NUMERACIN BBLICA

Prlogo.
Como simple recurso dialctico de narrativa, el nmero puede resultar un elemento prescindible. Cuando, por ejemplo,
Apocalipsis habla de ciertos sellados 7.4 por qu no researlos como miles o decenas de miles? Igualmente, le
resultara a Juan referir en su Evangelio 21.11, que los peces son muchos, bastantes, suficientes o no pocos. Por qu
determinar una cantidad exacta? Porque los acontecimientos, eventualmente, pueden ser descritos sin necesidad de
explicitar un nmero. A qu, pues, el registro ciento cuarenta y cuatro mil o ciento cincuenta y tres? Cul es la
necesidad de un nmero especfico? Es obvio que, en este sentido, la Escritura trata de comunicar algo adicional.
Comprender, pues, la funcin numrica es tan importante como la investigacin por conocer su significado, pues al descifrar
Ap. 13.18, adicionamos Sal. 119.160; 139.17 al maravilloso misterio del escudriamiento de la Biblia Sal. 111.2;
Pr. 25.2.
Pero es oportuno advertir que la Grafe (la Palabra escrita) no puede separarse del Logos (la Palabra viva), y poco
aprovechar nuestro esfuerzo en busca de frmulas cabalsticas para descifrar eventos circunstanciales del futuro por
morbosa curiosidad. En el caso de los numerales bblicos, no hay forma alguna de extraer la informacin codificada sin
conocerla de antemano. La gematria (suma de letras que componen la palabra hebrea o griega) no puede extraerse
anticipadamente, y as el mtodo no puede ser utilizado para predecir el futuro (prctica que la Biblia prohbe
expresamente). El futuro, profticamente revelado desde el principio en la Escritura, debe entenderse razonadamente en su
mensaje esencial antes de ser extrado. Aunque la funcin numrica exhibe patrones recurrentes que de ninguna manera son
resultado del azar, la Biblia no revela ningn mensaje secreto codificado que no haya sido claramente anunciado
Mt.10.27. Solo en tales casos (y exclusivamente en sus idiomas originales) la evidencia de designio, diseo y propsito en
las peculiaridades de sus numerales exhibirn un contenido y carcter tal, que nadie podr cndidamente pasar por alto: la
nocin de coincidencias accidentales se vern absolutamente excluidas. As como el cumplimiento comprueba la profeca, y
el anti tipo evidencia al tipo, plugo a Dios integrar en el texto una extensa y compleja serie de patrones numricos que,
artsticamente diseados, actan como sello indeleble, entretejiendo cada jota y cada tilde para mostrar la perfeccin de
su Autor Exacto, no solo en la Escritura, sino tambin en Sus cosas hechas Ro. 1.20, en las cuales observamos la
misma ley operando en las varias divisiones de la naturaleza, predominando ciertos nmeros, unas veces uno, y otras veces
otro.
Ansiosos de entrar en el gran tema de numeracin bblica, referiremos brevemente la funcin numrica de Sus obras, a fin
de destacar la operacin de una ley y la ejecucin de la misma. Particularmente en el Reino Vegetal, estamos obligados a
convenir con Platn, cuando afirm que... Dios geometriza. En la naturaleza, por ejemplo, el nmero siete clasifica
particularmente la masa de individualidades que constituyen ese departamento especial llamado ciencia. He aqu algunos
ejemplos del reino animal y vegetal:

1 Reino Animal Vegetal

2 S/reino Vertebrado Fanergama
3 Clase Mamfero Angiosperma
4 Orden Carnvoro Dicotilednea
5 Familia Cnido Roscea
6 Gnero Perro Rosa
7 Especie Galgo Rosa de t

El Reino Vegetal. Aqu todo es ley y orden. En muchos casos, las varias clasificaciones estn determinadas por un nmero: En
las plantas endgenas (de crecimiento interno) prevalece el nmero 3 en tanto que en las exgenas (crecimiento externo) es
el 5. En las mazorcas, por ejemplo, los granos estn ordenados en filas (rectas o en espiral) siempre en nmeros pares.
Nunca impar! Las filas pueden ir desde 8, 10, 12, 14, 16, y algunas veces alcanzar hasta 24, pero nunca 5, 7, 9, 11, 13 u
otro nmero impar. El nmero par es permanente. Si observamos el crecimiento de las hojas sobre el tallo de una planta,
notaremos no slo una ley clasificando su naturaleza y carcter, sino tambin un nmero en su arreglo y disposicin.
Algunas, colocadas alternadamente, algunas opuestas, otras formando espirales, muestran en cada caso un orden perfecto.
Despus de un cierto nmero, la hoja siguiente regresar inmediatamente encima, alineada con la primera. Por ejemplo, en
el roble, es la 4 hoja; en el manzano, la 5 Cnt. 2.3; en el durazno, la 6; en el acebo, la 8 hoja, en el cedro la 21. Y as,
el diseo presente en la naturaleza puede multiplicarse indefinidamente.
Fisiologa. Este campo ofrece una vasta ilustracin dentro del cual nuevamente destaca el nmero 7. El hombre: Los das del
hombre son setenta aos Sal. 90.10. En siete aos la estructura completa de su cuerpo cambia, segn estamos
familiarizados con las siete edades del hombre: Infancia, niez, juventud, adolescencia, madurez, vejez y senilidad. As, el
embrin humano se desarrolla en 28 das exactos (4 x 7). El tiempo total de desarrollo del feto es de 280 das (40 x 7). La
ciencia ha tenido que reconocer que la afirmacin de que Dios hizo al hombre del polvo de la tierra es, por lo menos, una
verdad qumica. El cuerpo humano est formado por 14 elementos bsicos (2 x 7). La ciencia mdica afirma que el cuerpo
humano es renovado en cada una de sus clulas cada 7 aos, as como tambin nos dice que el pulso late ms lento cada 7
da. En ciertas enfermedades los das crticos son el 7, 14; 21, y as por delante. Perodos de gestacin en:
Los animales:
1 El ratn 21 (3 x 7) das
2 La rata 28 (4 x 7) das
3 La liebre 28 (4 x 7) das
4 El gato 56 (8 x 7) das
5 El perro 63 (9 x 7) das
6 El len 98 (14 x 7) das
7 El cordero 147 (21 x 7) das
Las aves:
1 La gallina 21 (3 x 7) das
2 El bho 28 (4 x 7) das
3 El guila 35 (5 x 7) das
4 El pato 42 (6 x 7) das
5 El pingino 49 (7 x 7) das
6 El avestruz 56 (8 x 7) das
7 El casuario 63 (9 x 7) das

Los insectos:
Observamos el mismo fenmeno numrico. En algunos, la ova est incubada por siete medios das, en otras
por siete das completos. La mayora de los insectos necesitan desde 14 (2 x 7) hasta 42 (6 x 7) das para el
desarrollo de su larva.
La ciencia:
Existen dos clases de ciencia. Por ejemplo, los resultados sobre observaciones y estudios de la qumica son
dignos de ser llamados ciencia. En ellos no hay teoras o hiptesis que derivan en la falsamente llamada
ciencia 1Ti. 6.20. La palabra ciencia (scientia) expresa el conocimiento pleno de aquello que sabemos
como verdad inalterable. En este sentido, la qumica, por ejemplo, no es igual a la geologa, cuyas teoras
estn siendo continuamente modificadas por nuevos postulados. Si sabemos la accin de una cierta
substancia, entonces nuestro conocimiento nunca cambia sino que, yuxtapuesta a esa inalterable verdad,
produce el descubrimiento constante de nuevas verdades. As, tomamos como modelo un slo ejemplo de
la qumica que exhibe el designio numrico trabajando de forma maravillosa en esa ley que la ejecuta. Es
el caso del comportamiento de los elementos magnetizados. Recordemos primeramente que toda materia
est hecha de cierta combinacin de varios elementos simples, terminales y no compuestos. Ahora bien, al
ser magnetizados, el comportamiento de estos elementos los ubica en dos categoras: diamagnticos y
paramagnticos, con propiedades de combinacin atmica (junto a un tomo forman una mnada; a dos, una
dada; a tres, una trada; a cuatro, una ttrada) que responden a una ley compleja, pero perfecta. Cuando
estos elementos se ubican de acuerdo a sus propiedades diamagnticas o paramagnticas, bien como
mnadas, dadas, tradas o ttradas (conforme a su peso atmico) resultan trabajando en grupos alternados
de siete elementos que caen en forma introvertida, cada uno respondiendo a su igual: mnada a mnada;
dada a dada; etc. Luego, en el lado contrario, se arreglan nuevamente en grupos de siete, esta vez para caer
en forma inversa. Es oportuno sealar que el peso atmico de los elementos ms importantes es bien
 mltiplo de 4 o de 7. El oro, por ejemplo, siendo el ms valioso, tiene un peso atmico de 196 (4 x 72), la
plata de 108 (4 x 27 o 22 x 33); el cobre de 63 (7 x 9); el hierro de 56 (7 x 23). Y as por delante, las
mismas particularidades de este sello se encuentran repetidamente en muchas ramas de la ciencia.

El que plant el odo Sal. 94.9.

El sonido es la impresin producida en el odo por las vibraciones del aire. El tono de la nota musical es ms alto o ms bajo
segn sea la velocidad de estas vibraciones. Cuando son demasiado lentas, irregulares y no lo suficientemente continuas
(arrtmicas) como para lograr un sonido musical, lo llamamos ruido. As, al contar (sin darnos cuenta que contamos) la
msica es deleite del alma. El nmero de vibraciones por segundo para cada nota musical es:
Do Re Mi Fa Sol La Si Do
264 297 330 352 396 440 495 528
En estas siete notas (siendo la ltima repeticin de la primera) el nmero de vibraciones de todas las notas y la diferencia
entre cada una de ellas es mltiple de 11:
Vibraciones Mltiple Diferencia Mltiple
264 24 x 11 - -
297 27 x 11 33 3 x 11
330 30 x 11 33 3 x 11
352 32 x 11 22 2 x 11
396 36 x 11 44 4 x 11
440 40 x 11 44 4 x 11
495 45 x 11 55 5 x 11
528 48 x 11 33 3 x 11
El odo humano puede captar estas vibraciones hacia el cerebro slo bajo ciertos lmites. Cada odo tiene en s mismo una
especie de arpa diminuta contentiva de unas once mil cuerdas (rgano de Corti). Cuando se produce un sonido, la cuerda
correspondiente en esta pequea arpa vibra en simpata y enva la impresin al cerebro para que ste lo clasifique y le d
sentido de razn y emocin. La relacin entre el 7 y el 11 se explica oportunamente.
El que model el ojo Sal. 94.9.
As como el sonido es causado por las vibraciones del aire, un escaln ms nos transporta a la dimensin del color, el cual es
causado por las vibraciones de la luz. Existe una relacin entrambas, de manera que cada color corresponde particularmente
a una nota de la escala musical. Hay, pues, 7 colores que responden a 7 sonidos musicales, de manera que los sonidos que
armonizan entre s, corresponden con colores que armonizan entre s, en tanto que la discordancia en colores corresponde
con la disonancia musical. Ahora bien, tanto en la msica como en el color, eL 7 est dividido en 3 y 4. Tres son los colores
primarios y cuatro los secundarios (de los cuales todo otro procede), contestando a los 3 sonidos primarios (llamado
tricordio) y a los 4 secundarios. El tema es, en verdad, abstruso, y no es posible tratarlo aqu en profundidad, pero se ha
dicho lo suficiente para mostrar que las obras de Dios son perfectas en armona, orden y simetra, tanto en designio como en
nmero, correspondientes unas a otras en forma real y maravillosa. Al discernir (y deleitarnos!) en el sonido y en el color,
entendemos cun maravilloso es Aqul que nos plant el odo y nos model el ojo. Pero, hallaremos el mismo fenmeno en
la Biblia? Porque si all encontramos la correspondiente perfeccin de diseo, designio y propsito, percibiremos a su Autor
invisible, y reconoceremos, extasiados, que la Mano que nos form (as como) la Sangre que nos salv es... Divina Is.
44.24; Hch.20.28.
La Biblia:
La obra ms grande de Dios no es la creacin anglica ni la humana. Es Su Palabra. Ella, no slo anuncia el conflicto de los
siglos y la Redencin del hombre, sino tambin hace que lo anunciado se cumpla detalladamente. Fue la Escritura, con su
autoridad inherente, que encerr todo bajo pecado G. 3.22, dio la buena nueva a Abraham G. 3.8, y endureci a
Faran Ro. 9.17. Desde el hijo de perdicin Jn. 17.12, hasta el Hijo de salvacin Mt. 26.54, todos los acontecimientos
en la obra inefable de la Creacin, en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, se han cumplido, se estn cumpliendo, e
ineluctablemente se cumplirn, simplemente porque est escrito. Y all, en las Sagradas Escrituras, hallamos palabras
conformadas con letras que, incluso en su morfologa, conllevan una funcin significativa que muestra un designio. Y, si hay
designio, entonces hay propsito. Quizs no siempre alcancemos a entender plenamente el propsito para cada designio en
toda la Obra de creacin y redencin de Dios, pero difcilmente fracasaremos si lo intentamos escudriando siempre dentro
de ese monumental legado de revelacin divina: la Biblia.
Palmon. Traducido apropiadamente, leemos en Daniel 8:13-14: Entonces o a un santo que hablaba, y otro santo dijo al Palmon
(el que hablaba): Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y cundo ser quitado, y trada la abominacin desoladora, y
hollados el santuario y el ejrcito? Y se volvi hacia m y dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas, luego el santuario ser
purificado.
En este pasaje, la revelacin proftica de un cierto evento del futuro es mostrada a Daniel mediante un personaje llamado
Palmon, significando este nombre numerador maravilloso. As, por lo menos, hay un ser anglico cuya funcin tiene que ver
con el nmero. Los nmeros (y por ello sus secretos) ocupan un lugar importante en las obras y en el plan de Dios. Un
numerador maravilloso preside sobre ellos, y tiene a su cargo dar a conocer tiempos (kronos) y pocas (kairos) divinas.
Ciertamente, aqu parece haber designio; y si esto es as, y no slo los das en que dichos eventos tendrn lugar estn
numerados, sino tambin las palabras en s mismas se encuentran numeradas, entonces salta a la vista la asombrosa inspiracin
literal de la Biblia.
El Antiguo Pacto:
Se divide en tres partes principales: Ley, Profetas y Salmos Lc. 24.44. En estas, Josu y Jueces son reconocidos como un
slo libro, as como Esdras y Nehemas. Igualmente, los Libros de Samuel y de Reyes se agrupan en el nico libro de
Reinos. Ambas Crnicas son reconocidos como un solo libro, los Profetas, agrupados cronolgicamente y por
contemporaneidad, y finalmente el libro de los Salmos encabezando los libros poticos, presentan la Biblia Hebrea en el
mismo nmero de sus 22 letras que conforman el Alef-Bet. Es digno de observar que esas 22 (2 X 11) letras anuncian el
evangelio del Alef que llega a la Tav Gn. 1.1. De all en adelante, la tienda de Sem (texto hebreo) se ensancha para recibir a
Jafet Gn.9.27 (texto griego) para que ste concluya lo iniciado en aqul, pues de la Tau (19) griega, cinco letras son
necesarias para llegar al Omega (24). Todo esto, claro est, para maravilla del lector informado.
El Nuevo Pacto. El texto griego, por su parte, contiene 27 libros. De estos, cinco constituyen la Obra de Redencin, realizada
por la Segunda Persona (4 Evangelios) y de santificacin por la Tercera Persona (Hechos); 21 (3 x 7) son Epstolas (7
Generales y 14 [2 x 7]Paulinas) y uno es proftico. Todos conjugados con las 27 letras numricas del alfabeto griego. El
siete es el factor numrico ms comn del Texto Sagrado. Este fenmeno no solo aparece en los libros sino tambin en
palabras, frases y acciones.
Estructura numrica del Texto Sagrado.
El reclamo de la Biblia misma, de ser la Palabra de Dios, ha sido blanco de constantes ataques a travs del tiempo. Sin
embargo, as como ninguno de sus opositores ha podido explicar su profeca cumplida, tampoco la impronta matemtica
que subyace en su texto. En sus idiomas originales, la Biblia presenta una filigrana que acta de manera similar al papel de
seguridad bancario. Como si la mano invisible de su Autor Exacto hubiera estampado su sello de agua de autenticidad. La
Biblia fue escrita en hebreo y griego, y en dichos idiomas no existen smbolos numricos. Estos se indican mediante
palabras, tales como uno, dos, tres, etc. El alfabeto hebreo consta de 22 letras, cada una de las cuales sirven a su vez para
indicar los nmeros del 1 al 10, del 20 al 100, y del 200 al 400. Sumando el valor de cada una de las letras que conforman
una determinada palabra, obtenemos su valor numrico, al cual se denomina gematria. El alfabeto griego, por su parte, tiene
27 letras con valor numrico determinado. Por ejemplo, 99 es la gematria de la palabra amhn (amn) (a 1 m 40 h 8 n 50) y
888 la del nominativo IHSOUS (I 10 H 8 S 200 O 70 U 400 S 200. Entendido apropiadamente, el valor numrico que
resulta de la suma de las letras que conforman el vocablo mostrar resultados sorprendentes y edificantes (ver significados).
No es posible ahora multiplicar ejemplos, pero, entre los miles que hasta el presente han podido ser identificados, se han
seleccionado algunos pocos para ilustrar el empeo. La funcin del nmero en la Escritura se evidencia por el valor nominal,
ordinal e integral de cosas mencionadas, el clculo unitario y de conjunto de palabras y hechos, nmero de palabras utilizadas
en frases, oraciones y pasajes, gematria de palabras y frases, cmputo equidistante, nmeros plenos y su extracto resultante y su
relacin nominal y ordinal en los distintos personajes y acciones de los mismos. Siempre es oportuno recordar que el
significado espiritual y aplicacin tipolgica del nmero se propone mediante la apreciacin no especulativa que, de manera
continuada se nos muestra en la Biblia. Entre miles, los 13 ejemplos a continuacin mostrarn el designio sobrenatural del
nmero, tanto en las Obras como en la Palabra de Dios, enterados someramente del significado espiritual de los siguientes:

1 Unidad Esencial
2 Separacin o Testimonio
3 Pluralidad Unitaria
 4 Creacin Material
5 Gracia / Iglesia
6 Hombre / Humanidad
7 Complecin / Perfeccin
8 Nueva Creacin / Resurreccin
9 Finalidad
10 Perfeccin Ordinal
11 Desorganizacin / Dispersin
12 Perfeccin Gubernamental / Israel
13 Pecado / Rebelin / Apostasa

1 Representa unidad esencial absoluta e indivisible. No puede haber duda respecto al significado primario del nmero uno.
En toda lengua es smbolo inequvoco de unidad, y sta, siendo indivisible y no compuesta, es independiente y la que da
origen a todo otro nmero. Como ordinal, denota primaca, as como DIOS, primera gran causa eficiente, es independiente
de toda otra. Todo depende de l, no dependiendo l de ninguno. El uno excluye tambin toda diferencia, pues no hay
segundo con quien pueda armonizar o estar en conflicto. Unidad Plural. Al mismo tiempo, sin embargo, es importante
entender que el idioma hebreo utilizan dos vocablos para definir el nmero uno. El primero, yahad, expresa indivisibilidad, el
segundo, ehad, define una unidad compuesta. Ambas palabras proveen la indispensable percepcin del maravilloso
concepto unitario y plural de la Deidad, segn lo registra Dt. 6.4: Oye, Israel: YHVH nuestro Elohim, YHVH, uno es. Si el
propsito de esta solemne proclama hubiera sido dejar en claro la indivisibilidad de Dios (elohim = dioses), se hubiera
esperado aqu la palabra yahad, que denota unidad indivisible. Sin embargo el Texto Sagrado usa el vocablo ehad, el cual es
especfico en su significado, y se utiliza con particular nfasis para definir un compuesto de partes unificadas, tales como: la
tarde y la maana, un da; los dos sern una carne; todos estos tienen un solo lenguaje; la prdida de los dos en un mismo da; etc. Si
la palabra uno se utiliza aqu en el sentido de unificar, entonces el pasaje indica que YHVH (siempre en singular) nuestro
Elohim (siempre en plural) es Uno. Es decir, una unidad plural que en manera alguna niega la doctrina trinitaria, sino que
excluye absolutamente a cualquier otro seor, y por lo tanto, toda idolatra. En consecuencia, el Primer Mandamiento Ex.
20.3, afirma que en Dios hay una suficiencia que no tiene necesidad de otro, y una independencia que no admite a ningn
otro. El nmero uno marca tambin el principio, donde todo ha de empezar con Dios. Toda palabra y todo hecho del hombre
debera estar caracterizado por las primeras palabras de la Biblia: En principio Dios. Nada es correcto si no empieza con
primero Dios, voz constante de la Escritura. En estos ltimos y peligrosos das, el culto a la personalidad exhibe la rpida
degradacin moral de nuestra era, como trgico sello que sobreviene por obviar este gran principio. Dios es dejado afuera y
el hombre es exaltado en lugar Suyo. En consecuencia el evangelio de Dios Ro.1.16, ha sido universalmente
reemplazado por un evangelio sin Cristo, que no comienza con la gloria de Dios, y que no puede terminar en ningn bien
para quienes lo predican y siguen. Empieza con el hombre: su objetivo es mejorar la vieja naturaleza y, aparte de Dios,
pretende reformar la carne. La medida de su xito es la medida en que el hombre pueda llegar a ser bueno sin necesidad
de la redencin por la Sangre, y su gran meta (como Satans) es permanecer independiente, sin entender que, mientras para
Dios la independencia es Su gloria, para el hombre es su pecado, su rebelin y vergenza.
En Su Palabra, Dios es primero y ante todo Is. 44.6-8; 48.12-13; Ap. 1.11,17; 2.8;22.13. As se enfatiza el gran
fundamento de la verdad: Dios primero. Doquier se rehsa reconocer esto, todo es confusin y conflicto; doquier es
aceptado, todo es paz y propsito. En su ignorancia, el hombre muchas veces suele referirse a los dos o los tres primeros,
cuando en realidad solo uno puede ser primero (y as tambin nico). Dios es, pues, el Primero y el nico. l es antes del
tiempo; l es primero en superioridad de rango, y l es primero en absoluta supremaca. Tanto la Creacin como la
Redencin y Salvacin comienzan y concluyen con Dios. Suya es la Palabra que primeramente Lo revela Gn. 3.15. Suya
fue la voluntad que primeramente se lo propuso He.10.7. Slo Suyo es el poder que lo realiz. Por ello, entrando al
mundo, dijo el Redentor: He aqu vengo... El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado Sal. 40.8. Sus primeras palabras
como Verbo Encarnado fueron: No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? Lc.2.49, en tanto que Sus
ltimas fueron: Consumado es. Y qu consum? Los negocios de Su Padre! En consecuencia, Suya es la salvacin Sal.
3.8, y Suya la voluntad de todo lo que procede Ef.1.3-10.
La unidad del Espritu:
Esta es la unidad de los miembros del Cuerpo nico de Cristo, los cuales estn vivificados por el nico Espritu. Es una
unidad que no lograda por los creyentes sino para los que creen en Cristo, a quienes slo toca preservarla, y vivir en su
poder mediante el Espritu como vnculo de la paz. Tal unidad necesita en verdad una cuidadosa preservacin, por cuanto est
opuesta y es extraa a todo concepto religioso de unidad, bien sea en iglesias o sectas. Esta unidad espiritual de sus
miembros (los miembros del Cuerpo) es propuesta por el apstol Pabloen un sptuplo desenvolvimiento Ef. 4.4-6, cuyas
frases se presentan introvertidamente, respondiendo la primera a la ltima, la segunda a la penltima, y la tercera a la
antepenltima, y quedando como centro del desenvolvimiento el Seor exaltado; correspondiendo Padre y Cuerpo; Espritu
y Bautismo, la Esperanza y Fe, y el Seor, destacado como nica y gran Cabeza del slo Cuerpo: Piedra Angular que
sostiene la arcada de la verdad divina.

a | UN CUERPO
b | UN ESPIRITU
c | UNA ESPERANZA
d | UN SEOR
c | UNA FE
b | UN BAUTISMO
a | UN DIOS Y PADRE DE TODOS

Como ejemplo nico del encabezado del nmero uno, se ha seleccionado una palabra que, aun ocurriendo muchas
veces en el Texto Sagrado, expresa un maravilloso paradigma de unicidad: la verdad. La Biblia utiliza mltiples acepciones
para definir y explicar engaos y mentiras pero solamente hay una palabra para expresar la verdad. Mientras que las mentiras
del diablo y del hombre son casi infinitas, la Verdad de Dios es una. En hebreo, esa maravillosa palabra es: emet, y significa
firmeza, estabilidad, perpetuidad, seguridad. Esto es lo que Dios es!... Y esto es exactamente lo que el hombre no es, pues
todo hombre es mentiroso... su boca desborda de engaos y fraude, debajo de su lengua hay agravios... y cada uno habla mentira con su
prjimo... con labios lisonjeros y doblez de corazn Sal.116.11; 10.7; 12.2. Solo hay un hombre en cuya boca no se hall engao
1P. 2.22, el nico que pudo decir: Yo Soy la Verdad Jn. 14.6.

2 A diferencia del uno, que excluye toda diferencia, el nmero dos expresa duplicidad, es decir, hay otro. Esta diferencia
puede ser positiva o negativa. Algo puede diferir del mal y ser bueno; o diferir del bien y ser malo. En consecuencia, el
nmero dos tiene un doble significado, por cuanto segn sea su contexto, tiene significados ambivalentes. Si tomamos el
caso del Seor Jess, acept con gozo ser segundo: El Padre es mayor que Yo, dijo agradado. Y en muchas ocasiones
manifest su total dependencia del Padre. De l est escrito que no tuvo por rapia ser igual a Dios, en contraposicin al
traidor Lucero.
2 es el primer nmero que acepta ser dividido, y por ello en todos sus usos es posible trazar la idea fundamental de
divisin o diferencia, aunque diferente en carcter, puede ser en testimonio y amistad Jn. 5.30-32. Un segundo que entra
en accin puede ser para ayuda y liberacin, pero ay! cuando ste segundo concierne al hombre, pues testifica respecto a su
cada, y a menudo denota una diferencia que implica oposicin, enemistad y opresin. Cuando la Tierra cay en caos y
vacuidad (presumiblemente por la rebelin de Lucero y sus ngeles), con la subsecuente manifestacin de la tiniebla Gn.
1:2, el primer acto relacionado del tiempo (da uno) fue el mandato para que la luz trascendiera Gn.1.3, dividiendo luz y
tiniebla. Pero el segundo da fue caracterstico de una segunda divisin que separ las aguas, en el cual nada se dice acerca del
agrado divino. As, en lnea general, en cualquier enumeracin bblica, lo segundo casi siempre est marcado por un sello de
aversin u oposicin. Este significado se mantiene a travs de todo el texto bblico, excepcin hecha, claro est, de la
compaginacin de libros, captulos, secciones o versculos realizada por editores no inspirados. Volvamos al principio del
Gnesis, donde la primera oracin habla de una creacin perfecta pero la segunda de ruina y desolacin: el primer verbo de
la Biblia es crear mientras que el segundo es caer.
1. En principio cre Elohim Alef-Tav los Cielos y la Tierra.
2. Pero la Tierra caa en caos y vaco...

2 es tambin smbolo de enemistad. En la quntuple divisin del libro de los Salmos, el segundo libro (42-72)
comienza con la opresin del enemigo (42.9), el gran tema de este Salmo, de todo el segundo libro, y del segundo Salmo de
cada uno de los libros restantes! (Libro I: Sal. 2.1-3; Libro II: 43.1-2; Libro III: 74.3-23; Libro IV: 91.1-16; Libro V: 108.6,
12).

Este nmero exhibe un nuevo conjunto de fenmenos. Por el tres llegamos a la primera figura geomtrica. As como
3 dos lneas rectas no pueden encerrar ningn espacio ni formar una figura plana, tampoco pueden dos superficies planas
formar una slida. De manera que tres lneas son indispensables para formar la figura plana y tres dimensiones (longitud,
anchura y altura) para la slida. En consecuencia, tres es el smbolo del cubo, la forma ms simple de una figura slida. Si
dos es el smbolo del cuadrado, tres lo es del cubo. Por ello, el tres representa lo slido, real y substancial. Todo lo que es
substancial y definitivamente completo y entero lleva el sello del nmero tres. Especialmente en el texto hebreo, se ha
transliterado un buen nmero de vocablos relacionados con los nombres y ttulos de la Deidad, as como otros hebrasmos
que se explican convenientemente a fin de que el lector obtenga ms provechosa lectura. El Texto Sagrado se inicia con la
gloriosa revelacin de Elohim como Creador del Universo. Su pluralidad como Creador Ec.12.1, se distingue en frases
tales como hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, aunque de inmediato su unidad queda bien
clara en las palabras y cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre Gn.1.26-
27. As, el Dios esencial, Elohim, se manifiesta en tres Personas: Padre / Hijo / Espritu, correspondiendo con sus atributos
de Omnisciencia / Omnipotencia / Omnipresencia. Siempre, pues, relacionado con la Escritura, el nmero tres marca su
carcter plural en perfecta unidad, manifestando uno de los nmeros perfectos de la Deidad, esto es Elohim expresin de
perfeccin de lo real, esencial, perfecto, substancial, completo y divino. Tres es el nmero asociado con la Divinidad, pues
aunque la Escritura no registra la palabra trinidad, la idea se infiere vez tras vez en toda la Biblia. Hay un solo Dios quien
subsiste en tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo Mt. 28.19. No hay tautologa alguna en Is.6.3, y tampoco
carece de sentido la triple bendicin sacerdotal Nm.6.23-24. Cada una de estas tres bendiciones es doble, para que haya
dos miembros en cada una, mientras que el nombre personal YHVH ocurre tres veces. Esto sella la bendicin como Divina
en su origen. Ningn mrito la provoc. La gracia fue su origen y la paz su resultado. Dicho esto, proponemos tres ejemplos
en los cuales el este nmero se expresa magistralmente: La triple corrupcin de la Palabra de Dios (conducente al primer
pecado en la tierra) se produjo al (1) omitir (2) aadir y (3) alterar:
Dios dijo: De todo rbol del huerto podrs comer libremente. Sin embargo, al repetir el mandamiento, la mujer omiti
la palabra libremente.
Dios dijo: del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. Pero ella aadi: ni lo tocaris.
Dios dijo: ciertamente morirs. Eva, con su afirmacin para que no muris, alter la frase debilitando el nfasis de la
advertencia.
No es extrao, pues, que el primer Adam resultara presa fcil para Satans, quien les hizo olvidar el mandamiento; pero
ampoco debe extraar que al ser tentado el segundo Adam, repitiera tres veces las palabras escrito est, como eco a aquella
triple perversin de Su Palabra en Edn. Escrito est, y nada omitir. Escrito est y nada aadir. Escrito est, y nada alterar.

4 Segn el bblico entender, el nmero 4 denota aquello que prosigue a la revelacin esencial del Dios Trino (3 >1) a
saber: Sus obras creativas. l es conocido por medio de las cosas hechas Ro.1.20; consecuentemente, la revelacin
escrita comienza con las palabras: En principio cre Elohim.
4 es, entonces, el nmero de la creacin; de lo que tiene un principio, sea o no visible. El 4 es el nmero de aquello
materialmente acabado, por lo tanto, es el nmero del Cosmo Ap.7.1. Las interacciones del Universo son cuatro:
Expansiva (nuclear fuerte); Nuclear dbil; Electromagntica y Gravitatoria. El cuarto da vio finalizado el orden csmico (en el
quinto y sexto amoblada y poblada la tierra). El sol, la luna y las estrellas completaron el ordenamiento dando luz a la tierra
y gobernando sobre el da y la noche Gn. 1:14,16.
4 son los elementos bsicos (tierra /aire / fuego / agua) y los puntos cardinales (oriente / sur / occidente / norte) y las
divisiones del da (tarde / noche / maana / medioda) y las vigilias de la noche (1821 / 2100 / 0003 / 0306) y las estaciones
del ao (primavera/ verano / otoo / invierno) y las variaciones lunares que rigen la noche. En Edn, el ro tena cuatro cauces,
y el cuarto ro es el ufrates. Aqu, como otras veces en otras partes, la Escritura exhibe al cuatro formado por 3 + 1, pues
tres de estos ros ahora no llevan nombre, mientras que uno es an mantiene su nombre original. El nmero cuatro expresa
tambin divisin (... el ro fue partido).
4 es el primer nmero no primo, el primero que puede ser dividido. Primer nmero cuadrado, expresando lo
fsicamente acabado. La primera mencin de los querubines Gn.3.22-24, est relacionada con las visiones de Ezequiel
1.4-28, y de Juan Ap.4.2-11, en donde los cuatro seres vivientes glorifican a Dios como Creador.
4 son los poderes mundiales (divididos en 3+1), donde uno sobresale en marcado contraste a los otros tres. Se
nombran las tres primeras bestias: Len, Oso y Leopardo, mientras que la cuarta slo es descrita y no nombrada Dn. 7-
7,23. As en la imagen soada por Nabucodonosor destacan cuatro metales: oro, plata, bronce, y hierro. En Daniel 7-.2, 3,
leemos: Los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar y cuatro bestias grandes diferentes la una de la otra, suban del mar.
Despus de la divisin de la tierra, Gn.10.25, se menciona a cuatro reyes 14.1, en guerra contra otros. Tal es la historia
del poder del hombre en la tierra: Disensin y divisin.

5 Habiendo entendido que Elohim (3) contina su manifestacin en Su creacin (4), el nmero 5, como veremos ms
adelante, ejemplariza a un hombre llamado, redimido y salvado entre la humanidad, para andar con Dios de la tierra a los
cielos. En consecuencia, la redencin es la accin divina que en bblica secuencia sigue a la creacin. Puesto que a
consecuencia de la cada del hombre la creacin qued bajo maldicin y sujeta a vanidad, por ello, tanto el hombre como la
creacin deben ser redimidos. Y as se presenta el orden: Padre - Hijo - Espritu Santo - Creacin - Redencin. Tales son los
cinco grandes enigmas, y por ello el cinco es el inequvoco nmero de la gracia. Si cuatro es el nmero del mundo, ste
representa entonces la debilidad del hombre, su desamparo y vanidad. Pero 4 + 1 resulta en fuerza divina perfeccionada en
esa debilidad. Es smbolo de omnipotencia celestial concedida a la impotencia terrenal; del favor Divino concedido por
amor sin influencias ni intervenciones ni mritos por la voluntad soberana de Dios, y por lo tanto, invencible. La luz
maravillosa dee este don, se expresa en las palabras siendo justificados gratuitamente por su gracia. La palabra traducida
gratuitamente, ocurre de nuevo en Jn.15:25, y es traducida sin causa (sin causa me aborrecieron). Exista una verdadera causa
para aborrecer al Seor Jess? No!, As tampoco existe ninguna causa para que Dios nos declare justos ante Su Presencia.
De manera que muy bien podramos leer: siendo justificados sin causa por su gracia. Tal es el significado de la gracia: Favor al
indigno!

Siendo el resultado de 4 + 1, el cinco representa para el ser humano el ms sublime y glorioso de todos los
nmeros, por cuanto es el primero que lo afecta personalmente para bien. Observamos que, tan pronto como la humanidad
fue dividida, Dios se dio a conocer a un cierto hombre y lo llam fuera de un mundo violento e inamistoso. Ahora bien,
aquel hombre tena un nombre compuesto por 4 letras ~rba = Abram (el hebreo bblico no tiene vocales), pero Dios, en
razn de Su promesa, decidi cambiarle el nombre. Y cmo lo hizo? Insertando entre aquellas cuatro letras la quinta letra
del alfabeto hebreo: h y convirtindolo as en Abraham, un nombre de cinco letras: ~hrba Gn. 17.5.
En hebreo, la gematria de la tierra es 296 (74 x 4), mientras que la palabra los cielos tiene por gematra 395 (79 x
5). La gematra de gracia es 725 (52 x 29). La gematria de Bstate mi gracia es 1845; cuyos factores son 5 x 32 x 41. Gracia
significa favor; pero, de qu clase?, porque hay muchas clases de favor: favor mostrado al miserable lo llamamos
misericordia; favor mostrado al pobre lo llamamos piedad; favor mostrado a los que sufren lo llamamos compasin, favor
mostrado a los obstinados lo llamamos paciencia; pero favor mostrado al indigno lo llamamos gracia! Esto es favor de
verdad, favor que es verdaderamente Divino en su origen, esencia y carcter.
 Ser el quinto reino, el Reino de Roca, el que sacudir y destruir a los cuatro poderes mundanos Dn. 2.32-35;
absorbiendo todo dominio de independencia terrenal, cuando los reinos mundo vengan a ser de nuestro Seor y de su Cristo
Ap.11.15. Entre las muchas palabras estampadas con este significativo nmero 5 estn: ddiva, que oportunamente ocurre
cinco veces, ya que las ddivas son por gracia, en tanto que el vocablo pagos, siendo terrenal, ocurre slo cuatro.
Los obreros en la via Mt. 20.1-16, es otro precioso ejemplo: Los jornaleros son contratados en cinco horas
distintas del da, simbolizando los cuatro primeros grupos aquellos justos hechos perfectos He.12.23b, quienes trabajando
en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad Ro.7, en contraste con el quinto grupo, los cuales en una sola hora
reciben igual recompensa.
La palabra inocencia igualmente ocurre cinco veces Gn. 20.5; Sal. 26.6; 73.13; 0s.8.5; Am 4.6. Tambin el
sustantivo Paracletos ocurre cinco veces. Graciosa provisin! Un Ayudador dentro de nosotros (el Espritu Santo) para que
no pequemos (dicho por cuatro veces Jn. 14.16,26; 15.26; 16.7; ) y Otro, como Abogado ante el Padre, dado a nuestro
favor si acaso llegamos a pecar 1Jn.2.1 La palabra Paracletos significa: Uno llamado a nuestro lado para dar toda ayuda y
enfrentar cualquier necesidad. Dos Abogados defendindonos de los enemigos que provocan todas nuestras necesidades!

Pero el nmero cinco (as como el dos) tambin tiene significado ambivalente. Por una parte, como hemos visto, es el
nmero que denota gracia en la obra de Redencin (nmero predominante en las medidas del Tabernculo y el nuevo
Templo), pero tambin exhibe en algunas partes de la Escritura oposicin a Dios, a Sus planes, y a Su pueblo Israel. Los
ejemplos son:
5 fueron los reyes de Madan Nm.31.8.
5 los reyes Amorreos Jos.10.5-26.
5 los prncipes Filisteos Jue.3.3 y,
5 sus ciudades 2S.6.17.
5 piedras tom David para vencer a 5 gigantes.

6 Es el nmero del hombre, pues l fue creado en el sexto da y modelado con sesenta elementos qumicos de la tierra
Gn.1.27-31. El primer hombre no estaba sujeto a la muerte, pero a causa del pecado lleg a ser mortal. De esta forma,
hasta el momento previo a su cada, Adam no era ni santo ni pecador. Su estado de inocencia no lo haca necesariamente
perfecto. Dios le haba dado un mandamiento que implicaba obediencia, y es indudable que, de haber resistido a aquella
nica tentacin, ellos inevitablemente habran comido del rbol de la vida y alcanzado la felicidad eterna. Pero no fue as. El
hombre y su compaera fracasaron ante la propuesta divina y en lugar de alcanzar la perfeccin espiritual mediante la
obediencia (6 + 1) su propsito quedo truncado. En este sentido es posible inferir que seis el nmero del hombre porque 6 =
7 - 1 , representando el fracaso de la criatura ante la propuesta de su Creador, y al ser creado en el sexto da, el nmero 6
marcar toda su existencia. Entre muchos, los siguientes ejemplos que exhiben al seis como expresin de un esfuerzo
infructuoso.
6 das le fueron sealados al hombre para su trabajo, as este nmero tambin identifica su labor como apartada y
distinta del descanso divino, y a causa de la maldicin Gn. 3ss, tambin habla de la afliccin del hombre y marca todos
aquellos afanes debajo del sol (es decir, de todo lo que no es de Dios). Tales labores se manifiestan, por ejemplo, en las
medidas en la divisin del tiempo utilizadas en las obras en que trabaja y se fatiga. Tal es el sistema sexagesimal que, como
paradigma, rige las medidas de la Gran Pirmide, cuya unidad es la pulgada y sus mltiples, el pi, 12 pulgadas (2 x 6) y
despus de esto los aumentos son 18 (3 x 6), 24 (4 x 6), 30 (5 x 6) y 36 (6 x 6 = 1 yarda). La base de la Gran Pirmide
muestra que la unidad (pulgada) se obtuvo por una divisin del circuito original de 36.000 pulgadas o 1.000 yardas.
Correspondiendo a estas medidas, tenemos la primera divisin de los espacios naturales del tiempo que miden la
labor del hombre y su descanso: El da, consistente de 24 horas, (6 x 4), dividido en sus dos partes de da y noche de 12
horas (6 x 2) cada uno. Los mltiples y subdivisiones tambin estn sellados por el nmero 6: los meses siendo 12 (6 x 2);
mientras que las horas consisten de 60 minutos (6 x 10) y los minutos de 60 segundos (6 x 10).
- Cuando el 12 (nmero de perfeccin gubernamental) es dividido, indica imperfeccin gubernamental. As, el trono de
Salomn tenia slo seis gradas 1R.10.19, y as su reino fue pronto dividido.
- Los 12 panes de proposicin fueron divididos en dos hileras de seis Lv. 24.6, y as las 12 Tribus de Israel eran
tribus divididas.
- Las seis intercesiones de Abraham por Sodoma Gn. 18, marcan la ineficacia humana ante la falta del Intercesor
Divino Ro. 8.26-27.
- La descendencia de Can se nombra hasta la 6 generacin.
- El sexto da fue hecho tambin el ofidio
- El sexto mandamiento relaciona al peor pecado: asesinar.
- La sexta clusula de la oracin del Seor trata acerca del pecado.
- Seis milenios ha de esperar la humanidad por el Mesas.

7 Llegamos al nmero ms profuso de la Escritura. Como expresin de perfeccin y complecin espiritual, el 7 ocupa un
lugar preponderante en toda obra de Dios y es el nmero que, para asombro del lector, exhibe la estructura numrica que
subyace en el texto sagrado. El siete es comnmente llamado el nmero perfecto. Y en verdad lo es! El nmero siete se
muestra como el sello de Dios sobre toda su Creacin. Hasta hace poco tiempo, la atencin de este fenmeno bblico trataba
de evadirse, pero a mediados del siglo XX fue hecho pblico un descubrimiento asombroso: Escondido bajo la superficie de
ambos Textos, tanto en el hebreo como en el griego, este nmero 7 permite ser descubierto, no slo en lugares aislados sino
cual sello indeleble, literalmente a travs de toda la Biblia. Quien trata con este apasionante tema, pronto cae en cuenta de
que, as al igual que la Creacin, la Palabra estampa al siete para identificar a su Autor. Tal como el papel puede llevar bajo
su superficie la filigrana de su nombre, (llamado sello de agua) as en la Biblia, esta marca o sello se manifiesta mediante el
complejo y armonioso arte de numeracin que, de forma maravillosa, recorre y trama por completo el Texto bblico. De las
siete primeras palabras de la Creacin Gn.1.1, hasta los siete sellos del Apocalipsis, las Sagradas Escrituras estn
saturadas con el nmero siete. La pregunta es: Por qu Dios hizo esto? Cul es el significado del nmero siete? Por qu
este nmero, particularmente, marca indeleblemente Su Palabra? Hallar respuesta a esta incgnita proporciona una mayor
penetracin en la mente de Dios, acerca de Su sabidura y de las promesas reveladas en su Palabra.
Consideremos inicialmente el significado de la palabra hebrea sheva y sus tres races relacionadas con ella: 1) siete
2) plenitud 3) juramento. Estas tres ideas se encuentran asociadas a lo largo de la Biblia. La relacin entre el nmero siete y el
concepto de fidelidad se nos muestra en Gnesis 21.29-31. Perspicazmente, el pasaje muestra el significado de las palabras
sheva y saba que afloran mostrando su etimologa. El pasaje introduce detalladamente los distintos significados de shin
(sheva y saba) al comenzar con la pregunta qu significan estas siete corderas...? y su respuesta: que tomars de mi mano
estas siete corderas a fin de que me seas testigo de que cav este pozo. Por tanto, se llam lugar aquel Beer-sheva, pues ambos se
juramentaron all. Dios marca as Su palabra con el nmero siete porque es Su juramento fiel, Su promesa total y Su Pacto
cumplido.
 La frase siete veces se utiliza con frecuencia para marcar las distintas obras de Dios. Los sacerdotes levitas deban
rociar la sangre del sacrificio siete veces, Josu orden marchar alrededor de Jeric siete veces, Namaan tuvo que zambullirse
siete veces en el Jordn para ser limpiado y el nio tuvo que estornudar siete veces antes de abrir sus ojos. En todos estos
casos, la frase utilizada es: siete veces. Estas identidades se amplifican an ms por la declaracin explcita que la Palabra
hace sobre ella misma en el Salmo 12.6: Las palabras del seor son palabras puras: como plata Tratado en un horno de tierra,
purificada siete veces.
An con todo esto, tan solo hemos comenzado a percibir la riqueza latente del nmero siete. Uno de sus usos ms
significativos se encuentra en Mt.18.21-22: Luego vino Pedro a l y le dijo: Seor, si mi hermano pecare contra m, cuntas veces
lo perdonar? Hasta siete veces? Jess le dice: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. No refirindose
obviamente a 490 veces sino al perdn completo y abundante, que mediante el 7 representa la perfeccin espiritual. Hay una
constelacin de razones por qu el Jess omnisciente eligi el nmero 490 = 70 x 7 para representar la perfeccin y
complecin del perdn, es decir, de todo corazn. En primer lugar, es inmediata, doble integracin con el significado de
siete como perfeccin y plenitud. La duplicacin subraya el significado, como cuando Jess dice de cierto, de cierto para
enfatizar la importancia de lo que est diciendo. Pero la plenitud es mucho ms profunda que esto.
Volviendo a Gnesis 6.9, observamos que el sptimo registro del nombre No se utiliza para afirmar que era
perfecto en sus generaciones. La palabra perfecto traduce el vocablo hebreo thammim, cuya gematria es 490 = 70 x 7.
Consideremos el grado de plenitud representado: literalmente, thammim significa perfecto, que a su vez es el significado
simblico de siete, y esta palabra, thammim, aparece por primera vez en la Biblia junto con el sptimo registro del nombre
No. La gematria de thammim es mltiplo de siete y exactamente igual al valor que el Seor eligi para representar a la
perfeccin del perdn! No hay fin para expresar las maravillas de la sabidura de Dios!
El trato de Dios con el hombre a travs del tiempo tambin se desenvuelve en siete etapas o dispensaciones: 1.
Inocencia; 2. Conciencia; 3. Independencia; Promesa; 5. Ley; 6. Gracia; 7. Reino. Actualmente nos hallamos al final de la sexta
dispensacin, y as como las anteriores han sido cerradas por intervencin divina, igual suceder con la presente. Cuando la
Roca no cortada con mano hiera a la imagen Dn. 2.35, comenzar la sptima dispensacin de un Reino que durar mil aos
Ap. 20ss. Es evidente que el trato de Dios con el hombre se est desenvolviendo en siete perodos distintos. Dios
adelant la semana de siete das como tipo para este sptuplo de milenios en los cuales la humanidad transita, llamado las
primeras cosas Ap.21.4, en donde un da es como mil aos, y mil aos como un da 2P. 3.8.
Podemos percibir a Dios entretejiendo este nmero en la vida del hombre? No es significativo que Dios
ordenara que cada sptimo da fuese el da de descanso y determinara al mismo tiempo el lapso general de la vida en setenta
aos (7 x 10)? Si acaso no logramos captar su significado, recordemos una vez ms que el desarrollo del embrin humano
se realiza en 10 periodos distintos de 28 das (4 x 7), o sea, un tiempo completo de 280 das (40 x 7) o 40 semanas.
Observemos seguidamente ms de cerca la operacin de este misterioso sello actuando en la Palabra de Dios. En
adelante, a cada factor numrico o siete que ocurra en la estructura del Texto lo denominaremos caracterstica numrica.
Tomamos como ejemplo las palabras iniciales de la Biblia: Gnesis 1.1
Hebreo: Bereshit bara Elohim Alef-Tav Ha-sahmayin et Haares
Castellano: En principio cre Elohim Alef-Tav los Cielos y la Tierra
Lo primero que llama la atencin aqu es que el nmero de palabras hebreas no es 6 ni 8, sino exactamente 7. As, el nmero
7 es descubierto al contar las palabras. Si a continuacin contamos las letras de estas siete palabras, descubriremos un
resultado mltiple exacto de siete. El nmero total de letras en estas siete palabras no es 27 ni 29, sino exactamente 28 (4 x 7).
Veamos ms caractersticas:
-El nmero de palabras hebreas es exactamente siete.
-El nmero de letras en las 7 palabras es 28 (4 x 7).
-De estas 7 palabras, las primeras 3 contienen el tema y predicado de la frase: En principio Elohim cre.
-El nmero de letras en estas primeras 3 palabras es exactamente: 14 (2 x 7).
-Las ltimas 4 contienen el objetivo de la frase: los Cielos y la Tierra.
-El nmero de letras en estas ltimas 4 palabras es exactamente: 14 (2 x 7).
-El nmero de letras del 1 objetivo es 7.
-El nmero de letras del 2 objetivo es 7.
-Las 3 palabras principales: Dios (sujeto) cielos y tierra (objetos).
-El nmero de letras en estas 3 palabras es 14 (2 x 7).
 -El nmero de letras en las 4 palabras restantes es 14 (2 x 7).
-La palabra ms corta ta se encuentra en el medio. El nmero de letras en esta palabra, y en la palabra a su izquierda
es 7.
-El nmero de letras en la palabra del medio y en la palabra a su derecha es 7.
La palabra ta (formada con la primera y ltima letra del alfabeto hebreo), nunca traducida y siempre mal explicada,
clama desde la primera pgina por destacar su nexo esencial con el de la ltima Ap. 22.13.

Estas, y otras miles de caractersticas estn escondidas bajo la superficie del Texto, ms all de la vista del lector
ordinario, y son descubiertas mediante la investigacin especial del conteo.
Los antes mencionados son solo unos pocos ejemplos del asombroso factor numrico descubierto en la estructura del primer
versculo del Gnesis. Literalmente, existen decenas de caractersticas numricas fenomenales, que, de manera enigmtica,
se ubican debajo de la estructura de este versculo. En estudios ms completos, una vez conocido el significado espiritual de
los nmeros restantes, apreciamos cmo estos preciosos signos pueden llegar a ser una maravillosa herramienta para la
prctica de interpretacin bblica.
Consideremosahora un par de ejemplos presentes en el texto griego del Nuevo Pacto. Los primeros versculos del
Evangelio segn Mateo forman una divisin lgica que trata con el tema particular de la genealoga de Cristo. Ellos se
dividen naturalmente en dos secciones principales (1-11 y 12-17) conteniendo en la estructura de su texto caractersticas
numricas asombrosas. He aqu algunos ejemplos de las caractersticas descubiertas bajo la superficie de la primera seccin
(1-11).
-El nmero de palabras de vocabulario usados en la primera seccin no son 48, ni 50, sino exactamente: 49 (7 x 7).
-El nmero de letras que componen estas 49 palabras es exactamente: 266 (38 x 7)
-De estas 266 letras de vocabulario, el nmero de vocales es exactamente: 140 (20 x 7); y el nmero de consonantes
es exactamente: 126, (18 x 7).
-De estas 49 palabras, el nmero que comienza con una vocal es exactamente: 28 (4 x 7).
-El nmero de palabras que empiezan con una consonante es exactamente: 21 (3 x 7).
-De las 49 palabras de vocabulario, el nmero que son sustantivos es exactamente: 42 (6 x 7)
-Los sustantivos comunes son exactamente 7.
-De los 42 sustantivos en los primeros once versculos, el nmero de sustantivos propios es exactamente: 35 (5 x 7).
-Los sustantivos comunes son exactamente:7.
-El nmero de letras griegas en estos 7 sustantivos comunes es exactamente: 49 (7 x 7).
(Es asombroso notar que, solamente en estos sustantivos comunes, existen ms de 20 caractersticas numricas).
-El nombre propio ocurre exactamente 63 veces (9 x 7)
-El nmero de nombres propios mencionados en estos primeros 11 vers. es exactamente: 35 (5 x 7).
-En los primeros 11 vers. son mencionadas: Tamar, Rahab y Ruth. El nmero de letras griegas en estos 3 nombres es
exactamente 14 (2 x 7)
-Solo una ciudad es mencionada en este pasaje: Babilonia. El nmero de letras griegas en esta palabra es
exactamente 7.
-De las 49 (7 x 7) palabras de vocabulario griego que suceden en los primeros once versculos, el nmero de
palabras que se repite ms de una vez es exactamente 35 (5 x 7).
-Las palabras utilizadas una vez son exactamente: 14 (2 x 7).
La segunda estructura del pasaje (v.12-17) se encuentra literalmente saturada con factores numricos similares que necesitan
por s un estudio detallado.
La genealoga de Cristo en Lucas 3.23-38, conforma un patrn artsticamente diseado, ms elaborado que el
descrito en Mateo, y as propuesto: desde Adn hasta Abraham, 3 x 7 generaciones; desde Isaac hasta David 2 x 7
generaciones; desde Natn hasta Salatiel 3 x 7 generaciones; y desde Zorobabel hasta Jess 3 x 7 generaciones, haciendo un
total de 11 x 7 generaciones, o sea, 77 generaciones desde Adn hasta Jess.
El registro del nacimiento de Jess en Mateo es igualmente apasionante. El nmero de palabras de vocabulario en
este pasaje no es 76 ni 78 sino exactamente 77. De estas 77 palabras, el nmero de palabras utilizadas por el ngel para
hablar a Jos es exactamente 28 (4 x 7)
 Finalizaremos este encabezado del nmero 7 resaltando su presencia en el ltimo libro de la Biblia: el
Apocalipsis. All, mejor que en ninguna otra parte de la Escritura, el diseo numrico resalta lleno del propsito de
perfeccin y complecin. Es razn por qu siete ngeles con las siete plagas postreras explican los trminos de plenitud
15.1: Y vi otra seal en el cielo, grande y maravilloso, siete ngeles con las siete ltimas plagas; porque que en ellos se completaba la
ira de Dios.
En Apocalipsis no slo es notable la profusin del 7 sino tambin la relacin que guarda con el siguiente (como veremos
ms adelante, el ocho es smbolo de la nueva creacin), y as lo encontramos maravillosamente registrado: 1.4 (2), 11,12,
13, 16, 20 (6); 2.1 (2); 3.1 (2); 4.5 (2); 5.1, 5, 6 (3); 6.1; 8.2 (2), 6 (2); 10.3, 4 (2); 11.13; 12.3 (2); 13.1; 15.1 (2), 6 (2), 7 (2),
8 (2); 16.1 (2); 17.1 (2), 3, 7, 9 (3), 11; 21.9 (3): Exactamente 56 sietes = 7 x 8.

8 El nmero seorial. Como el siete es el nmero sabtico, o el nmero de descanso, as el ocho se puede llamar el
dominical. Siete expresa el reposo en Cristo: ocho la resurreccin a la nueva vida y a la gloria en l. Se puede agregar
que esta inferencia no es producto de una mstica o recndita meditacin, sino de la simple asociacin de ideas. El octavo da
es el da de la circuncisin; es el gran da de la fiesta solemne de los Tabernculos (fecha del nacimiento del Mesas), y,
sobre todo, es el da de la resurreccin, el da del Seor, de la Iglesia. Adems, el nombre de Jess, representado
correspondientemente en sus letras griegas, tiene por gematria 888, contrario al connotado 666 nmero de su opositor.
En Hebreo el nmero ocho es shmoneh, de la raz shahmeyn, que significa hacer engordar, cubrir con grosura,
superabundar. Como participio significa uno que abunda en fuerza. Como sustantivo es superabundante fertilidad,
aceite y como numeral, al ser el primer nmero cbico (2 x 2 x 2), es el nmero de la superabundancia.
As como el siete fue el da indicado para la complecin de la Obra de Dios, as el 8, como da octavo, est por
encima de este trmino perfecto, y es, al mismo tiempo, el primero de un nuevo ciclo. De manera que representa al mismo
tiempo dos nmeros en uno: el octavo y el primero.
Tal como hemos visto la conexin existente entre el seis y el siete, tenemos que resaltar ahora la maravillosa relacin entre el
siete y el ocho cuando ambos nmeros estn unidos. Siete nos habla en tipos de aquello que es espiritualmente completo, en
tanto que ocho denota lo que es superabundante. Y es con tales distinciones que encontramos estos nmeros asociados.
Notemos que los pactos con Abraham fueron ocho: siete antes de que Isaac fuera ofrecido en sacrificio, y el octavo, despus
de que en sentido figurado lo recibiera de entre los muertos He.11.19. Estos pactos estn relacionados con la soberana
Gn.12.1-3; la simiente 12.7; la seguridad 13.14-17; la tierra 15.13-21; la gracia 17.1.22; imperfeccin 18.9-15;
promesa 21.12; bendicin 22.15-18.
Un ejemplo que mueve a perplejidad (en la relacin 7-8), est en la contradiccin (aparente) de 1Cr. 2.13-15 y
1S.16.10-11, en las cuales David aparece en uno como sptimo, y en otro como octavo de los hijos de Isa. Varias teoras se
proponen para esta discrepancia, todas ellas dentro del campo de los posibles errores de transcripcin, pero ninguna, a
nuestro entender, satisfactoria. Pero si estas diferencias son consideradas mediante la tipologa y numeracin bblica, de
inmediato surge con maravillosa claridad un doble propsito marcado por el 7 y 8. David mismo, habiendo sido hallado
conforme al corazn de Dios 1S.13.14, fue ungido como Rey hasta finalizar su reinado. Tal lapso de vida presenta a David
como el sptimo hijo de Isa. Como octavo lo percibimos en los derechos del prncipe Ez.34.2; 44.1-3;45.7,17; 46.8-12,
donde se muestra como Prncipe resucitado (8), cumplidas tambin en l, las palabras no permitirs que tu santo vea corrupcin
Sal.16.10; y en el Salmo que compuso para l mismo, dedicado a la inauguracin de la Casa de Dios durante el milenio.
David como tipo de Cristo el Rey, Quien vino justo y salvador Zac.9.9, a terminar la Obra del Padre
Jn.4.34, estando este primer ministerio signado por el nmero 7. Y el octavo , al resucitar y regresar en su segunda venida
como Rey de reyes y Seor de seores. Habindonos referido al 8 como smbolo de resurreccin y nueva creacin, es
oportuno acotar que este nmero se menciona ocho veces en el Nuevo Pacto, bien para referirse al octavo o al primer da de la
semana.
Veamos otros ejemplos:
-8 personas fueron salvadas en el arca, (maravillosa ilustracin de Aqul que es la resurreccin y la nueva creacin).
-Todo varn deba ser circuncidado en el octavo da Gn. 17. Esto marcaba su nuevo comienzo bajo el Pacto de
Dios.
 -8 veces es mencionado en el Nuevo Pacto Beln de Judea, lugar de nacimiento de Cristo,
-El octavo terremoto tendr lugar cuando Cristo retorne, significando un nuevo comienzo.
-Cristo resucit el primer da de la semana que es el octavo .
-La Biblia, en forma prodigiosa, registra ocho resurrecciones individuales 2R.4.32-35; 13.21; Mt.9.25; Lc. 7.12-
15; 24.1-8; Jn.11.43-44; Hch. 9.36-41; 20.9-10.
-Despus de resucitar, Cristo apareci a sus discpulos siempre en el primer (octavo) da de la semana.
-Tambin la Iglesia fue establecida un octavo da.
-La Iglesia debe reunirse cada octavo da para partir pan Hch.20.7, 1Co.11.20.
Si ocho es smbolo de resurreccin, y Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida, no deberan ambas verdades estar
unidas por factores numricos? Comprobmoslo. Con ocasin del nacimiento de Cristo, el ngel habl a Jos diciendo: Y
dar a luz un hijo y llamars su nombre JESUS.
Pudimos observar la significativa gematria del Nombre es 888. Ahora bien, este nmero es el ms prodigioso nmero que
jams registrado en el Texto Sagrado, pues sus factores numricos 3 x 8 x 37 = 888 explican cun sublime es el Nombre
que nos ha sido dado para que en l podamos ser salvos. El Nombre que es sobre todo nombre. Hemos visto el 3 como nmero
de perfeccin divina. Ahora consideramos el 8 como smbolo de resurreccin, vida y nueva creacin, y un poco ms adelante
veremos las admirables cualidades del 37, como expresin del Verbo de Dios.
Volviendo a nuestro encabezado, veamos 8 distintos nombres del Seor y su gematria.
-Jess 888 = 8 x 11
-Cristo 1.480 = 8 x 5 x 37
-Salvador 1.408 = 8 x 88 x 2
-Seor 800 = 8 x 2 x 50
-Nuestro Seor 1.768 = 8 x 7 x 32
-Mesas 656 = 8 x 82 (Sal. 27.14 = 656)
-Emanuel 25.600 = 8 x 8 x 8 x 5 x 10
-Hijo 880 = 8 x 2 x 55

Jess se califica a s mismo como el Hijo del Hombre, ttulo que ocurre 88 veces, y su gematra es 2.960 = 8 x 5 x
74. l tambin dijo: Yo soy la verdad cuya gematria es 64 = 8 x 8. As pues tenemos en este nmero un diseo y un
designio que en s mismo testifica de la verdad que Jesucristo es la Resurreccin y la Vida y El Hijo de Dios. No es
sorprendente tambin que en el ltimo libro de la Biblia, llamado La Revelacin de Jesucristo el nmero de sus palabras de
vocabulario sea exactamente 888?
9 Avanzamos ahora hacia el nmero nueve, el cual, como ltimo dgito, expresa el inequvoco concepto de finalidad. Es
notable observar que ste es el nmero utilizado para demostrar lo final, por ser definitivo en s mismo. As, como nmero
final, el nueve posee la caracterstica de que, por cualquier factor multiplicado, la suma siempre revertir en su mismo valor
digital. Por ejemplo: 7 x 9 = 63 (6 + 3 = 9).
Siendo entonces el nueve un nmero de carcter irrevocable en su expresin de finalidad (y as como existe una
relacin coordinada entre la gematria del nombre Jess, la Resurreccin y el 888), tambin existe la ms significativa
expresin numrica para describir la finalidad absoluta. Esto, lgicamente, es el 99.
En las palabras iniciales de la Biblia: En principio Elohim, observamos el primer ejemplo: Dios mantiene un control
maravilloso sobre cada letra hebrea, de manera que la gematria de esta declaracin es, exactamente, 999. Nueve es la
finalidad o finalizacin. El primer ejemplo de su uso es ese primer verso infinitamente sellado de la Biblia: En principio cre ,
que en hebreo es: Bereshit bar cuya gematria es 999. La instruccin muy prxima creado el cielo tambin est sellado con
999.
Sobre el alfabeto griego ocurre lo mismo. El Apocalipsis declara cmo la ira de Dios se derramar al finalizar esta
era, y encontramos en el trmino mi ira el mismo valor significativo de 999.
El solemne trmino griego amn traducido en verdad, es frecuentemente utilizado por Jess para enfatizar una
verdad vital y definitiva como por ejemplo de cierto, de cierto. El Seor utiliz esta palabra 99 veces, y su gematra es
exactamente... 99.
He aqu otro hecho de sublime significacin: Sabemos que todas las profecas concernientes a la vida y muerte de
Cristo fueron exactamente cumplidas. Leemos cmo sorprendi a Pilato el hecho de que Jess ya hubiera muerto. Pero era
la hora de Dios; la misma hora en que Jess haba pronunciado Sus palabras finales: Consumado es, la hora en que la tierra
tembl y el velo del templo fue rasgado, significando el fin de la ley. Era la hora novena.
Desde Gnesis hasta Apocalipsis las Sagradas Escrituras muestran que la redencin slo es posible mediante el
derramamiento de sangre, y sin derramamiento de sangre no hay redencin de pecados. Es el sello de Dios, y para l este
concepto es absoluto y definitivo. Es por ello que tambin la palabra sangre se registra exactamente 99 veces.
Vemos tambin al nmero 9 en relacin con el juicio bajo los mismos parmetros de finalidad. Abismo sin fondo as
como tambin la palabra descanso ocurren exactamente 9 veces.
El nueve es un nmero extraordinario en muchos aspectos. Es apreciado por todos aquellos que estudian las
ciencias matemticas pues posee propiedades que no se encuentran en ningn otro nmero. Est emparentado al seis, siendo
seis la suma de los factores, es decir: 3 x 3 = 9, y 3 + 3 = 6, y por ello habla del final del hombre y la suma de todas sus
obras. Nueve es por ello, el nmero de juicio final, pues el juicio fue encomendado a Jess como Hijo del Hombre Jn 5:27.
y esto marca la totalidad, el final y el resultado de todas las obras relacionadas con el hombre. Por ello la gematra del
nombre Dan = l juzg es 54, es decir: 9 x 6.
Las virtudes que conforman el fruto del espritu del creyente relacionan al 9 y al 3 admirablemente en G.5.22-
23:
En el creyente Hacia el prjimo Hacia Dios
AMOR BONDAD FE
GOZO BENIGNIDAD MANSEDUMBRE
PAZ PACIENCIA TEMPLANZA

10 Nmero con significado ambivalente, dependiendo cmo se propongan los factores que lo componen. Por ejemplo,
5+5 conlleva un significado de gracia sobreabundante, mientras que 6 + 4 habla de un esfuerzo humano (6) por hacer
obras (4) independientes de Dios. Ya hemos sealado al 10 como uno de los nmeros perfectos, y smbolo de perfeccin del
orden divino, que da inicio a un nuevo conjunto de series numricas. La primera decena es el representante de todo el
sistema numeral que origina el sistema de clculo y de numeracin decimal. El constante significado del nmero 10 consiste
en la marca del giro completo de cualquier cosa, Lleva implcito, por tanto, el concepto de que nada est ausente; que el
nmero y el orden son perfectos, que el ciclo ha sido completado.
 No complet la edad del ante-diluvio en la 10 generacin.
10 son los mandamientos (5+5), conteniendo lo necesario, y no ms de lo necesario, ambos en relacin a su
nmero y su orden, mientras que...
10 clusulas completan la oracin del Seor Jess.
10 geras era el dinero del rescate, y as aceptado: Todo lo que Dios requera, y todo lo que el hombre tena
responsabilidad de dar.
10 plagas representan el crculo completo de los Juicios de Dios sobre Egipto: Porque Yo enviar... todas mis plagas
Ex. 9.14.
10 reinos comprende el poder mundial del Anticristo, simbolizados por los diez dedos de los pies de la imagen de
Nabucodonosor y por los diez cuernos de la bestia de la visin de Daniel Dn.2.41; 7.7; Ap.12-3.
10 naciones implican la totalidad de las naciones que sern el escenario del pacto de Dios con Abraham.
10 menciones del Yo Soy del Seor Jess, estn registrados en el Evangelio segn Juan:
-Yo soy el pan de vida
-Yo soy el pan de vida que descendi del cielo
-Yo soy el pan vivo
-Yo soy la luz del mundo
-Yo soy el que doy testimonio de m mismo
-Yo soy la puerta de las ovejas
-Yo soy el buen pastor
-Yo soy la resurreccin y la vida
-Yo soy el camino, la verdad y la vida
-Yo soy la vid verdadera

10 especificaciones detallan a quienes no heredarn el Reino de Dios:

- Fornicarios -Ladrones
- Idlatras -Avaros
-Adlteros -Borrachos
-Afeminados -Maldicientes
-Sodomitas -Estafadores

10 afirmaciones (en un par de cincos) completan el vnculo de seguridad de los santos en Cristo Jess: Por lo cual
estoy seguro de que
-ni la muerte, -ni lo presente,
-ni la vida, -ni lo por venir,
-ni ngeles, -ni lo alto,
-ni principados, -ni lo profundo,
-ni potestades, -ni ninguna otra cosa...

11 Si 10 es el nmero que marca la perfeccin del orden divino, entonces 11 como adicin a ello, subvierte y deshace
ese orden. Y, si 12 es el nmero que marca la perfeccin del gobierno divino, entonces 11 se queda corto y no llega.
As, el numero 11, siendo 10 + 1, 12 - 1, es clara expresin de desorden, desorganizacin, imperfeccin y desintegracin.
11 eran los jefes de Edom Gn. 36.40-43) y aunque cercanamente relacionada a Israel, Edom era diferente en orden
y gobierno, existiendo un amargo odio entre ellos (La palabra jefe es mltiple de 13).
11 hijos de Jacob simbolizan la desintegracin y desorganizacin en una familia acerca de la cual se dijo: Uno no
es.
11 jornadas haba desde Horeb hasta Cades Barnea Dt. 1.2). Una jornada ms hubiera llevado a Israel a la total
administracin de todas las leyes maravillosas que Dios les haba dado.
11 x 42 son los factores que componen la gematra del trinomio El Ofni Finees (462), los cuales hablan del
desorden de la casa del sacerdote y de la desintegracin de Israel.
11 aos haba reinado Joacim cuando Nabucodonosor comenz su obra de desintegracin de Jerusaln 2R
23:36.
 11 aos haba reinado Sedequas cuando Nabucodonosor finaliz el dominio de Israel en Jerusaln 2Cr.36.11,
porque en el 11 ao se abri brecha en el muro de la ciudad Jer. 39:2.
El 11 ao en que Ezequiel profetiz contra Tiro Ez.26:1, y contra Egipto 30..20; 31.1, era el 11 ao de
Sedequas, en que se abri brecha en Jerusaln. Esta triple repeticin sirve como advertencia de que Tiro y Egipto llegaran
a ser quebrantadas como lo fue Jerusaln.
La 11 hora Mt.20.6,9) es proverbial al ser contraria tanto a lo que es correcto en orden y arreglo.
La existencia terrenal del Mesas fue de aproximadamente 33 aos (11 x 3), luego Su vida fue quitada y an no
vemos que todas las cosas le sean sujetas Dn. 9:26; He. 2.8).
El nmero 1100 ocurre solo 2 veces, y refiriendo tiempos de una administracin defectuosa y desorganizada, en
que no haba rey en Israel (y) cada uno haca lo que bien le pareca Jue.16.5; 17.2; 21.25.
Los 11 apstoles testifican de esta desintegracin, cuando el pastor fue herido y ellos dispersados Zac. 13.7, an en
medio de los doce Hch. 2.14.

12 Es otro de los nmeros perfectos, segn explica perfeccin de gobierno, o gobierno de perfeccin. 12 es el producto de
la multiplicacin del 3 (nmero de la perfeccin divina) por el 4 (de creacin material). Mientras que 7 se compone
de 3 + 4; doce es 3 x 4, y denota algo que es difcil explicar en palabras, pero que la intuicin percibe al instante:
organizacin. Los productos denotando produccin y multiplicacin y suma de todo lo que ambos nmeros contienen por
separado. El 4 es prominente en el 12, y 12 son los signos del Zodiaco ( 5 + 7 ) Job 38.31-32.

Atars los lazos de las Plyades, o desatars las ligaduras de Orin?

Sacars a su tiempo al Zodiaco, o guiars a Ash con sus hijos?

Los cielos. En ellos vemos desplegado un diseo numrico maravilloso. Los diseos zodiacales son 12, cada uno con 3
constelaciones dependientes, para un total de: 3 x 12 + 12 = 48 = 4 x 12. Debe existir una razn por la cual el nmero 12
resalta en los cielos. Porqu el 12 ha de ser el factor predominante? Por qu no 11, o 13, o 7, o 20? Por cuanto 12 es uno
de los nmeros perfectos, que define la perfeccin gubernamental al estar asociado con el seoro de los cielos, pues el sol fue
creado para gobernar al da y la luna para gobernar la noche Gn.1.16-18. Observamos un factor comn notable en los 12
signos del Zodaco, las 36 (12 x 3) constelaciones, el total 48 (12 x 4); los 360 (12 x 30) grados que dividen al gran crculo
de los cielos (nadie ha podido explicar exactamente por qu el nmero de grados fue fijado en 360), y la divisin de sus
constelaciones que resultan en los 12 meses del ao, tambin llamado luni-solar por cuanto es utilizado en el conteo
proftico. As, pues, hemos visto ejemplos del 12 utilizado como factor predominante en los cielos.
12 es hallado mltiple en todo lo que tiene que ver con dominio. El sol (que domina el da,), y la luna y las estrellas
(que gobiernan la noche), lo hacen a su paso por las constelaciones:
12 + 3 x 12 = 48 que completan el gran crculo del firmamento de 360 (12 x 30) divisiones, para as gobernar el ao.
12 fueron los patriarcas desde Set a No y su familia y 12 desde Sem a Isaac.
La narrativa de x.15.22-27 est llena de un profundo simbolismo. La llegada a Mara, la sed y las aguas amargas;
el madero que las endulz; la prueba de Israel y su partida hacia Elim. Este corto pasaje habla de la larga epopeya del
pueblo escogido, de su dispersin, redencin y final restauracin, donde toda (12 tribus) sed ser saciada por 12 fuentes de
agua bajo la sombra de las setenta palmeras de Elim.
Los 12 hijos de Israel. Aunque en realidad son trece en nmero, nunca hay ms de doce nombrados en una lista.
Existen 18 enumeraciones en total, pero en cada lista uno u otro nombre es omitido. Generalmente es Lev, aunque no
siempre. En Apocalipsis (7.4-8) tanto Dan como Efran son omitidos, pero la enumeracin sigue siendo 12. Lev y Jos son
introducidos para completar este nmero de sellados del remanente que anunciar el Evangelio del Reino.
12 es el factor predominante en las medidas del Templo de Salomn, en contraste con el Tabernculo que tena el
nmero cinco. Toda esta numeracin es smbolo de la gracia (5) que brilla en el Tabernculo, y de la gloria del reino (12)
desplegada en el Templo.
Cuando llegamos al Nuevo Pacto encontramos en el gobierno Apostlico el mismo principio que rige para el
Patriarcado y la Nacin. All tenemos 12 Puertas 12 ngeles 12 Tribus 12 Cimientos 12 Apstoles 12 Piedras preciosas 12 Perlas.
 12 aos tena Manass cuando comenz a reinar para mal de Israel, y fue en el 12 ao del reinado de Josas que se
comenz a limpiar de idolatra Jud y Jerusaln 2Cr.33.1-2; 34.3.
12 aos tena Jess cuando apareci por primera vez pblicamente para hablar acerca de los negocios de Su Padre.
12 fueron las personas ungidas: Cinco sacerdotes y siete reyes:

-Aarn -David
-Nadab -Absaln
-Abi -Salomn
-Eleazar -Jeh
-Itamar -Joz
-Sal -Joacz

12 legiones de ngeles marcan la perfeccin de los poderes anglicos Mt.26.53.

Las medidas de la Nueva Jerusaln contienen una relacin numrica maravillosa. La forma de la ciudad es cbica
y su longitud, altura y anchura son iguales. Cada lado mide 12 mil estadios (12 x 1.000) y si stos se convierten en codos, la
unidad de su muro, (1 estadio = 400 codos) tenemos entonces que la ciudad mide 4.800.000 codos por cada lado. Y por
qu esta conversin?
Las medidas del muro y la diferencia con las medidas de la ciudad son asombrosas y por ello muy significativas.
La ciudad mide 4.800.000 codos por lado (12 x 400.000) en tanto que las medidas del muro (de ngeles y de hombres) slo
144 codos (12 x 12). Si ambos factores se dividen (4.800.000 / 144 = 33.333,33333333333333) resulta en una ciudad no slo
treinta y tres mil trescientas treinta y tres veces mayor que su muro, sino que la fraccin peridica es... infinita.

13 Consideremos ahora este nmero fascinante G. 3.1b. Extraa que lleve en s la carga universal del estigma? Al
contrario, es significativo, por cuanto tambin en la Biblia este nmero, casi sin excecin, refleja maldad, pecado y
rebelin.
La mencin ms temprana del nmero 13 es indirecta, y est relacionada con la rebelin de Nimrod Gn. 10.8-
12. El pasaje presenta al principal constructor de la torre de Babel (la Babilonia original), ciudad que junto con Erec, Acad y
Calne, constituyeron el comienzo de su reino en Mesopotamia. Nimrod, posteriormente fortalecido por una misteriosa
energa, edific cuatro ciudades, que junto con las primeras obras de este poderoso cazador, dieron origen al concepto
imperial de gobierno humano, el cual, juntamente con sus sistemas de competencia organizada, economa del lucro y
subyugacin del hombre por el hombre, rigen y persisten hasta hoy en el mundo Gn.10.10. Este hombre y su nombre
(Nimrod proviene de la raz hebrea marad = rebelarse) simbolizan el esfuerzo humano por implantar la independencia del
hombre en la tierra, copia del camino iniciado por Lucero en el cielo. Por lnea de Cam, Nimrod aparece en la genealoga de
la raza humana como dcimo tercero.
El primer registro directo del nmero 13 est igualmente relacionado con la rebelin Gn.14.4: Doce aos
haban servido a Quedorlaomer, y en el dcimo tercero se rebelaron. De all en adelante, casi siempre el 13 (y sus mltiples) se
relaciona directamente con el pecado, la rebelin, la apostasa, la corrupcin, la desintegracin, la malicia, y otros eventos
similares.
El segundo registro del nmero 13 se relaciona con Ismael. Este tena 13 aos cuando fue circuncidado por
Abraham su padre, quien tuvo que darle entrada en un pacto que no tena cabida. Y as fue profetizado, que Ismael llegara a
ser hombre violento y enfrentado a sus hermanos. Acertado cumplimiento en la descendencia ismaelita!
Las personas muertas por la rebelin de Cor Nm. 16.35-49, fueron 14.950 = 13 x 1150.
Salomn ocup 7 aos en edificar la Casa de Dios, pero tard 13 en construir la suya su propia casa. Esta verdad,
expresada en los nmeros 7 y 13, se cumplieron no slo en la propia vida del rey 1R.11.1-2, sino tambin en la del
pueblo sobre el cual reinaba 1R. 12.1-33. Desde de la divisin del Reino, de los 20 reyes de Jud, 7 fueron gobernantes
justos, mientras que 13 se rebelaron contra de Dios.
La observacin de la gematria de los nombres bblicos exhibe resultados asombrosos. Entre muchos y variados
ejemplos, se demuestra que el factor numrico dominante de los nombres de todas las lneas impas estn signadas por el
nmero 13. Invariablemente, los nombres de aquellos obedecan a Dios son mltiples de 8, mientras que, sin excepcin, los
apstatas estn marcados con mltiplos de 13. Estos asombrosos hechos, no solo revelan que en Su presciencia Dios
conoca el curso de sus acciones, sino que la gematria de sus nombres marca su futura conducta 1R.13.2.

Lnea de Set Lnea de Can

Adn 45 Adn 45
Set 700 Can 160
Ens 357 Enoc 84
Cainn 210 Irad 284
Mahalaleel 136 Mehujael 95
Jared 214 Metusael 777
Enoc 84 Lamec 90
Matusaln 784 Jabal 42
Lamec 90 Jubal 48
No 58 Tubal-can 598
Jafet 490

Total 3.168 = 8 x 396 2.223 = 13 x 9 x 19

Otros ejemplos (listas abreviadas):

No, Sem, Cam y Jafet 936 = 8 x 9 x 13

No, Sem y Jafet (sin Cam) 888 = 8 x 11
Los nombres cananitas 3.211= 13 x 13 x 19
Joctan 169 = 13 x 13
Su descendencia 2.756 = 13 x 212
Pero: Arfaxad hasta Abram: 3.568 = 8 x 446
Los 12 hijos de Ismael 4.836 = 13 x 12 x 31
Los 12 Jueces de Israel 3.848 = 8 x 13 x 37
La lista de los reyes de Jud 4.400 = 8 x 550
La lista de los reyes de Israel 3.900 = 13 x 300
Los que regresaron de Babilonia 3.008 = 8 x 8 x 47
Los adversarios de Esdras 3.913 = 13 x 301
Los adversarios de Nehemas 2.717 = 13 x 209
Daniel, Ananas, Misael y Azaras 888 = 8 x 11

(Los nombres caldeos dados por Nabucodonosor no tienen significacin.)

Amn, el agagueo, adversario de los judos, y su plan para destruir al Pueblo Escogido, promovi un edicto sobre
el cual echaron la suerte (pur), y fue sellado el da trece del mes trece del ao trece del reinado de Asuero Est. 3.7-13.

Los adversarios del Seor Jess:

Los fariseos 780 = 13 x 60
Los escribas y fariseos hipcritas 2.704 = 13 x 13 x 16
La levadura de los fariseos y saduceos 3.718 = 13 x 13 x 18
Una generacin perversa y adltera 1.365 = 13 x 105

Otros ejemplos significativos de palabras y su gematra:

hurtar ocurre exactamente 13 veces.

reincidir ocurre 13 veces en el Antiguo Pacto.
 hipcrita ocurre 13 veces en el Antiguo Pacto.
levadura (smbolo permanente de malicia y pecado)
ocurre 13 veces, y su gematria: 455 = 13 x 35

A travs de toda la Escritura vemos en el nmero 13 y sus mltiples, cientos (sino miles) de ejemplos
exhibindolo como smbolo del pecado, siendo los ms significativos aquellos donde el autor del pecado, Satans, es
marcado particularmente con este sello. Los distintos nombres, ttulos y figuras de Satans son 13: Satans, Belial, Beelzebl,
diablo, prncipe del mundo, padre de mentira, maligno, tentador, acusador, dios de este siglo, homicida, serpiente antigua y dragn.

Y 13 son los nombres, ttulos y figuras que lo identifican con gematria 13 o mltiplo de 13:

1. Enemigo 13 = 13 x 1
2. Belial 78 = 13 x 6
3. Bestia 247 = 13 x 19
4. El Adversario 364 = 13 x 28
5. Beelzebul 598 = 13 x 46
6. Cetus 598 = 13 x 46
7. Ofidio 780 = 13 x 60
8. Demonio 975 = 13 x 75
9. Dragn 975 = 13 x 75 (13 veces)
10. Tentador 1053 = 13 x 81
11. Homicida 1820 = 13 x 140
12. Anticristo 1911 = 13 x 147
13. Llamado diablo y Satans 2197 = 133

Este ltimo ttulo, llamado diablo y Satans Ap.12.9, es uno de los ms significativos ejemplos del nmero 13.
Su asombrosa gematria (2.197 = 133) presenta una de las evidencias ms sorprendentes marcada por la numeracin bblica.
Familiarizados con el incidente de la serpiente de bronce Nm. 21.4-9, y el enigmtico nexo que Jess establece con Su
obra en la cruz Jn. 3.14-15, comprendemos cmo el que no conoci pecado, por nosotros se hizo pecado para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l 2Co. 5.21. De esta manera, al ser clavado en la cruz, Jess fue hecho, en extremo,
expresin del pecado. De aqu Sus palabras Eloi, Eloi, lema sabactani? Marcos 15:34. Teniendo esto en mente,
enfoquemos ahora nuestra atencin en Pilato, juzgando a Jess, tratando de persuadir a los judos, advertido por su esposa,
y aun as, rindindose finalmente ante el clamor exigente del pueblo. Se lav sus manos frente a ellos (pero no es el agua
sino la Sangre lo que lava el pecado) y obedeciendo a una fuerza misteriosa e ineluctable Jn. 19.22, escribi un nombre
encima de la cruz del Hijo de Dios. El ttulo era: Jess de Nazaret. Y Pilato se mantuvo firme en aquellas palabras que haba
escrito Jn. 19.22. Ahora bien, el asombroso significado del ms grande drama de los siglos, deja al lector sin respiracin
cuando descubre que la gematra del ttulo es exactamente 2.197, es decir: 133 ! La numeracin bblica expresa as hasta qu
punto Jess, al ser hecho pecado por nosotros, juzg (bronce) al pecado (serpiente) en la cruz. Sin comentarios!
Aspiramos que estos pocos ejemplos motiven al lector a una bsqueda ms profunda y provechosa, y extasiado, pueda
entonar con el salmista: La suma de tu Palabra es verdad! 119.160.