para o amanh , o autor ensaia algumas contribuies

de realidades construdas pelo homem (por exemplo: realidade
quntica) que no so ainda abrangidas pela linguagem e provocando
uma anlise crtica de que os limites da minha linguagem so os limites
do meu mundo. Entretanto, alerta para a possibilidade de um
neopitagorismo arruinador dos avanos contra o mundo das idias
privilegiado pela crena de uma realidade logicista. Tambm enfatiza a
importncia do corpo como gerador de significados que orientam
algumas de nossas interpretaes. Dessa forma, as prticas no
discursivas devem ser interpretadas e as prticas discursivas
corporificadas.
Prticas discursivas e a produo de sentidos

A cincia era conhecimento das verdades universais, podendo se
chegar ao conhecimento das verdades por meio da demonstrao a
partir de proposies. Entretanto, havia outros saberes (alquimia,
medicina) que aplicavam-se por outra forma de pensar : a opinio,
argumentada e ancorada na autoridade de quem a enuncia. Uma
evidncia-baseada-em-autoridade. A transio desta evidncia para
uma evidncia-das-coisas aconteceu pela busca de libertao da
autoridade dos textos para o testemunho daquilo que est escrito na
natureza, no grande livro do universo. A interpretao dos signos
trabalhava com a unidade mnima da semelhana., dando uma
regularidade s evidncias, mas jamais uma certeza.
Surgem novas formas de interpretao das coisas, fundamentada no

em signos, mas na referncia ao intrprete, assumindo um carter no
linear, inacabado, reiventando-se, redescobrindo-se em formas e
contedos de possibilidades infinitas. Assim, a interpretao sempre a
interpretao de algum. Seu princpio o intrprete. H tambm uma
circularidade da interpretao: se o princpio o intrprete e a
interpretao dele, ento ele no escapa de estar voltando-se para si
mesmo.
Sobre a interpretao e o rigor na perspectiva construcionista, a tarefa

interpretativa busca entender tambm as regras de conversao do
fazer cincia. Isso permite uma reviso do conceito de rigor.
Os fundamentos do conhecimento cientfico pautados na objetividade

dos enunciados e coerncia lgica das teorias entram em crise e a
epistemologia transforma o conceito de cincia - sinnimo de certeza -
para sinnimo de incerteza. A objetividade verdadeira teria que
produzir sempre os mesmos resultados se observada por observadores
Mdulo Introdutrio
distintos e at de concepes opostas. Essa objetividade verdadeira

paralisaria o esprito humano, a pessoa, a cultura, a sociedade. Assim
preciso considerar o elo entre objetividade e intersubjetividade. A
objetividade perpassa pela dialogia, num campo de consenso-
antagonismo-conflitualidade.
A interpretao (produo de sentidos) na pesquisa com prticas

discursivas emerge como elemento intrnseco do processo de pesquisa.
Importa nessa estratgia :
1.a anlise da linguagem verbal, tendo como foco a produo de
sentidos, no apenas os seus contedos
2. O uso feito dos contedos, desenvolvendo mapas de associao de
idias
3. As linhas narrativas para esquematizar contedos expostos na forma
de ilustraes e/ou posicionamentos identitrios, resguardando o sentido
dos contedos
As possibilidades de investigao podem apontar, como equvoco, para

o discurso e a ao a ele relacionada como coisas separadas. Essa
dicotomia parece revelar uma independncia do discurso frente a ao
que ele no tem: o discurso ou precede ou preside ou sucede a ao.
Discurso-ao a constituio de prticas que veiculam, criam e

negociam sentidos. Esses sentidos veiculados, criados e negociados
estruturam a tal ponto o discurso que se tornam inseparveis dele e
tornam-se a via de experimentar o acontecimento e de construir as
condies em que o acontecimento vivido.
A compreenso de linguagem como prtica discursiva bem distante

da anlise de contedo importa no estudo de uma noo: abuso
sexual. Noo como atividade em construo, como processo da ao
humana com poder de embate e negociao. uma contraposio
quilo que possa ser propriedade exclusiva da mente ou de uma
interioridade.
Os sentidos so inerentes linguagem humana. Uma melhor

compreenso da construo de sentidos lida com acontecimentos. No
h uma vontade de verdade nas e das coisas. A experincia humana
plural. A construo de sentidos no tarefa individual, isolada. Os
sentidos so compreendidos como construes, como prtica social,
dialgica. Para tanto, preciso abandonar a defesa de que cada
pessoa constitui de forma singular uma representao das coisas.
As prticas discursivas so articulaes sem sentidos fixos. Deixam de

ser uma construo autnoma. So vozes, gritos e sussuros,
Mdulo Introdutrio
semelhanas e diferenas que se revelam como estratgias de poderes

que agenciam novas formas do existir humano ou de perpetu-las.
Essas vozes podem ser tambm interdies (o direito privilegiado ou
exclusivo de um que fala, o no direito de falar do outro, a circunstncia
inadequada e a desqualificao do qualquer um falando de qualquer
coisa).
A relao das prticas discursivas com a interdio destacada na

pesquisa em torno do abuso sexual. As construes discursivas
trabalham por uma hegemonia. H vozes lutando pelo sentido mais
verdadeiro. Mas as prticas discursivas vo para alm de um tema,
mesmo sendo articuladas em torno deste. No o bastante a anlise
dos contedos, mas as posies ocupadas pelas pessoas que a
manifestam, o estatuto que elas mantem, as tcnicas e procedimentos
que valorizam. A esto localizadas aquelas estratgias de poderes que
so finalidade na construo de sentidos.
O relato de Wilkomirski acerca de sua experincia como sobrevivente do

holocausto expe um dilogo de mltiplas vozes sobre um tema. Como
referencial construcionista o til no identificar a verso verdadeira
nessa multiplicidade de vozes, mas as vozes que buscam expresso, as
possibilidades de sentido que esto sendo construdas, as negociaes
que esto sendo feitas, os institutos que esto sendo questionados ou
perpetuados, as prticas institudas e valorizadas e aquelas combatidas
e inaceitveis.
O discurso ento como prtica discursiva passa a se configurar um

argumento. Sobre ele recai o trabalho de pesquisa da construo de
sentidos. Esses esto articulados com seu contexto, com pessoas que
fazem uso desses sentidos. No h um sentido ltimo, essencial. Aquele
que precisa ser descoberto, revelado. Aquele que o verdadeiro e tudo
o mais sobre o tema falso. Os sentidos no esto adormecidos
esperando que a cincia os descubram. Os sentidos so construdos.
Sobre a construo de sentidos e tempo, esses no flutuam fora de

contextos histricos. Ocorrem inmeras negociaes ao longo do tempo
para que algumas verses tenham visibilidade social. Essas
negociaes existem porque as prticas discursivas so polissmicas,
gerando embates e lutas pela hegemonia de verses. Polissemia no
como fenmeno lingstico, mas como um complexo fenmeno que
articula prticas e sentidos que nos permitem, a cada um de ns,
participarmos de verses diversas de um fenmeno aparentemente igual
ou estvel. Quando nos apropriamos de uma verso assim, ela j vinha
sendo elaborada coletivamente. H tambm nessas prticas uma
descontinuidade que rompe com a noo de uma socializao sem
Mdulo Introdutrio
fraturas apoiada pelo falso ideal de maturidade quilo que advoga maior
estabilidade. A perspectiva construcionista no procura apontar um
acontecimento como fruto de situaes histricas. No busca elos
perdidos nos acontecimentos do tempo. A histria no continua.
Memria e construo de sentidos so muito prximas. No temos uma

sem a outra. Recordar, elaborar e repetir so partes do processo da
memria como constante construo de sentidos. Repetir como
abertura de caminho, como processos de vivenciar possibilidades
humanas. uma construo atemporal. Se o passado significado no
presente, no h como recuperar, pela memria, o que foi vivido.
Torna-se necessria a elaborao presente do vivido que no mais
retorna no seu estado puro.
As prticas discursivas so dispersas e mltiplas. O pesquisador ao

trabalhar com o verbo e a realidade consegue expressar fragmentos
dessa realidade em suas reflexes, sempre emaranhadas quelas que
so referncias ou s que critica. O pesquisador destitudo da
onipotncia de ser o que escolhe e de pretender uma postura de
observador dos acontecimentos para decifr-los .
O cotidiano momento de relao e produo de prticas discursivas

espao de construo de sentidos. um plural de argumentao e de
negociao de sentidos. Organiza-se em torno do aqui e agora, mas no
est fixado no presente. No mesmice, embora haja espao para o
mesmo, para a repetio e institucionalizao de prticas.
OS PASSOS INICIAIS DO
PROCEDIMENTO DE PESQUISA CIENTFICA
1. rea de atuao
4. A explorao
5. A problemtica
Mtodo ou mtodos ? O mtodo um a priori, ou vai sendo construdo
no processo de pesquisa em resposta aos sinais que a realidade, ao ser
investigada, vai dando, sinais esses que at um tempo no
conseguamos perceber ?
Mdulo Introdutrio
Teoria, do grego , o conhecimento especulativo, puramente

racional. O substantivo theora significa ao de contemplar, olhar,
examinar, especular e tambm vista ou espetculo. Tambm pode ser
entendido como forma de pensar e entender algum fenmeno a partir da
observao.
Prtica a realizao de uma teoria concretamente. Uma teoria s

considerada como tal se for provada pela prtica, ou seja, no existe
teoria sem prtica. Einstein quando formulou a teoria da relatividade j
tinha provado matematicamente esta teoria. No se pode confundir
teoria com hiptese. Esta uma suposio antes do teste prtico e
formulao final da teoria. Teoria tambm no anttese, ou seja, a
afirmao da tese pela sua negao. Por exemplo: "o cu azul" (tese)
e "o cu no vermelho, ou verde, ou roxo" (anttese). Ao realizar um
feito, diz-se que temos que aplicar a teoria na prtica. Por serem duas
dimenses de um mesmo fenmeno e que frequentemente geram
controvrsia entre o que dito e o que feito, comumente dito que "na
prtica a teoria outra" (http://pt.wikipedia.org).
S se v aquilo que se compreende, e, com o auxlio da teoria aprende-

se a ver o que antes no se era capaz de ver. A epistemologia da
complexidade nos levou complexidade do real mostrando o quanto
falta para se abarcar a inapreensvel totalidade que h um tempo se
acreditava possvel de ser apreendida.
A cincia no a Verdade como h pouco se acreditava mas

apenas a busca permanente da verdade.
H tambm a complexa relao prtica-teoria-prtica. Os filsofos j

interpretaram de diversos modos o mundo. A pesquisa deve ento ter
um compromisso em transform-lo. De pouco valor seria a produo de
belas explicaes tericas se elas no contriburem para a
transformao do mundo.
Isso no significa desvalorizar a teoria. A boa teoria pode oferecer

melhores explicaes para a complexidade da realidade com a qual nos
deparamos. No apenas para compreend-la, mas para podermos criar
coletivamente com a teoria estratgias de interveno transformadora
numa perspectiva emancipatria.
A prtica o critrio de verdade; ela que convalida a teoria. Partindo

da prtica indo teoria para compreend-la e retornando prtica com
a teoria ressignificada, atualizada, recriada, dela se valendo para melhor
interferir na prtica. Crculo dialtico prtica-teoria-prtica. A prtica
o locus da teoria em movimento, reatando assim o que foi rompido no
Mdulo Introdutrio
momento histrico em que foram separadas a teoria da prtica, quando

a prtica foi desqualificada pelos que passaram a se autodenominar
cientistas. (Garcia,2001) Tentando compreender a complexidade do
cotidiano.
1. rea de atuao
o limite de anlise do pesquisador. Para isso, deve-se marcar um
espao do mundo para atuar. O espao que se quer estudar traz
consigo um conjunto de problemas a serem compreendidos.
inevitvel dividir o todo em partes. A razo vital que nos leva a
conhecer o mundo e atuar nele obriga-nos a dividi-lo de alguma maneira
para conformar um espao eficaz para a anlise. Nesta diviso preciso
entender a maneira habitual como os homens dividem o mundo em sua
prtica cotidiana. Todas as cincias dividem o mundo sua maneira. E
nesta diviso surgem aglomerados de reas e temas que se encadeiam
e coexistem em cada setor da realidade, no qual esto envolvidos, direta
ou indiretamente indivduos, grupos, instituies, organizaes etc .

Comporta leituras e compreenso terica de vrias cincias sobre a
rea de atuao. o estudo dos postulados, dos paradigmas, das
relaes com a sociedade e da histria dos diferentes ramos do saber
cientfico que tm relao com a rea de atuao.
O primeiro problema que se pe ao pesquisador o de saber como
comear o seu trabalho. um desafio traduzir o que se apresenta como
um tema de interesse ou uma preocupao em um projeto de pesquisa
cientfica.
Essa dificuldade tem em geral como origem a preocupao demasiada

de iniciar a pesquisa e desde logo formular o projeto de uma forma
totalmente satisfatria. um equvoco. Uma pesquisa por definio
algo que se procura. um caminhar com todas as hesitaes, os
desvios e as incertezas que isto implica.
O terceiro passo a pergunta de partida (QUIVY; COMPENHOUDT,

2006) consiste em enunciar o projeto de investigao na forma de uma
pergunta de partida. Os critrios de uma boa pergunta so: qualidade de
clareza, de exequibilidade e de pertinncia. A pergunta de partida
precede e preside a construo do tema.
4. A explorao
O passo seguinte a explorao consiste em explorar o terreno para
conceber uma problemtica de investigao. Comporta operaes de
Mdulo Introdutrio
leitura, seguidas de resumos, que nos asseguram a qualidade da

problematizao, e de entrevistas e mtodos, que nos permitem contatar
com a realidade vivida pelos atores sociais. Na explorao, o estudo de
tericos analisados na segunda etapa (contribuio das cincias)
aprofundado. Deve-se aprofundar os estudos de teorias e abordagens
tericas diversas e/ou antagnicas, preparando o terreno para a
problematizao.
5. A problemtica
O quinto passo designado problemtica, sendo esta entendida como a
dvida ou questo que decidimos tratar como problema formulado pela
pergunta de partida. No seu desenvolvimento faz-se o balano das
diferenas (diversas e antagnicas) evidenciadas e compreendidas pelo
pesquisador. A problemtica d potncia pergunta de partida e
prepara a pesquisa para o captulo metodolgico.
PASSO 1 rea de atuao
PASSO 2 A contribuio das cincias
PASSO 3 A pergunta de partida
PASSO 4 A explorao
Seleo das Aprofundamento das
leituras abordagens tericas,
uma a uma
PASSO 5 A problemtica
(confrontao das teorias e abordagens tericas)
Mdulo Introdutrio
A ELABORAO DE UM TRABALHO CIENTFICO

1. A estrutura
2. As regras de apresentao
A estrutura
As regras de apresentao
1.PROJETO DE PESQUISA :
Ttulo do projeto de pesquisa
Nome do candidato
Linha de pesquisa
Incio -Trmino
2.ITENS DO PROJETO
Introduo (at trs pginas)

Objetivos (uma pgina)
Metodologia (at duas pginas)
Cronograma de atividades (uma pgina)
Referncias
Mdulo Introdutrio
Referncias
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2007. 1a

edio em francs: 1970.
FIGUEIREDO, Lus Cludio M. Matrizes do Pensamento Psicolgico. Rio de

Janeiro: Vozes,1989.
MELLO, R.P.; SILVA, A.A.; LIMA,M.L.C.; DIPAOLO,A.F. Construcionismo,

prticas discursivas e possibilidades de pesquisa em psicologia social.
Em: Psicologia & Sociedade, 19 (3): 26-32, 2007.
ARANHA, Maria Lcia A., MARTINS, Maria Helena P.

Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2005.
CHEVITARESE,L. As razes da ps-modernidade. In: Analgos. Anais da ISAF-

PUC. Rio de Janeiro: Booklink,2001. (ISBN 85-88319-07-1)
IBEZ, T. O giro lingstico. Em: IIGUEZ, L. (org.), Manual de anlise do

discurso em Cincias Sociais. Petrpolis, Vozes, 2004.
SPINK,M.J.e LIMA,H. Rigor e visibilidade: a explicitao dos passos da

interpretao. Em, SPINK, M.J. (Org.), Prticas discursivas e produo de sentidos
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QUIVY,R. e COMPENHOUDT,L. Manual de Investigao em Cincias Sociais.

Gradiva, 2008.
GARCIA, Regina L., Mtodo: Pesquisa do Cotidiano. DP&A, 2003
RUDIO, F. V. Introduo ao projeto de pesquisa cientfica. Petrpoles: Vozes,

2007.
RUIZ, J. A. Metodologia cientfica: guia para eficincia nos estudos. So Paulo:
Atlas, 1991.
GIL, Carlos Antnio. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas, 2002.

Metodologia T. Cientifico 2011

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com muita satisfao que apresento o contedo para a disciplina Metodologia da

Este Mdulo est disposto nos enfoques :

A sinergia das habilidades, comprometimento das pessoas no trabalho, na vida e

GUSTAVO PUCCI SCHAUMANN

I-SER HUMANO E CONHECIMENTO

II-SER HUMANO E A NATUREZA HUMANA

III-SER HUMANO SER (NO) SOCIAL ?

Matriz do Pensamento e as relaes sujeito/objeto na pesquisa cientfica

IV-O SER SOCIAL E A REALIDADE PESQUISADA

V- OS PASSOS INICIAIS DO PROCEDIMENTO DE PESQUISA CIENTFICA

VI- A ELABORAO DE UM TRABALHO CIENTFICO

1. SER HUMANO E CONHECIMENTO

A natureza e a origem do conhecimento humano tm sido alguns dos

Filosofar pensar criticamente. um modo de se colocar diante da

Na antiguidade, a reflexo sobre o conhecimento era ligada reflexo

O cristianismo ao condenar o ser humano ao traalh e a viver fora do

Os pressocrticos preocuparam-se em estabelecer o princpio ou arch

A histria da busca do conhecimento a histria da busca da verdade.

Scrates colocou a reflexo filosfica iniciada pelos pressocrticos na

Plato faz a distino entre mundo sensvel e o mundo inteligvel ou das

Aristteles critica a teoria de Plato retomando a prolemtica do

CONTRIBUIES DOS FILSOFOS GREGOS

IDADE MDIA -patrstica - Santo Agostinho - a partir de Plato

IDADE MODERNA - racionalismo Descartes o pensamento

- empirismo John Locke - a experincia

No senso comum verdade existncia do real.

Evidncia - algo que considerado coletivamente, no pode ser

Conformidade - a conformidade de nosso pensamento com as coisas.

xito - o conhecimento ser verdadeiro se os resultados e

No contradio - a lgica que se d dentro de uma determinada

O conhecimento cientfico e o cotidiano que temos da realidade

NESSA TENTATIVA DE FACILITAR O DIA-A-DIA QUE O SENSO

UM CONHECIMENTO QUE, NUMA INTERPRETAO LIVRE,

2. os gregos sculo 4 a.C. j

2. SER HUMANO - O QUE A NATUREZA HUMANA ?

Se observarmos bem, veremos que ao colocarmos a pergunta o que

O homem como ser social

Destaca-se, na natureza, pelo seu intelecto, capacidade de pensar e

2. DOTADO DE UMA NATUREZA POLTICA, SOCIVEL

Aristteles - quem no pode fazer parte de uma comunidade ou que

O homem no pode deixar de viver em sociedade.

Como entender o carter social do homem

Social o que interessa sociedade. Conveniente sociedade e

1. Diferenas entre relao natural e relao social

Marx - Os seres humanos fazem parte, ao mesmo tempo, do mundo

RELAO NATURAL RELAO SOCIAL

gravidez (gerar uma vida)

A natureza surge como lao com o homem, como existncia de si para

humana : s aqui se revela como fundamento da prpria existncia

A sociedade composta de indivduos

O indivduo o ser social

O ser social (homem, indivduo) e as relaes humanas

CLUBE ESCOLA PROFISSO

FAMLIA RELIGIO TRABALHO

Autoconhecimento e conhecimento do outro. Tarefa acabada ?