Quando a funo da fantasia falha...

Teresa Pavone

tpavone@terra.com.br

O sintoma e a fantasia so o que Lacan chama

pontos de basta, pontos de estabilizao
que um sujeito encontra para estabilizar sua
existncia.2
Alexandre Stevens

Ao examinarmos a pea O Despertar da Primavera (1890) do dramaturgo alemo Frank

Wedekind confirmamos como a arte antecede a psicanlise. Trata-se do drama da sada
da infncia e das angstias dos adolescentes no encontro com o sexo. O subttulo da
pea: de Uma tragdia da juventude indica como essa obra prima aborda a
subjetividade e seus conflitos na idade do desejo, antecipando as concepes
psicanalticas sobre esse tempo denominado socialmente de adolescncia.

O prprio Wedekind atua em uma das encenaes, enquanto um dos personagens-

smbolo: o Homem Mascarado, que existe na pea como um dos Nomes do pai.3 H
outros personagens-smbolos na pea: os dezessete adolescentes protagonizando foras
que se antagonizam ao mundo dos adultos.

As figuras emblemticas de Melchior, Moritz e Wendla, destacam-se entre os jovens

cujos destinos variados do corpo trama da subjetividade dos jovens e ao
desenvolvimento do tema: o despertar da sexualidade. A pea se compe de dezenove
cenas em trs atos e tudo se passa no clima dos sonhos e da fantasia - A sexualidade s
irrompe no despertar dos sonhos! E, de acordo com a teoria freudiana da sexualidade,
cada um transita em particularidades subjetivas de passagem da infncia para a
puberdade que desconhecem idade, ou determinantes biolgicos. Para Lacan4, o
pudor, tal como a me de Wendla (Cena I, Ato I) experimenta na cena inicial do vestido
que faz o vu para a descoberta da sexualidade, a torna privada.

Wendla recorre me para esclarecer-se sobre a sexualidade e a origem dos bebs. Pede
me que o faa de forma velada: Tu pes-me o avental por cima da cabea e contas-
me, contas-me tudo, como se estivesses sozinha no teu quarto. Lacan chama a ateno
de que o vnculo que a se estabelece o da sexualidade com a linguagem. O texto
Prefcio a O despertar da Primavera de Lacan nos ensina que esses adolescentes esto
menos tomados pelo empuxo hormonal do que pelo despertar de seus sonhos.

Detenhamo-nos sobre o momento em que a socializao do sujeito pode se fazer sob o

modo sintomtico onde sintomas se articulam ao lao social, podendo se converter em
fenmenos de massa e at mesmo em epidemias [ ..].5

Se a combinao nome do pai e significante flico que articula gozo e desejo fracassa na
cultura, e a clnica de nossa poca apresenta cada vez mais o desvelamento do real, pois
os vus no conseguem encobri-lo ou at mesmo o nega, ou ainda, o encobre
colocando tudo a nu, como o caso da crueza da pornografia que vela desvelando.
Observamos que a fantasia no cumpre mais a funo de enodar desejo e gozo a
fantasia no mais sonhada e sim atuada e vivenciamos um retorno do desejo ao puro
gozo, uma queda no furo sem fim. Como ento ocorre hoje o lao social entre os
jovens?

Ao que atende essa produo de novidade e nomeaes classificatrias cada vez mais
aumentando as categorias sociais, legalizadas e reconhecidas? Qual o lugar dessas
novidades em nossa teoria e prxis?

No teramos inditas configuraes psquicas, quando a economia libidinal no mais

organizada pelo recalque, mas sim pela exibio do gozo? Quando no h mais o
correlato do sujeito do inconsciente que sonha... Teramos um novo sujeito no
dividido?

O cenrio que se apresenta de sujeitos seduzidos pelas mltiplas possibilidades e pela

permanente renovao de objetos feitos para gozar. O sexo localizado no universo da
coleo de experincia, na lgica voltil da sociedade e h uma tentativa de
reorganizao dos laos sociais, de insero a partir de uma tipologia, a partir apenas da
funo classificatria da linguagem.

Como ler ento os sintomas da poca no despertar da primavera, momento da

subjetividade em que se enodam o desejo e gozo, e o pulsional se impe?

Se antes a tatuagem e o percing, por exemplo, eram em alguns casos uma maneira de se
fazer um corpo e poder enderear-se um Outro com a marca de uma singularidade,
quando essas prticas funcionavam como um enlace com o Outro, como inscrio
simblica no real do corpo. Hoje, as recorrentes escarificaes e exibies na internet
destes cortes superficiais no corpo por partes de adolescentes teriam ainda a mesma
funo? A funo de linguagem?

As mudanas da moda e nos costumes como piercings e tatuagens so coisas da moda,

signos de normalidade entre os jovens e fazem lao social. Assim como Lacan
referiu-se, em 1948, sobre a questo da imago e os representantes dos vetores
eletivos das intenes agressivas que so dotadas de uma eficcia que podemos
chamar de mgica.6

Mais adiante no seminrio as formaes do inconsciente, tratando das frmulas do

desejo e sua relao com a castrao e marca, Lacan tambm comenta:

No nos esqueamos das encarnaes religiosas em que reconhecemos o complexo de

castrao, como a circunciso, por exemplo, para cham-la por seu nome, ou ento,
nos ritos de puberdade, tal ou qual forma de inscrio, de marca, de tatuagem, ligada a
uma certa fase, que se apresenta de maneira no-ambgua como acesso a um certo
estgio do desejo. Isso tudo sempre se apresenta como marca e impresso. 7

Os sintomas sociais ou atuaes recorrentes hoje, entre os jovens dos cortes no corpo
e da exibio de partes dele cortadas e sangrando na internet, exclui o Outro e a fantasia,
e a violncia da automutilao no se apresenta como marca que faz signo.

Como pensar o enodamento entre desejo e gozo nessa nova forma de sintoma social?

Patrcio lvarez, psicanalista de Buenos Aires, membro da EOL e da AMP, prope dois
tempos para analisarmos esse sintoma da poca:

I- H um corte com a fantasia- a dor psquica no pode se transformar em uma fantasia,

assim a dor psquica se transforma em dor corporal- esses sujeitos vo da dor psquica
dor corporal que um modo de transitar a pulso, e no h a a elaborao psquica pela
fantasia.

II-A fantasia oferecida de outro modo ao Outro social: OLHA! Tramita-se do Um

fantasia desta passagem a dor. A fantasia ocorre nesse segundo tempo dor do corpo //
dor do existir. O narcisismo faz a o trabalho neste ponto quando a fantasia falha. H
uma recuperao da fantasia pela via imaginria. Muitas manifestaes da poca se
fazem pela via imaginria e no pela via simblica. A manifestao dos sintomas pelo
imaginrio o coloca em relao ao Olhar do Outro.
 Quando o sintoma e sua via de elaborao principal, atravs do Nome do Pai no
funciona, funcionaro as outras vias de elaborao. Quando o sintoma no procede da
volta do recalcado e a economia da pulso no se hospeda na fantasia fundamental, nos
sintomas dos cortes, por exemplo, a reao imediata vai pelo modo imaginrio, coloca-
se a fantasia em relao ao olhar do Outro.8

1
Psicanalista membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise.
2
STEVENS, A. Quando a adolescncia se prolonga. In Opo Lacaniana online nova srie Ano 4,
Nmero 11 junho 2013.
3
LACAN, J. Prefcio a O Despertar da Primavera. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR
Ed. , 2003. p. 559.
4
LACAN, J. Prefcio a O Despertar da Primavera. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR
Ed., 2003. p. 558.
5
MILLER, J. Em direo Adolescncia. Miller: http:minascomlacan.com.br/blog/author/Jacques-
alain-miller/
6
LACAN, J. Tese II, A agressividade em psicanlise. Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. ,
1998.p.106-107.
7
LACAN, J. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: JZE, 1999. cap.17, p.
319-320. Lio de 26 de maro de 1958.
8
As referncias para as articulaes expostas encontram-se em um texto de Guy Trobas intitulado: Tres
respuestas del sujeto ante la angustia: inhibicin, pasaje al acto y acting out. Seminrio de 2003
ministrado na NEL-Miami.
Nota: Esse trabalho foi apresentado na XVII Jornada de Cartis da Delegao Paran da EBP- O Cartel,
O Passe e a Cidade. Ocorrida em 17 de setembro de 2016.