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Los ayunos se convertirn, para la

casa de Yehud, en los das de


gozo y felicidad. (Zejara -
Zacaras - 8:19)

Recuerda y nunca olvides

La historia de nuestro pueblo, expuesta en su primera etapa en la Biblia y ms tarde


por nuestros Sabios e historiadores, nos demuestra siempre un ciclo continuo de
desgracias y pequeas pocas de tranquilidad, con tal exactitud, que a veces parece
ser una mera repeticin de hechos.

Este fenmeno ha provocado siempre el esfuerzo de la lgica humana que a veces se


niega a aceptar el porqu de estas persecuciones, de los pogroms, de las
inquisiciones, del Genocidio, y de todos los acontecimientos siniestros que le
acontecieron a un pequeo pueblo que tiene la curiosa particularidad de que cuanto
ms intenta ser como el resto de los pueblos, ms lo persiguen y lo castigan.

Y ser, si no escuchares la voz de Di-s... te vendrn todas las desgracias... te llevar


Di-s al pueblo que no conociste ni t, ni tus padres, y servirs a otros dioses de
madera y de piedra, y sers sealado, puesto por ejemplo y odiado entre los pueblos
.

Y ser, si escuchares la voz de Di-s, tu Di-s, para guardar y cumplir todos los
preceptos que te encomiendo hoy, te dar, Di-s, tu Di-s, supremaca sobre todos los
pueblos de la Tierra, y se cumplirn todas estas bendiciones.... (Devarim 28).

En nuestras manos est fijar la prximas pginas de nuestra historia; no existe


destino ni casualidad sino la eleccin, como est escrito: La vida y la muerte puse
detante de t, la bendicin y la maldicin, y elegirs la vida. (Devarim 30).
Los ayunos fueron fijados por nuestros Sabios por las desgracias que ocurrieron a
nuestros antepasados; para despertar los corazones y encauzar los sentimientos
hacia el arrepentimiento, y sean estos das de rememoracin de nuestras malas
acciones y de los hechos de nuestros padres, que fueron como los nuestros,
causantes de estas desgracias, como est expresado (Yon 3:10): Y se arrepintieron
de los pecados de sus padres....

Por lo tanto, todo judo est obligado, en especial en estos das, de comprobar sus
acciones y remediarlas, pues no es el ayuno lo principal sino el arrepentimiento, como
est escrito: Vi Di-s sus actos (Yon 3:10) y explicaron nuestros Sabios: Sus
actos, y no sus ayunos. De aqu aprendemos que el ayuno constituye solamente un
preparativo para el arrepentimiento.

Por eso, al cumplir con los ayunos en forma cabal y sincera, abrigamos la esperanza
del cumplimiento de la profeca que nos garantiza que Se convertirn estos das de
luto y tristeza en das de alegra y como est escrito, Todo el que se apena por la
destruccin del Templo, ver con alegra su construccin.

Significado del Ayuno

Los ayunos constituyen un medio de expresin, una formulacin fsica de la intencin


de reconstrur la vida sobre valores espirituales autnticos.

El hecho automtico de dejar de comer y continuar la jornada diaria como cualquier


otro da, sin ninguna reflexin o valoracin, no tiene ningn significado, como lo
expresa el Profeta Isaas:

Para qu ayunamos, si T nos ves? Pues en el da de vuestro ayuno continuis


vuestros negocios y trabajos... He aqu que ayunis para reir y discutir, y hacer la
maldad. No ayunis, si queris que vuestra voz sea oda en lo alto. No es ste el
ayuno que Yo he escogido para liberaros de la maldad, sino para compartir tu pan con
el hambriento, y para que traigas a los pobres que rechazaste de tu casa, y vistas al
desnudo. Entonces brillar tu luz como la maana y brotar rpidamente el remedio a
tu mal, y se apartar tu injusticia delante de t y la gloria del Eterno ser tu
retaguardia. Y te guiar el Eterno continuamente y satisfar tu alma en tiempos de
sequa... Y tus descendientes reedificarn los lugares antigos que fueron desolados
. (Yeshayhu 58:3-12).
Este es el objetivo del ayuno: Llevar a la persona a la conducta tica, elevada, de
acuerdo a la Tor, y a su funcin como ser creado a imagen y semejanza de Di-s.

Si el ayuno no produce un cambio interior en los valores y en la conducta del hombre,


y no lo hace reflexionar sobre su comportamiento, el ayuno no tiene significado
alguno; ya que ste es un medio de reflexin para el retorno a Di-s y a sus valores
espirituales y ticos. El ayuno no es un fin en s, sino un medio.

El ayuno cumple con tres propsitos diferentes:

Arrepentimiento y expiacin: Para tomar conciencia de nuestra funcin en este


mundo, y expiar las transgresiones en la relacin con Di-s, como el ayuno de Yom
Kipur.

Splica: El Profeta Yoel, tras la devastacin de la Tierra de Israel por la langosta, pide
al pueblo: Proclamad ayuno, convocad asamblea, congregad a los ancianos y a
todos los moradores de la tierra en la casa del Seor y recen a Di-s. (Yoel 1:14).

Duelos: Nuestros Sabios establecieron los das de ayuno por causa de las desgracias
ocurridas en nuestra propia vida o en la vida de nuestro pueblo, con el fin de aprender
del pasado y no volver a cometer los mismos errores.

La vida contempornea sigue un ritmo enloquecedor; no hay tiempo para la reflexin.

El ayuno permite un balance, un salir de s para volver en s, para volver a nuestro


origen y preguntarnos: Quin soy? y Cmo podra ser?.

Y si, para preguntarse, el hombre necesita coraje, ms an lo necesita para


responderse autnticamente y sin evasivas, y mucho ms para retornar, corregir el
rumbo trazado y dar una nueva forma a los contenidos de la vida, y ponerlos acorde a
los valores espirituales del Creador.
Cuando se arma de este coraje, entonces el hombre asume su propia imagen y
semejanza de Di-s, y se recupera de toda alienacin y de toda falsedad.

El gran Rambam (Maimnides), expres: En las pocas de persecuciones y


opresiones, recen e imploren, y sepan que nuestras malas acciones produjeron estos
malos sucesos. Pero si lo consideran casualidad, aumentarn las desgracias. (Hiljot
Taanit Cap. 1).

El ayuno no ha de entenderse como un sacrificio gracias al cual se conquistar el


cielo si detrs de los actos exteriores no hay autntico vuelco del alma hacia el bien.

Leyes de los Ayunos

3 de Tishr, 10 de Tevet, 17 de Tamuz, 13 de Adar.

Tanto los hombres como las mujeres estn obligados a ayunar en estos das. Por su
parte, los nios a partir de los once aos y las nias a partir de los diez, deben
comenzar a acostumbrarse a ayunar si esto no les daa su salud; antes de esa edad
no debern ayunar pues puede daar su crecimiento. El nio a los trece aos de
edad, y la nia a los doce, se consideran mayores y deben de ayunar, excepto en caso
de enfermedad.

Las mujeres embarazadas y las que amamantan, si no les afecta, pueden ayunar.

En estos ayunos est prohibido comer o beber desde el amanecer hasta la salida de
las estrellas.

Si el ayuno coincide con el Shabat, se pospone el ayuno hasta el domingo, excepto el


ayuno de Esther que se adelanta al jueves. (Shuljn Aruj, Cap. 503).
9 de Av - Tisha BeAv

Un poco de historia

Cuatro desgracias acontecieron a nuestros antepasados en este da:

1 - El pueblo de Israel fu condenado a no entrar a Eretz Israel

El 9 de Av regresaron los jefes de las tribus de explorar la Tierra de Israel y maldijeron


la tierra diciendo: La tierra que visitamos es una tierra que se come a sus habitantes
(Bamidbar 13:32). Luego de este aciago mensaje de los exploradores, los nimos
del pueblo bajaron, y lloraron toda la noche quejndose a Mosh y Aharn por
haberlos trado a morir al desierto, prefiriendo haberse quedado en Egipto.

En este da 9 de Av, Di-s castig al pueblo de Israel, impidindoles entrar a la Tierra


Prometida pues, como est escrito: Vern la tierra que les promet a sus padres; y
todo el que la desprecie no la ver. (Bamidbar 14:23).

2 - Es destrudo el Primer Templo

En el ao 3338, luego de tres aos de sitio a la ciudad de Jerusalem, Nabuzaradn,


ministro de Nabucodonosor, destruye las murallas de la ciudad e incendia el Templo y
gran parte de la ciudad. Tras la destruccin de Jerusalem, el pueblo es deportado a
Babilonia, junto con su rey Jizquiahu (Ezequas).

3 - Es destruido el Segundo Templo


Despus de 70 aos de destierro en Babel (Babilonia), Ezr HaSofer, junto con parte
del pueblo, retorna a Jerusalem para reconstruir el Templo, tarea ardua y penosa que
tarda ms de 20 aos, debido a la falta de medios y a los ataques de los bandidos.
Herodes, aos ms tarde, contribuye a su embellecimiento, en pago a las atrocidades
que haba realizado (mat a los Sabios de la poca), elevando la explanada del Templo
por medio de muros de contencin, de cuyos restos nos queda el Kotel HaMaarav (El
muro Occidental) o Muro de los Lamentos.

En el Ao 3830 de la Creacin, 70 de la era Comn, Jerusalem es sitiada por Epifanus,


quien haba sido enviado desde Roma para retener la revuelta de Palestina, Rabb
Yojann Ben Zakay aconseja a los dirigentes de la revuelta (Birionim) no hacer frente a
los romanos, sino permanecer encerrados dentro de las murallas, ya que predice el
desmoronamiento del Imperio Romano pues la ciudad contaba con suficientes vveres
y alimentos para subsistir. Sin embargo, los Birionim no pueden soportar la
vergenza del sitio y, para obligar al pueblo a salir a la guerra, queman los almacenes
de alimentos.

Con la oposicin de los Birionim, Rabb Yojann Ben Zakay decide abandonar
Jerusalem y forma un asentamiento en Yavne.

El 9 de Av del ao 3830, luego del nombramiento de Spifanus como Csar de Roma, se


envi a Titus en su lugar, quien conquista Jerusalem, incendiando el Templo.

4 - Cada de Betar

Despus de la destruccin del Segundo Templo, qued un gran asentamiento judo


denominado Betar, dirigido por Bar Kojv. Los defensores de la ciudad que eran
famosos por su valenta hacen frente al gran ejrcito romano.

Tal era la fuerza y la valenta de Bar Kojv, que el mismo Rabb Akiba lo consider el
Mesas (Creci la estrella de Yaakob). Sin embargo, le respondi Rabb Yojanan Bar
Torta: Akiba, mucha hierba debe crecer y an no lleg el Mesas (an no lleg la
poca Mesinica).

Tres aos y medio siti Adriano a la ciudad de Betar y las tefilot (plegarias) de Rabb
Eleazar Hamolay (to de Bar Kojv) retenan la cada, hasta que un da, tras sospechar
Bar Kojv de su to como desertor, lo golpea y lo mata. En ese mismo da cay la
ciudad en manos de los romanos, el 9 de Av de 3882.

Leyes del 17 de Tamuz al 9 de Av

(Las tres semanas)

Estas tres semanas fueron denominadas por nuestros Sabios Entre las Penurias,
ya que fueron smbolo de luto por la destruccin de nuestros Templos.

Cada generacin en la que no fue reconstruido el Templo en sus das debe


considerarse como si ste hubiese sido destruido por sus transgresiones. Es por eso
que nuestros sabios impusieron diferentes hbitos de luto. Por su multiplicidad y
diferencia entre comunidad y comunidad, traeremos slo parte de estas costumbres
(en caso de duda se deber consultar al rabino de la comunidad).

No se celebran fiestas o acontecimientos alegres, como por ejemplo, las bodas,


excepto aquellos eventos que no se pueden postergar como un Berit Mil o un Pidin
Haben.

Hay que evitar decir la bendicin Sheheheianu por un fruto o un vestido nuevo.
(Esta bendicin la fijaron los Sabios para agradecer al Todopoderoso en los
momentos de alegra o en acontecimientos especiales).

La tradicin Sefarad acostumbra, en la misma semana que cae el 9 de Av, a disminuir


la alegra por negocios, construcciones de placer o plantaciones de jardines o flores.

En esta semana, tambin esta prohibido cortarse el cabello, afeitarse, lavar ropa, usar
ropa limpia, lavarse, comer carne y beber vino (las ltimas dos prohibiciones no rigen
en Shabat).

La tradicin Ashkenaz, en cambio, acostumbra a comenzar con todas estas leyes


desde Rosh Hodesh Av (principio de mes).

Leyes del 9 de Av

El ayuno de Tish BeAv comienza, al igual que el ayuno de Yom Kipur, desde la puesta
del sol de la vspera, y no desde el amanecer como los dems ayunos.

Para indicar el comienzo del ayuno, nos obligaron nuestros Sabios a realizar la
Seudat Mafsket (comida de separacin o interrupcin) antes de la puesta del sol.
Esta comida debe ser una comida pobre y de luto, por lo que prohibieron comer carne
o beber vino durante ella, permitiendo slo un plato principal y frutos.

Hay quienes acostumbran a comer lentejas o huevos hervidos, sentados en el suelo


en seal de luto, y sin participar tres o ms varones juntos para que de esta manera
no estn obligados a recitar el Zimn (invitacin protocolar para la bendicin de la
comida).

Seudat Mafsket se considera solamente la ltima comida despus del medioda. Si


coincide la vspera del 9 de Av en Shabbat, no se cumplen con estas medidas sino que
se puede comer an en la Seudat Shelishit (tercera comida del Shabat), lo que se
desee.

Estas son las prohibiciones que fijaron nuestros Sabios para Tish BeAv en seal de
luto y arrepentimiento:

La comida, la bebida, el lavado, el ungento, el calzado de cuero, la vida matrimonial,


y el estudio de la Tor (a excepcin de la Meguilat Ej, el Libro de Yob, y las Profecas
de desgracias recordadas en la Tor, con sus explicaciones respectivas.
A diferencia de los dems ayunos, las mujeres embarazadas o las que amamantan
deben ayunar. Sin embargo, dentro del primer mes despus del parto o cualquier
enfermo al que pueda afectarle el ayuno, no debern ayunar, pues los Sabios no
obligaron al ayuno en caso de peligro fsico.

La prohibicin del lavado, tanto con agua caliente como fra, rige solamente cuando
se realiza por placer, pero por necesidad (como el que sale del bao), o por suciedad,
o al despertarse, est permitido. En el caso de los lavados de manos obligatorios,
solamente se debe arrojar agua hasta los nudillos de los dedos.

Un ungento prescripto por el mdico est permitido, a diferencia de las cremas de


manos, cosmticos, etc.

Nuestros Sabios slo prohibieron el uso del calzado de cuero, pero los zapatos
totalmente de tela, goma o plstico estn permitidos. En caso de necesidad o en
lugares de peligro por escorpiones o serpientes, est permitido el uso de botas, an si
stas estn confeccionadas con cuero.

No se saluda al amigo, en seal de luto, y tampoco se debe pasear para no olvidar el


significado del da. Debemos, en otras palabras, disminuir los placeres en esta
jornada.

Aunque la prohibicin del trabajo, o de realizar negocios, depende de la costumbre del


lugar, todo el que trabaje en Tish BeAv no ver bendicin de su trabajo.

Se acostumbra a no usar Tefiln ni el Talit Gadol hasta despus del medioda, para
colocrselos durante la tefil de Minj, y hay quienes acostumbran a dormir en el
suelo en seal de luto.

Si Tish BeAv coincide con el domingo, no se deben cambiar los zapatos hasta
despus del Barej que dicen en la sinagoga en la salida del Sbado (por eso se
debe procurar llevar los zapatos de tela en la vspera, pues no se debe demostrar luto
en Shabat).

En el momento de la Havdal, cuando se vea una vela encendida, se bendice Bor


Meor Ha Esh, pero no se recita Birkat Havdal, ni la bendicin por los aromas
(Besamim), sino que el domingo en la noche, despus del ayuno, se la Havdal,
incluyendo solamente Bor Per HaGuefen y HaMavdil.

17 de Tamuz

Un poco de historia

En esa fecha ocurrieron cinco desgracias al pueblo de Israel:

1. Moiss rompi las Tablas de la Ley cuando baj del Monte Sina y encontr al
pueblo adorando al becerro de oro.

El 6 de Sivn, da de Shavuot, luego de la entrega de la Tor, volvi Moiss y subi al


Monte Sina para estudiar la Tor de la boca de D-s (Ley oral), advirtiendo al pueblo
que estara all 40 das y 40 noches (del 6 de Sivn hasta el 17 de Tamuz). El da
anterior a su regreso, el Satn consigui confundir al pueblo en la cuenta de los das y
fue as que, convencidos que Moiss haba muerto, buscaron en la idolatra el
sustituto como medio delante de D-s para que los retornara a Egipto.

2. Se suprimieron los sacrificios en el Primer Templo, por falta de animales.

En la poca del Primer Templo, el 9 de Tamuz, cayeron las murallas de Jerusalem ante
Nabucodonosor, pero el enemigo no logr llegar al Templo hasta el 7 de Av. A partir
del 13 de Tamuz, se acabaron los ltimos corderos para sacrificios y, a pesar de esto,
por medio de soborno a los soldados, se consiguieron ms animales hasta el 17 de
Tamuz. (Talmud Yerushalmi).

3. El ejrcito romano, encabezado por Tito, consigui abrir una brecha en las murallas
de Jerusalem en la poca del Segundo Templo.
4. Apstemus quem en pblico un Sfer Tor.

El gran historiador Josefus Flavius relata: Luego de las desgracias ocurridas, en las
que fallecieron aproximadamente 10.000 judos, bandidos de los alrededores de Bet-
Horn (cerca de Lod), atacaron a uno de los siervos del Csar y, en represalia,
Apstemus tom ante los ojos de los habitantes de la zona un Sfer Tor, lo
desquebraj y lo tir al fuego.

5. Fu colocado en el Kodesh HaKodashim (Sancto Sanctrum) del Segundo Templo


una imagen idlatra, en lugar del Arca.

10 de Tevet (Sitio de Jerusalem)

As dijo Di-s, el ayuno cuarto y el ayuno quinto, el ayuno sptimo y el ayuno


dcimo, sern para la casa de Yehud de regocijo, alegra y fiestas felices (Zejari -
Zacaras - 8:19).

Nuestros Sabios explicaron que esto se dijo con referencia a los cuatro ayunos obligatorios:

Ayuno cuarto: con alusin al ayuno del 17 de Tamuz, cuarto mes del ao.

Ayuno quinto: al 9 de Av, quinto mes del ao.

Ayuno sptimo: al 3 de Tishre, sptimo mes del ao.


Ayuno dcimo: al 10 de Tevet, dcimo mes del ao.

En consecuencia, el ayuno dcimo es 10 de Tevet, que recae el dcimo mes del ao a partir
de Nisn, pocos das despus de Januc.

Un poco de historia

Durante el noveno ao del reinado de Tzidkiyahu de Yehud, lleg hasta Jerusalem,


Nabucodonosor rey de Babilonia, con todos sus ejrcitos, sitiando y ahogando a la Ciudad
Santa durante muchos meses. Esto seal el comienzo de la destruccin de Jerusalem y
del Primer Templo.

Nabucodonosor estaba destinado a ser el ltigo que castigara a los judos por tantas faltas
cometidas transgrediendo preceptos bsicos de nuestra Tor, entre ellos de los ms graves,
como la idolatra, casamientos mixtos con no judos, etc. La ocasin se present cuando
Tzidkiyahu quiso liberar a la tierra de Yehud del dominio de Nabucodonosor, esperando que
el rey de Egipto vendra en su ayuda de acuerdo al convenio que tenan firmado. Pero no
fue as: Egipto (e igualmente Edom) se ech atrs dejando a Yehud aislada y liberada a su
suerte.

Antes de comenzar su misin destructiva, Nabucodonosor quiso probar su destino: dispar


una flecha en direccin a Roma a la que tambin quera conquistar en forma definitiva, pero
ante su sorpresa sta se desvi hacia Jerusalem. Entonces dispar otra flecha esta vez
dirigida hacia Jerusalem y sta vol rauda y certera en su curso hasta desaparecer.

Hizo luego otras pruebas y todas le confirmaron que deba comenzar con Jerusalem.
Nabucodonosor supo que su xito estaba en la victoria sobre la tierra de Yehud y march
con un enorme ejrcito hacia ella.

An as, tema la clera de Di-s, recordando muy bien el destino de Sanjerib rey de Asiria,
quien haba sitiado a Jerusalem por primera vez, acabando en una desatrosa y vergonzosa
derrota.

Nabucodonosor no quiso arriesgarse en demasa, de manera que encomend a


Nebuzaradan, su comandante en jefe, la misin de destruir Jerusalem y capturar al rey
Tzidkiyahu.
El dcimo da del mes de Tevet del ao 3335, Nebuzaradan siti Jerusalem hasta que logr
finalmente forzar una de las murallas y tras un sitio de tres penosos aos, en los cuales los
habitantes sufrieron hambre, epidemias y desgracias, logra capturar la ciudad el 17 de
Tamuz de 3338, comenzando la destruccin del Templo que concluye el 9 de Av con su
incendio y de toda la ciudad.

El 10 de Tevet entonces, marc el comienzo del sitio y para recordar que por nuestros
pecados fuimos exiliados de nuestra tierra, ayunamos ese da, rogando y pidiendo perdn a
Di-s por nuestros pecados pasados y prometiendo ser leales a nuestra fe y a nuestra Tor en
el futuro.

3 de Tishr - Ayuno de Guedalia

Un poco de historia

Este ayuno fue fijado por nuestros sabios en recuerdo del asesinato de Guedalia Ben
ajikam en manos de Ishmael Ben Natania, marcando esta muerte el fin del
asentamiento judo en Eretz Israel, tras la destruccin del Primer Templo.

Cuando Nabucodonosor, rey de Babel, desterr al pueblo de Israel a Babilonia, dej


en Eretz Israel un reducido grupo de personas, nombrando a Guedalia Ben Ajikam
como gobernador.

Rpidamente, muchos judos de los alrededores de Amn, Moab, Edom y dems


pases comenzaron su retorno a Israel, y el pequeo grupo de personas empez a
florecer, hecho que no fue bien visto por el rey de Amn, quien envi a Ishmael Ben
Natania para matar al reciente gobernador. Aunque advirtieron a Guedalia de los
propsitos de Ishmael, no quiso aceptar lo que le relataron ya que lo consider como
Lashn Har (malos comentarios), y lo recibi con respeto.

Aprovech Ishmael la libertad con la cual fue recibido, matando a Guedalia y a todos
sus sirvientes. El resto de la poblacin, temiendo de las represalias, decidi huir a
Egipto, lo que provoc el fin de la vida juda en Israel.