el Bautista o san Juan, fue un predicador itinerante judo en el cristianismo, el islam y la fe

Bah'.14 Est considerado un profeta por todas estas confesiones y varias ramas del cristianismo le
han proclamado santo. Algunas sectas gnosticas lo consideran mesas.

Algunos acadmicos creen que Jess fue discpulo de Juan18 19 20 y varios evangelios cuentan que
algunos de los seguidores de Jess haban sido antes seguidores de Juan.

Algunos acadmicos mantienen que Juan estaba influenciado23 por el movimiento semi-asctico de
los esenios, que esperaban un apocalipsis y practicaban rituales muy relacionados con el bautismo

Los esenios fueron un movimiento judo, establecido probablemente desde mediados del
siglo II a. C.

Sobre el origen de la palabra esenio se han tejido varias hiptesis: puede provenir del vocablo
griego (ossios: santo, ossa: santos), o ser una referencia al griego hasidei (piadosos),
en arameo hes. Escritos rabes se refieren a ellos como magaritas (de las cuevas). Se ha
propuesto que el nombre proviene del hebreo asaim (), esto es "hacedores", ya que ellos
decan "Si la Torah lo dice, lo hacemos",
los esenios eran un grupo de ascetas que vivan aislados en comunidades separadas.
se retiraron al desierto para preparar el camino del Seor, bajo el mando de un nuevo lder, el
Maestro de Justicia.

Quienes niegan la relacin entre Jess y los esenios citan una referencia en el evangelio de Juan
10:22-23, donde habla que Jess asisti a la Fiesta de la Dedicacin (o Jnuca), de la cual se cree
que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta ilegal, ya que no era ordenada por la
Tanaj. Sin embargo, Jess estaba en Jerusaln desde dos meses antes, cuando haba ido a la Fiesta
de las Tiendas (Juan 7:2-10).

Respecto a si Jess perteneci a la congregacin de los esenios o comparti sus puntos de vista, se
sabe por los evangelios sinpticos que es posible que Jess haya celebrado la Psaj (Pascua juda)
en la fecha indicada en el calendario seguido en Qumrn, ya que los mismos indican claramente que
la ltima cena fue una celebracin de Pascua (Mateo 26:17-19, Marcos 14:12-16, Lucas 22:7-15) y
adems que la uncin de Betania ocurri dos das antes de la fiesta de los panes sin levadura y la
Pascua (Marcos 14:1-9), mientras que el evangelio de Juan indica que la uncin de Betania fue
seis das antes de la Pascua (Juan 12:1) y Jess muri el da anterior a la Pascua oficial (Juan
16:31).12 La Biblia, sin embargo, no menciona el trmino esenio; tampoco se ha encontrado una
fuente histrica en hebreo o arameo que designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego
de esenios, y los rollos de Qumrn usan designaciones como comunidad de los santos,
congregacin de los pobres y asamblea de los numerosos.13 No se puede decir que Jess, hizo
un da antes la cena de Pesaj, y no puede haber ninguna duda, Jess era un Maestro de la Torah, de
hecho lo nombran en las Escrituras como Rab, la noche de Pesaj se debe festejar de manera
diferente, a como se describe que fue la ultima cena, Jess vino para cumplir con las escrituras, y
tena que ser la oveja perfecta para el sacrificio de los pecados de Israel, el tena que ser sacrificado
el mismo da de Pesaj, de otra manera no se cumplen las Escrituras.

Estudios divulgados entre 1995 y 2009, particularmente los relacionados con el profesor Norman
Golb (de la Universidad de Chicago)14 y la Dra. Rachel Elior (de la Universidad Hebrea de
Jerusaln), sugieren que los manuscritos del Mar Muerto (o rollos de Qumrn) no fueron escritos
por los esenios, sino por sacerdotes saduceos expulsados del templo de Jerusaln. Para Elior, los
saduceos, un credo descendiente del sumo sacerdote Sadoc que ungi a Salomn como rey, son los
verdaderos autores de los rollos de Qumrn, los mismos que pertenecieron al Templo y se
trasladaron al Mar Muerto con la intencin de protegerlos. Rachel Elior tambin afirma que los
Esenios fueron introducidos por el historiador Flavio Josefo, mientras que no existe mencin alguna
de los Esenios en los manuscritos del Mar Muerto; a la vez que no se encuentra testimonio histrico
de los Esenios en fuentes hebreas o arameas. Considera atpico que personas que hubiesen
coexistido en vida comunitaria de manera parca y frugal contrario a la ley de la Tor no
aparezcan mencionados en fuentes hebreas o griegas.15

La autora saducea de los rollos del Mar Muerto ha sido refutada por varios expertos,16 ya que las
reglas de Qumran y el Documento de Damasco exigen explcitamente la comunidad de bienes17
como requisito de ingreso,18 lo cual era opuesto a las prcticas saduceas. Los qumranitas se
designaban como los pobres, mientras los saduceos pertenecan a la crema de la sociedad rica y
aristocrtica.19 Aunque los autores de los rollos encontrados reclaman su origen sacerdotal y por
tanto un origen comn con los saduceos, tambin denuncian que el Templo fue contaminado por la
corrupcin de los sacerdotes que quedaron all, por lo cual es imposible que fueran estos ltimos al
huir quienes hayan preservado los rollos. Durante los aos de control saduceo del Templo (del 134
al 76 a. C.), bajo los reinados de Juan Hircano, Aristbulo I y Alejandro Janneo, los autores de los
rollos fueron severamente perseguidos; por lo tanto es claro que no eran saduceos, sino sus
contradictores.19 La angelologa,16 as como la insistencia de los diversos rollos en seguir el
calendario solar del Libro de los jubileos y del Primer libro de Henoc, excluyen tambin la
posibilidad de una autora saducea.

Segn The Interpreters Dictionary of the Bible, los esenios eran an ms exclusivos que los
fariseos y a veces podan ser ms farisaicos que estos mismos. Sin embargo, mientras los
fariseos, para salvar una propiedad, permitan que en sbado se sacara de un pozo a una res
accidentada (vosotros Mateo 12:11), pero se oponan a curar a las personas en sbado, los esenios
en cambio se oponan a rescatar una vaca de un pozo el sbado,20 pero a la vez si se trataba del
accidente de una persona un sbado, exigan quitarse las ropas y rescatar con ellas a quien fuera que
hubiera cado al agua, inmediatamente, el mismo sbado.21 (Documento de Damasco XI:12-15).

Los saduceos (en hebreo , tsedduqim), tambin conocidos como zadokitas, son los
descendientes del Sumo Sacerdote Sadoq,1 de la poca de Salomn.2 El nombre de Sadoq significa
justicia o rectitud, por lo que saduceos puede interpretarse como justos o rectos.
Flavio Josefo ha proporcionado la mayor informacin disponible sobre los saduceos. Escribi que
eran un grupo belicoso, cuyos seguidores eran ricos y poderosos, y que les consideraba groseros en
sus interacciones sociales. Sabemos tambin algo de ellos por discusiones en el Talmud, el corazn
del Judasmo rabnico, fundamentado en enseanzas del Judasmo farisaico.

las tres "sectas" fariseos, esenios y saduceos

Los saduceos eran los miembros de la clase alta de la sociedad juda de esa poca, por lo que todos
los conquistadores buscaron su apoyo para poder someter al pueblo. Esta era efectivamente la
poltica de este grupo, es decir, eran los colaboracionistas que se sometan al poder extranjero, ya
fueran griegos o romanos, y adoptaban sus modas y cultura, por lo que eran muy odiados por el
grupo ms extremista, los zelotes. Esta sumisin al poder les permita tener los cargos pblicos ms
importantes; el sumo sacerdote era miembro de este grupo, as como la aristocracia y los principales
propietarios de tierras.
En el siglo I d.C. se encontraban muy reducidos en su podero, ya que los romanos les haban
quitado su poder poltico y parte de su poder religioso (los romanos se reservaban el poder de elegir
al sumo sacerdote); adems, haban perdido su influencia religiosa ante el pueblo en manos de los
fariseos. Casi todos ellos residan en Jerusaln.
Se considera que los saduceos negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin (Mateo 22:23-32),
y bajo esta luz son tratados en el Nuevo Testamento debatiendo el asunto con Jess. Tambin
negaban la existencia de espritus o ngeles (Hechos 23:8). Segn Flavio Josefo no aceptaban la
predestinacin y enfatizaban en el libre albedro humano para escoger entre el bien y el mal. Este
autor les atribuye un rechazo a los extranjeros. Debido a que por la destruccin del Templo de
Jerusaln se perdieron todos los escritos de los saduceos, la mayora de lo que sabemos de ellos se
debe a sus contrincantes.
Rechazaban la interpretacin de la Tor de los rabes, y se los presenta habiendo negado que nada
de la Biblia Hebrea, aparte de la Tor, tena autoridad. Como la misma Tor, los saduceos son
presentados interpretndola literal y rigurosamente en materias que cubre directamente, al mismo
tiempo que rechazando las tradiciones rabnicas o leyes orales que mitigan los castigos ms duros o
intentan prevenir faltas no intencionadas. Por esto los saduceos son mal vistos por el Talmud.
Sin embargo, hay evidencia de que hubo un cisma interno entre los llamados "saduceos" algunos
que rechazaban a los ngeles, el alma, la resurreccin y los que aceptaban estas doctrinas y la
Biblia Hebrea al completo.
Sostenan que Dios premiaba a los hombres buenos en vida, por lo que ellos, al ser ricos, eran el
pueblo bueno. Su filosofa era materialista, liberal y mucho ms mundana que la de los dems
grupos.
Los saduceos son mencionados en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El Evangelio de
Mateo indica que los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos. Mateo 22:29, 31-32
dice:
29En contestacin Jess les dijo: Estis equivocados, porque no sabis ni de las Escrituras ni
del poder de Dios. 31 En cuanto a la resurreccin de los muertos, no lesteis lo que se os
habl por Dios, diciendo, 32 Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob'? l es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos.

Los Hechos de los Apstoles indican igualmente que los saduceos no compartieron la creencia de
los fariseos en una resurreccin; Pablo empieza un conflicto durante su juicio, alegando que la
motivacin de sus acusadores fue por su defensa de la doctrina de la resurreccin (en un aparte,
Hechos 23:8 afirma que Los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los
fariseos reconocen los tres).
Esenios
Tras la revuelta macabea (166-159 a. C.), que haban apoyado pero cuyos resultados finales no
compartieron, se retiraron al desierto para preparar el camino del Seor, bajo el mando de un
nuevo lder, el Maestro de Justicia.
Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (yahad) deba ser instruido, aceptado y luego
pasar dos aos de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en
la comunidad se les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvan a
jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la
comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuan segn las necesidades de
cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mujeres solteras de edad,
desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran
ayuda. Se impona tambin la observancia de un estricto cdigo de disciplina, cuya base era la
correccin fraterna mutua.5 Por lo general, las mujeres no eran aceptadas dentro de la comunidad, y
los hombres practicaban el celibato toda su vida,6 aunque segn Josefo, una parte de los esenios s
permitan el matrimonio7 y entre las normas de Qumrn se reconoce claramente la opcin de
casarse,8 pero se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes.9
Administraban la interpretacin ltima de la Ley que haba sido revelada a su fundador, a quien se
hace referencia en sus escritos como el Maestro de Justicia. Este personaje, del que se especula ms
gracias a los manuscritos del mar Muerto, actu hacia el 150 a. C. y se habra opuesto al Sumo
Sacerdote Jonatn Macabeo, hermano de Judas Macabeo, al considerar que haba abandonado la
fidelidad a Dios. Sus seguidores marcharon a Qumrn, sitio que los integrantes de la comunidad
llamaron Damasco. La arqueologa muestra que la ocupacin de Qumrn fue intensa del 103 al
76 a. C., durante los reinados de Aristbulo I y Alejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a
sus opositores.
Juan el Bautista es mencionado en los cuatro evangelios cannicos y en el evangelio no cannico de
los nazarenos. Los evangelios sinpticos (de Marcos, Mateo y Lucas) describen el bautizo de Jess.
En el Evangelio de Juan hay una mencin tcita del hecho (Juan 1:32-34).

En el Evangelio de Marcos
El Evangelio de Marcos presenta a Juan el cumplidor de una profeca de Isaas (que, en realidad, es
una compilacin de frases del Segundo Isaas, del Libro de Malaquas y del Libro del xodo).29
Esta profeca hablaba de un mensajero que iba por delante y de una voz que clama en el desierto.
Dice que Juan usaba un manto hecho de pelo de camello y que se alimentaba de saltamontes y de
miel silvestre. Juan proclamaba el bautismo del arrepentido para el perdn de los pecados. Segn
Marcos, Juan deca que vendra otro despus de l que no bautizara con agua, sino con el Espritu
Santo.
Posteriormente, se narra la muerte de Juan Marcos 6:17-29
Este pasaje presenta varios problemas. El Evangelio de Marcos identifica errneamente a Herodes
Antipas como un "rey",30 cuando era un tetrarca, y llama Filipo al ex-marido de Herodas cuando
se sabe se llamaba Herodes Boeto
Los acadmicos han especulado sobre el origen de esta historia. Muestra signos de haber sido
compuesta en arameo, que era un idioma que Marcos aparentemente no hablaba, por lo que puede
haberla sacado de alguna fuente palestina.3
Muchos acadmicos han considerado que la historia del arresto, la ejecucin y el entierro de Juan
puede haberse elaborado para relacionarla con el destino de Jess.36

En el Evangelio de Mateo
El relato del Evangelio de Mateo contiene la profeca de Isaas,37 y la informacin del Libro de
Malaquas y del Libro del xodo es mencionada por el propio Jess ms adelante.38 La descripcin
de Juan se toma directamente del Evangelio de Marcos

En el Evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apstoles

El Evangelio de Lucas narra la milagrosa concepcin de Isabel, que era estril (Lucas 1:7-9), esposa
de Zacaras, ambos ancianos y sin hijos. Puede que este evangelio defina a Isabel como estril por
haber pasado ya la menopausia.
Los catlicos, los anglicanos y los luteranos celebran la natividad de Juan el Bautista el 24 de junio,
seis meses antes de la Navidad.44

Lucas dice que Mara, madre de Jess, e Isabel, eran parientes. No obstante, no se menciona
ninguna relacin familiar entre Juan y Jess en los otros evangelios y Raymond Edward Brown la
define como de "historicidad dudosa"
ue es "sin duda una creacin artificial de Lucas".46 Las similitudes con la historia del nacimiento de
Samuel en el Antiguo Testamento sugieren que Lucas podra haber tomado la historia de la
anunciacin de Jess y la de Juan de la historia de Samuel
Segn Lucas, Juan comenz a predicar y a bautizar en el desierto:

El de Lucas es el nico evangelio donde Juan ensea explcitamente la caridad, bautiza a

recaudadores de impuestos y da consejos a los soldados. El texto menciona brevemente que Juan
fue arrestado y que, posteriormente, fue decapitado por Herodes, pero omite la historia de la
peticin de la hijastra.

En el libro de los Hechos de los Apstoles, que seguramente fue escrito por Lucas, se dice que
algunos discpulos de Juan pasaron a ser discpulos de Jess (Hechos 18:24 y Hechos 19:6), algo
que no mencionan los evangelios con la excepcin de Andrs, hermano de Pedro (Juan 1:35-42).

Juan Evangelista describe a Juan el Bautista como "un hombre enviado por Dios" que "no era la
luz" pero que "vino como testigo para dar testimonio de la luz, de manera que a travs de l todos
creyeran" (Juan 1:6-8). Juan Bautista negaba claramente ser el Cristo, Elas o "el profeta", y en
lugar de eso se defina a s mismo como "la voz que clama en el desierto".48

El bautismo de Jess se da a entender, pero no se narra. Se narra que se vio "al espritu bajar del
cielo como una paloma y descansar sobre l". Juan el Bautista anuncia explcitamente que Jess es
el nico que "bautiza en el Espritu Santo", que es el "Hijo de Dios" y "el Cordero de Dios".

El Evangelio de Juan informa de que los discpulos de Jess fueron bautizados y que hubo un
debate entre algunos discpulos de Juan y otros judos sobre la purificacin (Juan 3:22-36). En este
debate Juan el Bautista argumentaba que Jess "debe crecer" que l debera "dismimuir" (Juan
3:30) su relevancia.

Aunque el Evangelio de Marcos la llegada de Juan el Bautista implica el cumplimiento de una

profeca de Isaas, las palabras citadas son un conjunto de frases del Segundo Isaas, del Libro de
Malaquas y del Libro del xodo. Las palabras citadas son las siguientes:
Mira, envo por delante
a mi mensajero
para que te prepare el camino
Una voz clama en el desierto
Preparen el camino del Seor
Enderecen sus senderos

Mateo y Lucas omiten la primera parte de la cita.2

Juan Bautista se defini a s mismo como "voz que clama en el desierto" y peda "rectificad los
caminos del Seor" (Juan 1:23), con lo cual cumpla expresamente una profeca de Isaas (Mateo
3:1-4, Lucas 3:4-6, Isaas 40:3-5). Marcos 1:1-4 une a sta el cumplimiento de otra profeca, de
Malaquias 3:1.
Esta misma misin general, cumplir unidas ambas profecas, vista como una, fue definida en
general por los esenios para ellos mismos, segn la Regla de la Comunidad (1QS VIII 13-14;
4Q259 III 3-6), encontrada entre los Manuscritos del Mar Muerto y datada entre los aos 100 y
75 a. C. Tambin la liturgia bautismal esenia (4Q14) pudo haber servido de inspiracin a Juan.
Adems, en el Evangelio de Juan, se presenta a Juan el Bautista diciendo:

La diferencia entre el ministerio general de los esenios y el de Juan estriba en que aquellos
enfatizaban en el estudio de la Ley y, en general, de las Sagradas Escrituras, y Juan en la
predicacin y bautismo para la conversin del pueblo.

el bautismo de Juan para aquellas almas que ya se hayan "purificado anteriormente por la rectitud"
es para la purificacin del cuerpo, y no para el perdn de los pecados, como se dice en Marcos 1:4.
El acadmico experto en temas bblicos John Dominic Crossan diferencia a Juan y a Jess en la
narracin de Josefo: "Juan tena un monopolio, pero Jess tena una franquicia". "Al bautizarse",
escribe Crossan, "se iba solamente con Juan; para parar el movimiento solo necesitabas parar a Juan
(por lo que su movimiento termin con su muerte). Sin embargo, Jess invitaba a todos a ir y a ver
cmo l sus compaeros aceptaban el reino de Dios, para entrar y vivir en l. En el caso de Jess, la
praxis comunal no era solamente suya, sino que poda sobrevivir sin l, a diferencia del movimiento
de Juan".52

Termina este punto del catecismo con estas palabras de Juan Bautista,que son recogidas por
(Jn 1, 33-36).

33 Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo. 34 Y yo le he
visto y doy testimonio de que ste es
el Elegido de Dios.35 Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus
discpulos.36 Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios.

Nuestro credo dice y habl por los profetas.Confesamos de esa forma que el Espritu Santo habl
por los profetas.El profetismo es un instrumento del Espritu de Yahvh.El profetismo siempre fu
un instrumento por medio del cual Dios habla.La clave est en discernir quien es verdadero y falso
profeta.Una pista para discernir esto nos lo d Juan Bautista.Slo el que est lleno del Espritu Santo
es capaz de sealar a quien est lleno del Espritu Santo.Juan Bautista,que estaba con el Espritu
Santo, seal a Jess en el rio Jordn,este es el cordero de Dios,aquel sobre el que el Espritu
descienda.El que no est lleno del Espritu,no es capaz de sealar al Espritu de Dios descendido y
presente en nuestro mundo.
El Espritu est presente en la Iglesia,inhabita en ella.Por ello,una de las tareas que tiene la Iglesia
es discernir donde est el Espritu Santo en los profetas,quien es verdadero o falso profeta.La Iglesia
tiene una tarea de discernimiento para saber donde est el Espritu del Seor y donde no est.Igual
que a Juan el Bautista le toc sealar este es el cordero de Dios....

El no es la palabra ,el es la voz,es lo que San Agustn desarrolla en uno de sus sermones: Juan
era la voz,pero el Seor era la palabra,que en el principio ya exista.No era una voz pasajera,sin
Cristo,la palabra eterna desde el principio.He aqu un ejemplo de como se discierne un verdadero
profeta.
El verdadero profeta es aquel que busca ser voz,pero no palabra.Aquel que busca prestarle su voz a
Jesucristo,pero el no interfiere con sus palabras ni con sus ideologas personales al mensaje de
Jess.Los falsos profetas ,como los lideres carismticos de sectas,hacen confundir la voz con la
Palabra,y hacen que su voz se constituya en palabra.No predican Palabra de Dios,sin su propia
ideologa.Y no se basan en la Sagrada Escritura ni en el magisterio de la Iglesia,sin que de alguna
manera aprovechan ese hlito que les d aparentar ser un verdadero profeta de Dios para introducir
sus ideologas.Confunde la voz con la Palabra y abusa del pueblo de Dios que acude a l ,como si
de un verdadero profeta se tratase ,para introducir su propia palabra y mezclarla con la Palabra en
maysculas que es la Palabra de Dios.

720 En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que realizar con y
en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El bautismo de Juan era para el
arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5).

(Jn 3,5)Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no
puede entrar en el Reino de Dios.

La relacin entre Juan Bautista y Jess tambin se puede medir por la relacin entre el bautismo de
Juan y el bautismo de Jess.
El bautismo de Juan era una figura del bautismo de Jess,una peticin a Dios por el perdn de los
pecados.El hombre suplicando,mendigando de Dios el perdn.
En cambio el bautismo de Jess no slo era un mendigar el perdn,sin que es un conceder el don
de la regeneracin del hombre.El bautismo de Juan era una splica que no obtena una respuesta,un
presentarse ante Dios, contrito y humilde,reconocindose pecador.Pero en ese gesto no se tena
todava garanta de cual era la respuesta de Dios.El bautismo de Jesucristo tiene esa garanta,ese
don,ese sello de garanta de que Dios nos ama,nos constituye,nos configura como hijos de Dios.Por
lo tanto somos hombres nuevos,nacidos del agua y del Espritu.No slo es un deseo de ser
purificado ,como era el bautismo de Juan,sin que es la garanta,el sello de haber sido hecho algo
nuevo.

Juan Bautista es a Jess lo que su bautismo es al bautismo de Jess.Juan Bautista fu aquel don
suscitado en el Espritu Santo para preparar al que estaba por llegar.Jess es el que es plenamente
concebido e inhabitado por el Espritu Santo,el don del Espritu,que junto con el Padre,es con el
Espritu una misma cosa.Y El sale al encuentro del hombre ,colmando toda las expectativas que el
hombre tena.
El Espritu Santo estaba en Juan Bautista para hacernos saber que tenemos sed de Jesucristo y sed
del Espritu.En Jesucristo encontramos el agua viva que calma nuestra sed.Fu importantsima la
labor del profeta ,de Juan Bautista.El hombre tiene una sed interior,connatural,que slo ser saciada
en el don del Espritu y cuando llege Jess,que es el don del Espritu y sacia esa sed que habia sido
manifestada por Juan Bautista.

Pregunta de los oyentes:

Se puede afirmar que Juan Bautista fu concebido en pecado original y luego naci sin pecado
original?
No es una cuestin de f,no es algo afirmado por la Iglesia catlica,pero forma parte de algunas
tradiciones teolgicas.As como la Virgen Mara fu preservada del pecado original,Juan Bautista
pudo ser limpiado en el seno de su madre en la visita a Ain Karim,cuando el salt de gozo en el
vientre de su madre por la presencia de Cristo,pudo ser limpiado del pecado original ya desde ese
estado.Podramos llamarlo una interpretacin teolgica pero que no est aprobada por la Iglesia
como una materia de f.Por lo tanto podemos creerlo,es legtimo que lo creamos,pero no sera
legtimo que lo predicsemos como algo de f para nuestros hermanos.