1 - Simbolismo

Como principales representantes de esta corriente, podemos citar a Sigmund

Freud6, Carl Gustav Jung7 y Erich Fromm8, desde el psicoanlisis, Ernst
Cassirer9 desde la hermenutica filosfica, Mircea Eliade10 desde la historia de
las religiones y Van der Leeuw11 y Walter F. Otto12, desde la fenomenologa
de la religin; tambin se adhieren a los postulados simbolistas, en mayor o
menor medida, autores como Karl Kernyi13, Otto Rank14 y, ms
recientemente, Joseph Campbell15 y Gilbert Durand16, entre otros. Cabe aadir
que se consideran como precursores o, de alguna manera, como
"preparadores" del simbolismo, a los importantes trabajos de Creuzer 17 y de
Schelling18. El aspecto comn a las diversas tendencias y disciplinas que se
dan cita en esta corriente interpretativa, es la consideracin del simbolismo
mtico como un modo de expresin que difiere sustancialmente del
pensamiento conceptual, en tanto que posee "categoras" propias diferentes a
las de ste y directamente relacionadas con la emotividad humana; la nocin
de "smbolo" y su diferencia y especificidad respecto al "signo" del lenguaje
conceptual es el eje central en torno al cual giran los planteamientos
simbolistas, tanto los de corte psicolgico-psicoanaltico, como los de corte
filosfico-hermenutico.

Para el psicoanlisis, los mitos corresponden a necesidades psicolgicas de las

personas, quienes, a travs de los mitos (al igual que mediante los sueos),
exteriorizan sus emociones o dan satisfaccin a sus deseos inconscientes
reprimidos (la diferencia entre los mitos y los sueos radicara -aun
admitiendo un sustrato imaginativo comn a ambos-, en que los sueos son
vinculados al plano individual e inconsciente, y los mitos al plano social y
consciente). Desde el psicoanlisis, la funcin de los mitos consiste en ser
elementos vitales para el equilibrio psicolgico del grupo social, ya que
suavizan los problemas y tensiones que puedan darse en una sociedad
concreta, a travs de la exteriorizacin y canalizacin colectivas de los deseos
y fobias de esa sociedad.

Si bien Freud y Jung reconocan la proximidad entre los mitos y los sueos,
valga concretar las asunciones de ambos acerca de stos ltimos, en tanto que
de ellas puede colegirse la correspondiente perspectiva adoptada ante los
mitos. En este punto, seguimos la exposicin de Erich Fromm acerca de las
posiciones de Freud y Jung respecto de la interpretacin de los sueos. 19
Segn Fromm, Freud y Jung representan, respectivamente, posiciones
opuestas que, de alguna manera, estn contenidas en la asuncin psicoanalista
general: Freud asume que los sueos son, siempre, la expresin de la parte
irracional de nuestra personalidad; su interpretacin de los sueos se basa en
el mismo principio que fundamenta su teora psicolgica: la consideracin de
que puede haber impulsos, sentimientos y deseos que motiven nuestros actos
sin que tengamos conocimiento de ellos (ya que stos se dan en el plano del
"inconsciente" o ego, sobre el que pesa la censura, tanto del consciente o yo,
como la de las normas sociales o superyo). Por tanto, para Freud, los sueos
son expresiones de la naturaleza irracional y asocial del ser humano. Jung, por
el contrario, considera a los sueos como revelaciones de una sabidura
inconsciente que es anterior al individuo, y que se plasma en los arquetipos o
imgenes primordiales, entendidos stos como la objetivacin imaginaria
resultante de las estructuras bsicas de la psique, las cuales poseen, al igual
que las estructuras del lenguaje y el pensamiento lgico, un carcter universal;
esto explica -o pretende hacerlo- que en todas las personas exista una
tendencia innata a crear determinados smbolos20. Para determinar la
naturaleza de los arquetipos, Jung se vale, en un primer momento, de una
explicacin fundamentada en una analoga explcitamente evolucionista y
biologicista para, acto y seguido, hacer hincapi en la necesidad -por parte del
investigador- de conocer suficientemente los motivos mitolgicos, a la hora de
estudiar esos productos inconscientes de la actividad mental humana que son
los arquetipos o "remanentes arcaicos de la psique".

"As como el cuerpo humano representa todo un museo de rganos, cada uno
con una larga historia de evolucin tras de s, igualmente es de suponer que la
mente est organizada en forma anloga. No puede ser un producto sin
historia como no lo es el cuerpo en el que existe. Por 'historia' (...) me refiero
al desarrollo biolgico, prehistrico e inconsciente de la mente del hombre
arcaico, cuya psique estaba an cercana a la del animal. Esa psique
inmensamente vieja forma la base de nuestra mente, al igual que gran parte de
la estructura de nuestro cuerpo se basa en el modelo anatmico general de los
mamferos."

"El investigador experimentado de la mente de igual modo puede ver las

analogas entre las imgenes onricas del hombre moderno y los productos de
la mente primitiva, sus 'imgenes colectivas' y sus productos mitolgicos (...)
el psiclogo no slo debe tener una experiencia suficiente acerca de los sueos
y otros productos de la actividad inconsciente, sino de la mitologa en su
sentido ms amplio. Sin esos conocimientos, nadie puede descubrir analogas
importantes (...). El psiclogo nada puede hacer sin una 'anatoma comparada
de la psique'."21

Como vemos, son dos posturas extremas las concedidas desde el psicoanlisis
al estatuto de los sueos: o bien son expresin de "lo mas bajo" de las
profundidades de la psique humana, o bien son manifestacin de "lo ms alto"
y comn a todos, esto es, de una "sabidura interior" universal. Frente a este
divergencia, Fromm, hegelianamente, sintetiza y supera los planteamientos de
Freud y Jung (en esta cuestin, ya que en otras cuestiones se adhiere
abiertamente a Freud22), adoptando una perspectiva sincrtica en la que los
sueos son concebidos como "la expresin de las funciones mentales ms
bajas e irracionales y tambin de las ms elevadas y valiosas"23

. Segn Fromm, los mitos guardan similitud con los sueos en tanto que
ambos participan de un mismo tipo de lenguaje: el lenguaje simblico.

"... Muchos de nuestros sueos son, tanto en su tono como en su contenido,

similares a los mitos (...). Claro que pueblos diferentes crean mitos distintos,
lo mismo que diferentes personas suean distintos sueos. Pero a pesar de las
diferencias, todos los mitos y todos los sueos tienen algo en comn, y es que
todos ellos son 'escritos' en el mismo idioma, el lenguaje simblico (...). Los
sueos del hombre antiguo y los del moderno estn escritos en el mismo
idioma que los mitos cuyos autores vivieron en los albores de la historia."

"El lenguaje simblico es un lenguaje en el que las experiencias internas, los

sentimientos y los pensamientos, son expresados como si fueran experiencias
sensoriales, acontecimientos del mundo exterior. Es un lenguaje que tiene una
lgica distinta del idioma convencional que hablamos a diario, un lgica en la
que no son espacio y tiempo las categoras dominantes, sino la intensidad y la
asociacin. Es el nico lenguaje universal que elabor la humanidad, igual
para todas las culturas y para toda la historia. Es un lenguaje que tiene su
propia gramtica y su sintaxis, por as decirlo, un lenguaje que es preciso
entender si se quiere conocer el significado de los mitos, los cuentos de hadas
y los sueos."

"Las actividades de los antroplogos atrajeron de nuevo la atencin hacia los

mitos."24

Con todo, Fromm seala una importante limitacin para el estudio de los
mitos y los sueos: el dogmatismo de las escuelas psicoanalticas, que
pretenden todas ellas poseer la nica explicacin autntica para entender el
lenguaje simblico ("De este modo descuidamos sus numerosas
ramificaciones y nos empeamos en acomodarlo en el lecho de Procusto de
una sola clase de significado"). Como vemos, Fromm no ignora, ni el
desacuerdo interno de las diversas tendencias psicolgico-psicoanalticas, ni el
principal obstculo con que se topa de bruces tal enfoque: su propia pretensin
de establecer significaciones "fijas" para smbolos considerados como
"universales", presuntamente "vlidas en todo tiempo y grupo social".
Asimismo, Fromm distingue tres clases de smbolos: convencionales,
accidentales y universales.25

Como ya dijimos anteriormente, el simbolismo, como corriente interpretativa

general, posee dos grandes lneas tradicionalmente diferenciadas: de un lado,
el enfoque psicolgico anteriormente tratado y, de otro lado, la concepcin
filosfica aparejada a la fenomenologa de las religiones, y cabe sealar que el
punto de fulcro -y a la par nexo de unin- de estas dos grandes vertientes del
simbolismo, lo constituye la nocin de smbolo. El "smbolo" se diferencia y
opone al "signo" del lenguaje conceptual de la siguiente manera:

El signo es arbitrario respecto de aquello a lo que refiere.

El signo hace referencia a algo que es externo a l.

El signo obtiene significado de forma relacional, mediante su inclusin

en un sistema general, esto es, su significado viene conferido por sus
relaciones con otros signos.
El signo es unvoco, rgido, fragmentador y acotador, mientras que
smbolo es polismico, fluido, totalizador y complejo.

Sintetizando, podemos decir que, desde el simbolismo, la relacin del signo

con aquello que refiere es arbitraria, y el signo 'representa' a otra cosa distinta
y ajena a l, mientras que el smbolo se refiere a s mismo, y 'es' aquello que
designa (en puridad, este ser del smbolo no es intrnseco al mismo, sino que
es establecido mediante convencin social -aunque, desde la vertiente
psicolgica del simbolismo, se contempla esta cuestin ms como "similitudes
biolgicas", i.e., 'mente' en tanto que 'rgano', que como "convencin social"-
). Esta concepcin del smbolo universal permite dos interpretaciones
contrapuestas del mito, segn situemos al lenguaje simblico "por debajo" o
"por arriba" respecto del lenguaje conceptual: la primera interpretacin es la
que asume Freud, al considerar a los mitos como producto de las pulsiones
afectivas (y as el lenguaje mtico puede reducirse a "instintos" y "pulsiones"),
situando al smbolo "por debajo" del concepto; la segunda interpretacin es la
adoptada por Jung, Kernyi, Van der Leeuw, Otto, Eliade y otros, quienes
relacionan al smbolo mtico con la necesidad de los hombres de expresar
aquello que sobrepasa los lmites del concepto, aquello que, en terminologa
kantiana, "no puede ser conocido, pero s puede ser pensado" y que, en ltima
instancia, apunta hacia la totalidad, lo absoluto, lo incondicionado. Entonces,
el mito expresara mediante smbolos aquellas emociones constitutivamente
humanas que el pensamiento conceptual no llega a acotar; esta ltima
asuncin conduce a la asimilacin total de mito y religin, cuestin en la que
no coinciden todos los autores contemporneos, dado que es restrictiva y
coercitiva respecto a la relacin existente entre los mitos, las leyendas y los
cuentos.

Para Cassirer, el lenguaje simblico difiere del lenguaje discursivo,

principalmente, en que el primero tiende a la totalidad, y el segundo a la
fragmentacin26. El punto de partida de su teora de las formas simblicas es
la consideracin de que el hombre no vive en un universo fsico, sino en un
universo simblico o, dicho de otra manera, que el hombre no accede
directamente a las cosas, sino que se vale de una compleja red simblica para
acceder a ellas y as poder ordenar conceptualmente la realidad; el hombre es,
pues, un animal simblico -no exclusivamente un animal racional-, creador y
consumidor de smbolos que le permiten organizar su existencia27

. Tanto el mito, como la religin, el arte o el lenguaje, provienen y se nutren

de ese sustrato comn a todos ellos que es la actividad simblica humana (es
por ello que Cassirer considera al mito, la religin, el arte, el lenguaje, e
incluso el conocimiento, como "formas simblicas", esto es, herramientas
interpretativas que nos posibilitan aprehender nuestro entorno a la a par
racional y emotivamente28). Segn Cassirer, quien explcitamente se distancia
del psicologismo29, las principales categoras propias de la intuicin mtica son
las de participacin y semejanza30. Para este autor, el pensamiento mtico, o
mejor, "la intuicin y el sentimiento vital mitolgicos", buscan, persiguen, a
modo de pulsin interna, la unidad indiferenciada, la participacin de la parte
en la esencia del todo; as, lo similar no solo 'se parece', sino que 'es'.

"Al pensamiento mitolgico le basta cualquier semejanza en la apariencia

sensible para agrupar en un slo 'gnero' mitolgico las entidades en que dicha
semejanza aparece."

"Mientras que el conocimiento cientfico slo puede enlazar los elementos

diferencindolos entre s en una misma operacin crtica, el mito parece
aglutinar todo lo que toca en una unidad indiferenciada. Las relaciones que
establece son de ndole tal, que los elementos que entran en ellas no slo
entran en una interrelacin ideal, sino que se hacen idnticas entre s y se
convierten en una misma cosa. Todas las cosas que llegan a entrar en
'contacto' en sentido mitolgico -ya sea que este contacto sea espacial o
temporal, consista en una similitud, por remota que sea, o bien en la
pertenencia a una misma 'clase' o 'gnero'- dejan fundamentalmente de ser
mltiples y heterogneas para constituir una unidad substancial de esencia."31

Valga aadir que, para este autor, representativo del simbolismo filosfico, no
se trata tanto de "categoras de pensamiento", como de "categoras de
sentimiento, pensamiento y accin", ya que la forma de pensamiento mtico no
se encuentra separada de su forma de intuicin y de su forma de vida.

"Puesto que el mito se condensa en configuraciones permanentes, puesto que

nos presenta los rgidos perfiles de un mundo 'objetivo' de formas, la
significacin de ese mundo solamente nos resulta asequible si detrs de l
logramos percibir la dinmica del sentimiento vital que le da origen. Slo
cuando este sentimiento vital es provocado desde adentro, manifestndose en
el amor y en el odio, en el temor y en la esperanza, en la alegra y en la pena,
llega a suscitarse esa fantasa mtica que da origen a un determinado mundo de
representaciones.32

Con todo, el simbolismo recibi duras crticas y rechazos, especialmente por

parte de los helenistas, quienes no admitan fcilmente que los rigurosos
anlisis lingsticos pudieran sustituirse sin ms, por una interpretacin
inmediata e intuitiva basada en la bsqueda e identificacin de un repertorio
ms o menos evidente de smbolos pretendidamente universales e
intemporales. De otro lado, la nocin de smbolo mtico parece que aporta ms
problemas que soluciones, dado que el mito utiliza como vehculo de
transmisin al lenguaje corriente, y desde ah parece arbitrario el establecer
'unos' determinados arquetipos y no 'otros'. Respecto del repertorio propuesto
por Jung (la cruz, el crculo o mandala, el viejo sabio, la tierra madre, el nio
divino, anima, animus, etc.), Vernant afirma que "lo mejor" que puede decirse
de l es que "no es convincente". Por otra parte, la pretendida unidad del
lenguaje simblico plantea dificultades de demostracin (por no decir que tal
demostracin es imposible), habida cuenta de que los estudios de los lingistas
han descubierto profundas diferencias de organizacin fonolgica,
morfolgica y sintctica entre los distintos grupos de lenguas, razn por la que
se hace difcil el admitir sin ms un lenguaje simblico unvoco e universal. 33
6. Sigmund Freud, Obras completas; la traduccin castellana de las obras
completas de Freud ha sido realizada por Luis Lpez-Ballesteros y de Torres
(18 vols., 1922-1934; reimp. , 22 vols., 1948-1956). Aunque Freud no expone
ninguna teora acerca del mito de manera directa, su obra Totem und Tabu
(1913) est considerada como el punto de partida de la especulacin sobre los
mitos por parte de epgonos freudianos como Geza Roheim y Georges
Devereux (J. C. Bermejo Barrera, Introduccin a la sociologa del mito griego,
Ed. Akal, Madrid 1994, pp. 27-29). Hay traduccin castellana de la citada
obra de Freud: Ttem y tab, Ed. Alianza, Madrid 19798.

7. Carl Gustav Jung, Symbole der Wandlung (1951); hay traduccin

castellana: Smbolos de transformacin, Ed. Paids, Buenos aires, 1962.C. G.
Jung & AA.VV, Man and his symbols (1964); traduccin castellana: El
hombre y sus smbolos, Ed. Caralt, Madrid 19925.

8. Erich Fromm, The forgotten language, New York 1951 (hay traduccin
espaola: El lenguaje olvidado: introduccin a la comprensin de los sueos,
mitos y cuentos de hadas, Ed. Hachette, Buenos Aires 1972).

9. Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Zweiter Teil, Das

Mythische Denken, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1925
(Filosofa de las formas simblicas, II: el pensamiento mtico, Ed. F.C.E.,
Mxico 1972); Sprache und Mythos. Eine Beitrag zum Problemen der
Gtternamer 1924 ("Lenguaje y mito: sobre el problema de los nombres de los
dioses"; este escrito aparece incluido en Esencia y efecto del concepto de
smbolo, obra citada ms abajo.); Essay of man, Yale University Press, New
Haven, 1944 (Antropologa filosfica: introduccin a una filosofa de la
cultura, Ed. F.C.E., Mxico 1945); Wessen und Wirkung des Symbolbegriffs,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1956 (Esencia y efecto del
concepto de smbolo, Ed. F.C.E., Mxico, 1989).

10. Mircea Eliade, Trait d'Historie des Religions, Pars 1949 (Tratado de
historia de las religiones, Ed. Cristiandad, Madrid 1974); Images et Symboles,
Pars 1953 (Imgenes y smbolos, Ed. Taurus, Madrid 1955-1987).

11. Van der Leeuw, La religion dans son essence et ses manifestations.
Phnomnologie de la religion, trad. de J. Marty, Pars, 1949.
12. Walter F. Otto, Die Gtter Griechenlands. Das Bild des Gttlichen im
Spiegel des griechischen Geistes, Francfort, 1927 (Los dioses de Grecia. La
imagen de lo divino a la luz del espritu griego, Ed. Eudeba, Buenos Aires
1973); Theofana. Der Geist der griechischen Religion (1956). No debe
confundirse a Walter F. Otto con Rudolf Otto, autor de Das Hielige, 1917 (Lo
santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Ed. Alianza, Madrid
1980).

13. Karl Kernyi, La religin antigua, Ed. Revista de Occidente, Madrid 1972;
K. Kernyi & C. G. Jung, Einfhrung in das Wessen der Mythologie, 1941
(Introduction a l'essence de la mythologie, Ed. Payot, Pars 1968).

14. Otto Rank, Die Geburt des Helden, 1909 (El nacimiento del nacimiento
del hroe, Ed. Paids, Barcelona 1991).

15. El poder del mito, Ed. Emec, Barcelona 1991; El hroe de las mil caras.
Psicoanlisis del mito, Ed. F.C.E., Buenos Aires 1959; Las mscaras de Dios
(4 vols.: I Mitologa primitiva, II Mitologa oriental, III Mitologa occidental,
IV Mitologa creativa), Ed. Alianza, Madrid 1991-92; Mitos, sueos y
religin, Ed. Kairs, Barcelona 1997; J. Campbell, Mircea Eliade y Alexander
Eliot, Mitos, Ed. Labor, Barcelona, 1976.

16. Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1960),

Ed. Taurus, Madrid 1982; La imaginacin simblica (1964), Ed. Amorrortu,
Buenos Aires, 1971; De la mitocrtica al mitoanlisis: figuras mticas y
aspectos de la obra (1979), Ed. Anthropos, Barcelona 1993. Sobre Gilbert
Durand puede verse Patxi Lanceros, "G. Durand: mitocrtica, mitoanlisis,
mitodologa", en Anthropos -Revista de documentcin cientfica de la cultura-
, n 153, Barcelona 1994; Jean Marc Leseine, "Gilbert Durand o la
recuperacin del mito", en Hesprides -Revista de estudios del Proyecto
Cultural Aurora- n 2, Madrid 1993.

17. F. Creuzer, Symbolik und Mythologie del alten Vlker, besonders del
Griechen, Vortrgen und Entwurfen, 4 vols., Leipzig y Darmstadt, 1810 y
1812.

18. Fiedrich Wilhelm Joseph Schelling, Introduction la philosophie de la

mythologie, trad. S. Jankelevitch, 2 vols., Pars 1945-46 (reseado por J. P.
Vernant, op. cit., p. 199). La Introduccin a la filosofa de la mitologa es una
obra pstuma de Schelling publicada, junto con otras, por el hijo de ste, K. F.
A. Schelling. Es en esta obra en donde Schelling postula que el mito no es
alegrico (esto es, referido a algo fuera de l), sino tautegrico (i.e., referido a
l mismo), cuestin que, como ya dijimos ms arriba, seal un importante
giro en el campo de los estudios mitolgicos.

19. Erich Fromm, El lenguaje olvidado: introduccin a la comprensin de los

sueos, mitos y cuentos de hadas, Ed. Hachette, Buenos Aires 1972, cap. IV,
"Freud y Jung", pp. 45-84.

20. Carl Gustav Jung, "El arquetipo en el simbolismo onrico", en El hombre y

sus smbolos, Ed. Caralt, Madrid 19925, pp. 65-80.

21. Carl Gustav Jung, op. cit., 2-4, p. 65. Obsrvese que muchas de las
asunciones de Jung que aparecen en el texto (evolucionismo, biologicismo,
positivismo y comparativismo, por ese orden), se encuentran un tanto ms
prximas a las corrientes interpretativas decimonnicas que a las corrientes
hermenuticas contemporneas.

22. Como, por ejemplo, en la consideracin de que tanto mitos como sueos
"expresan en lenguaje simblico (...) experiencias anmicas en las que reside
su verdadero significado." Erich Fromm, op. cit., p. 147. Sin embargo,
evidencia su adhesin a Jung y su divergencia de Freud respecto de la
tendencia de ste ltimo a ver en los mitos "nicamente la expresin de
impulsos irracionales (...) en lugar de la sabidura de pocas pasadas
expresadas en un lenguaje especfico, el de los smbolos" (ibd., p. 148), as
como su afinidad con el pensamiento de Cassirer en cuanto a las categoras
(intensidad y asociacin, esto es, "categoras anmicas o emotivas" tendentes a
la captacin de la globalidad: "parts pro toto", i.e., sympatheia), propias del
lenguaje simblico y diferentes a las del lenguaje conceptual (E. Fromm, op.
cit., p. 14; E. Cassirer, Esencia y efecto del concepto de smbolo, Ed. F.C.E.,
Mxico 1989, p. 16: "lo caracterstico del mundo mtico es que permanece
encerrado por completo en la esfera del sentimiento y del afecto, y que no deja
lugar alguno para las distinciones y separaciones analticas, introducidas slo
por el concepto 'discursivo.'"; Antropologa filosfica, Ed. F.C.E., Mxico
1992, p. 48 yp. 127: "El rasgo fundamental del mito ... brota de la emocin, y
su trasfondo emotivo tie sus producciones de su propio color especfico").

23. Erich Fromm, op. cit., p. 45, p. 85 p. 110 y passim. Antes de afirmar su
posicin, Fromm ha plasmado la dicotoma en estos trminos:"... ambos
puntos de vista, uno de que los sueos son expresiones de nuestra naturaleza
animal -la puerta del engao-, y el otro de que lo son de nuestras facultades
ms racionales -la puerta de la verdad-, son mantenidos por muchos estudiosos
de los sueos." (p. 110).

24. Erich Fromm, op. cit., pp. 13-14 y p. 16.

25. Ibd., pp. 18 ss.; segn Fromm, los smbolos accidentales y los smbolos
universales permiten expresar experiencias internas como si fuesen
sensoriales, y slo ellos participan del lenguaje simblico; los smbolos
convencionales son aquellos que estn establecidos por convencin de
usuarios, de forma arbitraria, mientras que los smbolos accidentales y los
smbolos universales poseeran una relacin necesaria e inclusiva respecto de
aquello a que refieren (las experiencias anmicas subjetivas comunes a todos
los hombres, segn la interpretacin de Fromm); los smbolos universales
difieren de los accidentales en que en los segundos son de naturaleza personal,
mientras que los primeros son compartidos por toda la humanidad. "El
smbolo universal es el nico en el que la relacin entre el smbolo y lo que
representa no es coincidente, sino intrnseca. Tiene su raz en la experiencia de
la afinidad que existe entre una emocin o un pensamiento, por una parte, y
una experiencia sensorial, por la otra. Puede ser llamado universal porque es
compartido por todos los hombres, en oposicin no solamente al smbolo
accidental, que es por su naturaleza completamente personal, sino tambin al
convencional, limitado al grupo de personas que participan del mismo
convenio. El smbolo universal tiene sus races en las propiedades de nuestro
cuerpo, nuestros sentidos y nuestra mente, que son comunes a todos los
hombre, y por consiguiente no se limita a personas o grupos determinados. El
lenguaje del smbolo universal es, en verdad, la nica lengua comn que
produjo la especie humana, lenguaje que olvid antes de que lograra elaborar
un lenguaje convencional." Erich Fromm, El lenguaje olvidado, ed.cit., p. 22.

26. Ernst Cassirer, "La forma del concepto en el pensamiento mtico", cap. 1
de Esencia y efecto del concepto de smbolo, Ed. F.C.E., Mxico 1989, p. 14.

27. Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, Ed. F.C.E., Mxico 19922, pp.
48-49:"La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las
formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas
esas formas son formas simblicas: Por lo tanto, en lugar de definir al hombre
como un animal racional lo definiremos como un animal simblico." (p. 49).

28. "El lenguaje y la religin, el arte y el mito poseen, cada uno, una estructura
autnoma, caractersticamente distinta de la de otras formas espirituales;
representa cada uno de ellos una 'modalidad' peculiar de la concepcin y la
conformacin espirituales." Ernst Cassirer, "La forma del concepto en el
pensamiento mtico", en Esencia y efecto del concepto de smbolo, ed.cit., p.
14.

29. Ernst Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, vol. II, El pensamiento
mtico, Ed. F.C.E., Mxico 1972, p. 10.

30. Ibd., p. 94 y p. 97.

31. Ernst Cassirer, "Categoras particulares del pensamiento mitolgico", op.

cit., cap. II, p. 97 y p. 92, respectivamente.

32. Ibd., p. 100.

33. Jean Pierre Vernant, "Razones del mito", en Mito y sociedad en la Grecia
antigua, ed.cit., pp. 201-202.

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