Jordi CARMONA HURTADO

El arte de la tercera repeticin

La cuestin de la efectividad en Diffrence et
rptition de Gilles Deleuze
The Art of the Third Repetition. The Issue of Efectivity in Gilles
Deleuze's Diffrence et Rptition

Jordi CARMONA HURTADO

Universit de Paris 8 - Universidad Autnoma de Madrid

DOI: http://dx.doi.org/10.15366/bp2016.12.007

Recibido: 30/11/2013
Aprobado: 12/10/2016

Resumen: Este ensayo es una lectura del libro de Deleuze Diffrence et rptition, que se
interroga acerca del lugar que ocupa en l la cuestin de la efectividad. Mostramos que, en
el tejido conceptual de la obra, esta cuestin aparece en el curso de la exploracin del tema
de la repeticin, en un tercer nivel. En este tercer nivel, mostramos igualmente que Deleuze
piensa la efectividad segn un paradigma que oscila entre lo divino y lo artstico. Tras esta
breve incursin enunciamos consideraciones de ms amplio alcance en cuanto al sentido de
la trayectoria filosfica deleuziana.

Palabras clave: Deleuze, efectividad, tercera repeticin, arte.

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Abstract: This essay consists in a re-interpretation of Deleuze's book Diffrence et

rptition. We read this book under the perspective of an interrogation in the question of
effectiveness. We argue that, in the conceptual patchwork of this work, this question arises
during the exploration of the repetition's thematic, on a third level. On this third level, we
also show that Deleuze thinks effectiveness under a paradigm which oscillates between the
divine and the artistic. After this brief incursion, we pronounce some considerations about
the general sens of Deleuze's philosophical itinerary.

Keywords: Deleuze, effectiveness, third repetition, art.

1. El proyecto de Diffrence et rptition

Deleuze, bajo el signo del nietzscheanismo, habr sido principalmente, en Diffrence et

rptition, el explorador filosfico de la cuestin en torno a la cual Klossoski, en cierto
momento, condens ese proyecto: Comment manifester sans condamner [...] Peut-il y
avoir lumire qui ne soit condamnation des tnbres? (Klossowski, 1963: 192). La
experiencia de un pensamiento que toma al pie de la letra esa exigencia es descrita por
Deleuze en un texto emotivo, que repite y desplaza segn la inspiracin de la Gioconda
bigotuda de Duchamp una escena clebre de Hegel:

lorsque, dans la lassitude et langoisse de notre pense sans image, nous murmurons ah les
vaches, ils exagrent, etc., quel pressentiment de diffrences fourmillant dans notre dos,
combien ce noir est diffrenci et diffrenciant, bien que non identifi, non individu ou peine,
combien de diffrences et de singularits se distribuent comme autant dagressions, combien de
simulacres se lvent dans cette nuit devenue blanche pour composer le monde du on et du ils.
(Deleuze, 1968; 355)

La experiencia de esa noche que se vuelve blanca de una filosofa que no cesa de
experimentarse en contacto con las potencias de la estupidez, de la crueldad, del cansancio,
de la bajeza, de la maldad, del delirio, del sinsentido, de los automatismos..., y que no
pretende sino seguirlas lo ms de cerca posible para engendrar en ellas el acto de
pensamiento que las ilumina un instante se ha elaborado a lo largo de su filosofa en la
direccin de una crtica persistente de lo que Deleuze identifica como imagen moral o
dogmtica del pensamiento, que hace remontar, como en una nueva historia del error ms
duradero, de las mediaciones hegelianas hasta las reparticiones de lo emprico y de lo
transcendental en Kant, de la lgica de la representacin y de la analoga en Aristteles
hasta los procedimientos platnicos de autentificacin de los iconos.
Este elemento crtico permanece ms o menos accesible para nosotros hoy, y as,
podramos encontrar diversas correspondencias, por ejemplo, entre estas figuras del
pensamiento y las diferentes lgicas de lo que Rancire llama el reparto de lo sensible1.
Sin embargo, esta travesa crtica de separacin o de disyuncin, de destruccin, no podra
alcanzar la efectividad que le es propia en esta filosofa o no valdra simplemente la pena si
no se acompaara de una afirmacin ms profunda. Y esta afirmacin debe hacerse

1
Cf., por ejemplo, el libro de entrevistas que lleva ese nombre: Le partage du sensible. Ver bibliografa.

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agresiva, ofensiva o selectiva, si no quiere dejar en pie los repartos establecidos que haba
denunciado. Ahora bien, la comprensin de una afirmacin tal es lo que conlleva
dificultades la comprensin de la naturaleza de esa luz que posibilita que una noche se
vuelva blanca. Pues la afirmacin tendr por forma la forma vaca del tiempo, el tiempo
fuera de sus goznes del volver, del eterno retorno, y por contenido el sistema de los
simulacros, de las falsificaciones. Y todo aqu se volver coherencia secreta, lnea informal,
misterio, smbolo, doctrina esotrica, crculo tortuoso o descentrado, signo o incluso
jeroglfico; desde el momento en el que la prueba de fuerza ms alta del pensamiento entra
en escena.
Esta orientacin afirmativa del libro es la que, a nuestro juicio, resulta hoy ms oscura,
y reclama por tanto explicitacin. Pues lo mnimo que se puede decir de Diffrence et
rptition es que no se trata de una obra ambigua. Podemos ver que algo se realiza, que se
produce con ella una especie de clausura de un programa. Pero al mismo tiempo ocurre
como si ya no comprendisemos el sentido de ese programa. Por qu, en el fondo, afirmar
el retorno? Por qu celebrar los simulacros? Si el mundo se presenta ms bien hoy ya
como una organizacin industrial abrumadora de retornos de simulaciones frente a la cual
la presunta inteligencia crtica no tiene a menudo otra cosa para oponer ms que un cinismo
incapaz de ocultar la lamentacin por una desrealizacin a causa de la confusin
posmoderna, o bien tentativas de rehabilitacin de imgenes morales en las cuales ya no
podremos creer.
Estas breves consideraciones apuntan a mostrar que lo que se enuncia en el fondo de
este libro no encuentra cmodamente una actualidad. Pero tal vez esto sea una razn ms
para tratar de entender lo que se ha jugado en cierto momento en torno a esa afirmacin, en
Deleuze, pero no slo en Deleuze. E incluso si en su trayecto filosfico posterior estas
cuestiones perdern su carcter decisivo2. Pero no se puede concluir simplemente de ello
que la culpa es del mundo, que ha cambiado. Pues hay varias constataciones en el libro que
nos prohben esa hiptesis, y que tienen la forma general de:

Notre monde est tel que nous trouvant devant les rptitions les plus mcaniques, les plus
strotypes, hors de nous et en nous, nous ne cessons den extraire de petites diffrences,
variantes et modifications. (Deleuze, 1965: 2)

En Diffrence et rptition se tratar de extraer, de ese simple enunciado descriptivo, el

derecho de un pensamiento nuevo, y de ese pensamiento, una afirmacin ofensiva capaz de
subvertir los estados de cosas, pero sin condenar nada de antemano. En consecuencia,
podemos preguntarnos: una afirmacin del eterno retorno de los simulacros, cmo podra
sacudir alguna cosa del mundo tal y como es? Y: qu permitir a Deleuze anunciar que
una afirmacin tal es ms agresiva o tiene un alcance mayor que una negacin o que una
contradiccin?

2
Especialmente perder inters para Deleuze el concepto de simulacro (central en cierto momento en todo
el nietzscheanismo del siglo XX: Bataille, Foucault, Klossowski...), que ser retomado por cierta sociologa, en
primer lugar por Jean Baudrillard, hasta perder todo carcter conceptualmente diferenciado.

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2. Efectividad y pensamiento patolgico: los niveles de la repeticin

Esas cuestiones remiten a la pregunta por la efectividad del pensamiento de Deleuze, su

potencia de transformacin del mundo. Se puede identificar un momento especfico de
efectividad en el libro, aunque esto pueda parecer paradjico, en la filosofa de la
repeticin. En ella se trata, como en otros lugares del dispositivo conceptual que el libro
pone en juego, de comprender lo que puede la repeticin por s misma, como medio del
pensamiento, como potencia que no precisa mediatizarse o representarse. La repeticin, y
as, por ejemplo, el primado analtico de la repeticin con respecto a la represin, constituye
una muestra general del privilegio, de la primaca que Deleuze concede al pathos, a la
intensidad, al encuentro, al shock.
El shock, segn Deleuze, est siempre en el principio, es la experiencia propia del
pensamiento, no es posible pensar sin shock. Se trata del shock de la pura diferencia, del
hiato, la disparidad, la intensidad y su repliegue profundo en la experiencia. Slo el shock
nos da las condiciones de una experiencia de pensamiento real, y no solamente posible,
como es el caso del concepto. En el shock se produce un encuentro con el ser de lo sensible,
que al mismo tiempo es el dios del azar o del acontecimiento: no slo aisthton, por tanto,
sino ms fundamentalmente aisthteon. Este encuentro es lo nico que evita que el ejercicio
de la inteligencia en la constitucin de la experiencia gire en el vaco abstracto de una
imagen moral que establece de hecho un reparto desigualitario, arbitrario. El encuentro da
tambin un mdium al pensamiento, un medio de exposicin. Todo pensamiento es
inconsciente, dir Deleuze, y la filosofa de la repeticin equivale igualmente a la patologa,
en un sentido particular de la palabra: la filosofa del pathos, la potencia de pensamiento
propia al pathos mismo. Para experimentar la radicalidad de esos enunciados es suficiente
recordar el contexto en el cual el shock se constituy como objeto de conocimiento en el
psicoanlisis: el tratamiento de lo que se llam neurosis de guerra. Segn Freud:

Despus de graves conmociones mecnicas, tales como choques de trenes y otros accidentes en
los que existe peligro de muerte, suele aparecer una perturbacin, ha largo tiempo conocida y
descrita, a la que se ha dado el nombre de neurosis traumtica. (Freud, 1920: 55)

Aquello que se repite es lo traumtico, el sufrimiento. El trauma significa un encuentro

con lo real, pero un encuentro fallido, que permanece inconsciente, reprimido. Benjamin
tendr razn en llamar a esto una prdida o una destruccin de la experiencia, pues, en
efecto, el shock no pertenece completamente al orden de lo vivido3. Se sufre o se
experimenta algo que no se llega a vivir, en el sentido ms unitario de la palabra, que no se
llega por tanto a constituir en una experiencia, y que tiene por efecto las sucesivas
repeticiones.
Sin embargo, la filosofa de la repeticin no se parece en nada a un esquema de
interpretacin traumtica. Pues el problema, segn Deleuze, no es el de dejar de repetir,
sino el de comprender por qu hay un deseo o un amor de la repeticin; e incluso si ese
amor es un amor que va finalmente ms all del principio de placer, y que se ala ms bien
con un instinto de muerto. A partir de esa inversin de perspectiva, Deleuze mostrar cmo
la repeticin puede, por s misma, por su propia potencia, constituir una experiencia a lo
largo de tres momentos. Podemos definir el sentido general de la repeticin del siguiente

3
Ver el artculo de Benjamin, Experiencia y pobreza, y el libro de Agamben que analiza esa cuestin:
Infancia e historia. Referencias disponibles en la bibliografa.

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modo: la repeticin opera tanto una sntesis pasiva o contraccin del tiempo como una
sntesis constitutiva del inconsciente, de la cual dependen las sntesis activas derivadas y
conscientes (de reconocimiento, de clculo...)
El primer momento es el de la constitucin del hbito, del hbito en el sentido humeano,
en una diferencia que la contemplacin sustrae a la repeticin material. Se trata del
momento de la fundacin del tiempo, que permite decir por vez primera a Deleuze cmo
hay almas contemplativas o yoes imaginarios que pueden aparecer por todas partes,
tambin en las individuaciones ms elementales, siempre que se encuentre en ellas la
contraccin de un hbito, de un ritmo; de una relacin, por muy banal que sea, a una
temporalidad. Esas almas contemplativas son yoes pasivos, larvarios, que comienzan a
poblar las repeticiones exteriores. Este momento es el de las repeticiones ms ordinarias,
pero tambin el que asegura la continuidad de la experiencia. El tiempo del hbito es el
presente, la sntesis de unin del tiempo en un presente vivo, del cual se deriva tanto el
pasado como el futuro, en las retenciones y protenciones: el pasado como presente que fue,
el futuro como presente que ser. El personaje conceptual de esta repeticin es tanto
Habitus como Eros: el principio de placer como satisfaccin de los vnculos en cada
instante, segn una experiencia bien ordenada, homoesttica. La nica eleccin posible, en
este orden de la existencia, es la que se da entre un instante y otro. No hay por tanto destino
posible en el mundo del hbito, sino slo lo que Deleuze llama carcter emprico. El tono
de esta repeticin, finalmente, es cmico.
La segunda repeticin es la repeticin espiritual, repeticin vestida como dice
Deleuze, aquella que comprende la diferencia en un fundamento del tiempo, y que hace
aparecer la repeticin de fundacin como ya fundada a su vez. Este fundamento es el de la
Memoria, el Todo del pasado puro en sentido bergsoniano: un pasado que no fue nunca
presente pero que permite pasar al presente. La Memoria no es el presente vivo del tiempo
sino el ser del tiempo entero, el en s del tiempo, el a priori de todo presente. Desde el
punto de vista de la Memoria, cualquier presente vivo no es ms que una contraccin de ese
pasado puro. Pero el pasado puro permanece independiente des los presentes que se
contractan en l, pues est compuesto de objetos virtuales, que slo pueden encontrarse
como perdidos, que no se actualizan en una contraccin del presente sin cambiar de
naturaleza. El Todo del tiempo coexiste en la Memoria, en varios niveles de formas y
transformacin, como en una continuidad plstica. Para vivir estos niveles, el sujeto de
esta segunda repeticin, es decir Mnemsine, deber ser acompaado por Eros en su
descenso al pasado puro, en la experiencia de la reminiscencia. Aqu s es posible la
irrupcin de un destino, la expresin de un carcter ya no emprico sino noumnico, en la
libertad de elegir el nivel, el papel o la metamorfosis, en una metempsicosis profunda de
todos los seres a los cuales el yo se iguala, segn los diferentes ideales que atraviesa. El
tono de este orden de la experiencia es trgico, heroico. Se trata del momento en el que
cada uno puede decir Yo, un Yo agente o actor, que funciona como sujeto de enunciacin
del yo ideal.
Pero la ms importante desde el punto de vista de la comprensin de la afirmacin
efectiva es la ltima repeticin, la tercera repeticin o la repeticin que hace la diferencia:
la repeticin de un sin-fondo que produce al mismo tiempo un hundimiento universal tanto
de lo fundado como del fundamento. Se trata de la repeticin de la forma pura del tiempo,
donde el yo se identifica con lo desigual en s, con el acontecimiento de una sola cesura que
distribuye la diferencia en la experiencia presente y pasada. Esta forma pura del tiempo
quiebra, gracias a la potencia de desexualizacin de Tnatos, tanto el crculo
de la reminiscencia como la lnea continua de sucesin del hbito, con el

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descubrimiento de un futuro donde el azar aparente de la cesura, del shock por el cual se
introduce lo desigual en la experiencia lo dispar, que destruye tanto la unidad del yo
larvario como la de los hroes de las metamorfosis, mostrar por fin su coherencia. La
tercera repeticin es la del tiempo por venir de las bodas entre la repeticin por s misma y
la diferencia en s misma, el tiempo dramtico de la produccin de lo nuevo, de la
repeticin que esta vez tiene un carcter efectivo, ontolgico.4
La tercera sntesis constituye el momento, por tanto, en el que en el seno de la filosofa
de la repeticin de Deleuze se anuncia aparentemente una apertura mesinica de la
experiencia, en un futuro sin condicin y en una accin sin agente. De este modo, uno de
los ejemplos ofrecidos para esta repeticin ser el del tercer testamento de Joaqun de Fiore:
el reino del Espritu que sucede a los del Padre y del Hijo, respectivamente. Tambin, en
Nietzsche, la doctrina del retorno no ser escrita sino solamente anunciada, permaneciendo,
por tanto, eternamente por venir, implicada al infinito en el enigma de la multiplicidad de
simulacros y fantasmas, a la espera del encuentro afortunado de un tiempo en el que
cantarn en coro el sentido colectivo del ser, la Repeticin de la Diferencia, o el caos que,
por fin, se volver idntico al mundo.

3. Misterio del tercer reino o Arte

Esta ltima repeticin parece, as, depender de una creencia. Se trata de la creencia en el
advenimiento de un tercer tiempo, en el que slo permanecera aquello que fue afirmado
hasta el final por el azar, en un retorno de los simulacros. Como sealbamos antes, este
misterio del tercer reino nos parece en gran medida inaccesible. Ahora bien, hay en el libro
de Deleuze otra manera de entender la efectividad de la tercera repeticin. Es como si en
ella se pensase el momento fundamental de la experiencia artstica, el momento en el que
hay obra, en el que una obra se decide. Deleuze mismo lo declara; varios aspectos de su
obra nos muestran que el nombre accesible, el nombre accesible aqu del hacer de la
diferencia del hacer que desactiva en una afirmacin los repartos de hecho y que al mismo
tiempo produce algo nuevo , es: arte. La filosofa de la repeticin aparece, segn esta
perspectiva, como el camino recorrido desde el shock cmico, casi imperceptible, apenas
adivinado, pero que nos permite alejarnos de los automatismos del hbito, para despus
envolverse en una u otra de las figuras de la Memoria, y llegar finalmente al shock
efectuado, afirmado, dramatizado, simulado y olvidado en una obra de arte, que se lanzar
al futuro. Hay dos lugares del libro que precipitan esta lectura. En la tercera repeticin
como creencia del futuro, se trata de entender tambin que una novedad un poco ms
profana es posible: l'autonomie du produit, l'indpendance de l'uvre (Deleuze, 1968:
122). Y en cuanto al Juego divino, el nio que juega de Herclito o las tiradas de dados de
Mallarm y de Nietzsche, en las cuales todo el azar es afirmado, Deleuze dir que el juego
humano que ms se le aproxima es el del arte (Deleuze, 1968: 362). Y tal vez el eterno
retorno sea la creencia propia al arte en estas condiciones, la creencia inmanente de la
prctica artstica, como una fe pardica en una coherencia por venir que permitir as un
compromiso sin reservas en la afirmacin de un azar objetivo que se enfrente sin
mediaciones al encuentro, al shock; o el simulacro de sistema que podr acoger todas las
simulaciones del arte. As, todo se vuelve menos oscuro, si pensamos en el sentido del
proyecto nietzscheano, segn el cual el arte es un valor ms alto que la verdad. En este
punto, la prctica de la filosofa no slo se mide por los conceptos que llega a construir,

4
Ver sobre esto, especialmente, la descripcin de las tres sntesis del tiempo en el segundo captulo: La
repeticin por s misma 96-158.

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sino tambin por las escenas de bloqueo a las cuales somete a los conceptos. Nos
encontramos, por tanto, con la filosofa de la repeticin, muy cerca de la metafsica de
artista.
Es importante ver en este contexto el lugar y la funcin del arte en el libro. Se puede
comprender este papel a partir de lo que Deleuze llama la malhereuse scission de
l'esthtique (Deleuze, 1968: 364). Esta escisin es definida varias veces como la escisin
entre la teora de las formas de la experiencia y la de la obra de arte como experimentacin.
Y es como si las obras de arte efectivas, por el solo hecho de ser realizadas, acabadas e
infinitas, como pequeos caosmos ya, forzaran al pensamiento no solo a encontrar la
forma de experiencia que les correspondera, sino tambin a exponerse l mismo por
medios experimentales. Acabamos con algunos ejemplos o modelos. As con la Gioconda
bigotuda de Duchamp, que mostrar la necesidad de otra relacin a la historia de la
filosofa, ms prxima a la simulacin. O la pintura abstracta, que reclama una teora del
pensamiento sin imagen. O tambin el teatro de la crueldad de Artaud, que dar la
experiencia de un movimiento ms real que el del concepto, y que sugerir una puesta en
escena del pensamiento ms poderosa que cualquier representacin:

Dans le thtre de la rptition, on prouve des forces pures, des tracs dynamiques dans lespace
qui agissent sur lesprit sans intermdiaire, et qui lunissent directement la nature et lhistoire,
un langage qui parle avant les mots, des gestes qui slaborent avant les corps organiss, des
masques avant les visages, des spectres et des fantmes avant les personnages tout lappareil de
la rptition comme puissance terrible. (Deleuze, 1968: 19)

O, finalmente, las diferentes series serigrficas de Warhol, en las cuales Deleuze parece
detectar una resonancia profunda con su propio proyecto:

Plus notre vie quotidienne apparat standardise, strotype, soumise une reproduction
acclre d'objets de consommation, plus l'art doit s'y attacher, et lui arracher cette petite
diffrence qui joue d'autre part et simultanment entre d'autres niveaux de rptition, et mme
faire rsonner les deux extrmes des sries habituelles de consommation avec les sries
instinctuelles de destruction et de mort, joindre ainsi le tableau de la cruaut celui de la btise,
dcouvrir sous la consommation un claquement de mchoire hbphrnique, et sous les plus
ignobles destructions de la guerre, encore des processus de consommation, reproduire
esthtiquement les illusions et mystifications qui font l'essence relle de cette civilisation, pour
qu'enfin la Diffrence s'exprime, avec une force elle-mme rptitive de colre, capable
d'introduire la plus trange slection, ne serait-ce qu'une contraction ici ou l, c'est--dire une
libert pour la fin d'un monde. (Deleuze, 1968: 375)

De este modo, la cuestin de la efectividad, que parece constituir el motivo central de la

tentativa de Deleuze en este libro no tratndose exactamente ya, por tanto, de transformar
el mundo, sino de producirlo, mediante la produccin de la diferencia, entendiendo la
efectividad como un acto performativo no se vuelve inteligible sino a a partir del modelo
de la obra de arte. Como siempre, la creacin del mundo es pensada a partir de la creacin
de la obra de arte. Y tal vez sea esta metafsica de artista la razn de la impresin
autorreferencial que a menudo producen los textos de Deleuze. Ahora bien, esta
autorreferencialidad es al mismo tiempo un principio plenamente asumido: la temtica de lo
virtual o la tarea de crear conceptos son algunos ndices de ello. Pero simplemente, que la
efectividad sea comprendida por entero en trminos de creacin, y que esta creacin sea
pensada segn el modelo de la obra de arte incluso si en trabajos posteriores el dominio

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de la creacin incluir igualmente a la ciencia y a la filosofa, lo esencial se mantendr,

pues los sabios y los filsofos son considerados fundamentalmente como artistas5, hace de
la filosofa no una prctica artstica, sino una teora generalizada del arte. Y ms que
pensar, como algunos investigadores han argumentado, que esta insistencia en la creacin y
lo virtual invalida al pensamiento de Deleuze a la hora de comprender cualquier tipo de
actualidad6, tal vez sea ms fundamental entender que la teora de la performatividad
todava no es una performatividad, sino una mmesis conceptual. A veces se ha afirmado
que Deleuze era un metafsico en un siglo que por todas partes quera pasarse de la
metafsica7, una figura anticuada en los peores casos, intempestiva en los mejores. En
cualquier caso, porque el momento de la performatividad en Deleuze se vuelve una teora
generalizada, o incluso una dramaturgia de la performatividad, como acto de creacin
siempre repetido, habra que reconocer este carcter anticuado o intempestivo por lo que es:
el signo de una filosofa especulativa. Pues probablemente no se puede buscar en otra parte,
ms que en ese dominio especulativo, que es muy clsico en efecto, la efectividad de ese
pensamiento, y no en el mundo. As, Hegel permanece finalmente en este proyecto como
una inspiracin ms importante que Nietzsche, a pesar del collage desviado. La filosofa
patolgica revela as su sentido: ella consiste en el proyecto, y aqu reside lo esencial de la
modernidad de Deleuze, de interiorizar el pathos, de salvarlo en el acto de creacin.

Bibliografa

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2000.
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Paris: Gallimard, 2000.
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Seuil.
FREUD, Sigmund (1920). Au-del du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse,
trad. sous la responsabilit dAndr Bourguignon. Paris: Payot, 1981.
HALLWARD, Peter (2006). Out of this world. London: Verso.
KLOSSOWSKI, Pierre (1963). Un si funeste dsir. Paris: Gallimard.
MANIGLIER, Patrice (2002). Deleuze: un mtaphysicien dans le sicle, in Magazine
littraire, n 406, fvrier 2002, pp. 26-28.
RANCIRE, Jacques (2000). Le partage du sensible. Paris: La Fabrique.

5
Especialmente en el libro escrito junto a Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991.
6
Ver el estudio de Peter Hallward, Out of this world, London, Verso, 2006.
7
Ver el artculo de P. Maniglier, Deleuze: un mtaphysicien dans le sicle, Magazine littraire, n 406,
fvrier 2002, pp. 26-28.

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