ARTIGOS TCNICOS

Ser Militar
CAPITO-DE-MAR-E-GUERRA (RM1-T) ERICA BARRETO NOBRE
Instrutora de Liderana na Escola Naval
Graduada em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ);
Especializada em Psicologia Organizacional pela Fundao Getlio Vargas (FGV);
Mestre em Psicologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Na guerra procuro ser o primeiro a desafrontar a minha Ptria; acabada

a luta, sou apenas um homem do povo, donde sa e em cujo seio vivo.
General Osrio

Apresentao gar e, sim, agregar os diversos saberes e contribuies

Depois de um rduo processo seletivo, finalmente, em
18 de abril de 1983, ao som do Cisne Branco, num ar-
remedo de marcha e ainda em traje civil, adentrei pela
primeira vez os muros do Centro de Educao Fsica
Almirante Adalberto Nunes da Marinha do Brasil (MB),
matriculada no Curso de Adaptao ao Quadro Femini-
no de Oficiais, na condio de Guarda-Marinha. quela
poca pouca noo eu tinha do que significava tornar-se
militar e a nica coisa que eu de fato esperava da Mari-
nha era que l me dessem a oportunidade de exercer a
nica profisso que eu amava e na qual realmente me
reconhecia: psicloga. Segundo o antroplogo brasilei-
ro Celso Castro: O civil uma inveno dos milita-
res. No se seria civil a no ser diante de militares
e quando por eles assim classificado. A dicotomia ci-
vil X militar no seria uma categoria natural de identi-
dade para o cidado comum, apenas para os militares.
Assim, naquele momento, essa questo de identidade
ainda no se colocava para mim. A Marinha represen-
tava apenas uma organizao empregadora, talvez s
temporariamente, onde eu poderia exercer a profisso
de psicloga. Entretanto, ao longo de minha carreira na
MB, esta foi assumindo para mim um novo significado.
Primeiro, servindo no Servio de Seleo do Pessoal da
Marinha e, ainda l, realizando pela MB o Mestrado em
Psicologia Social com dissertao sobre liderana mili-
tar e, depois, servindo na Superintendncia de Ensino
da Escola Naval estas trs experincias exigiram de
mim um profundo esforo de compreenso do ser mili-
tar e me conduziram a uma afetiva empatia com o uni-
verso militar e a uma consciente e madura identificao
com a instituio Marinha do Brasil e com a profisso
das armas, sem abrir mo do meu olhar primeiro de psi-
cloga, mas, pelo contrrio, tentando sempre ocupar da
melhor forma possvel este lugar que a MB, por no ne-
profissionais, me destinou. Por entender que a pereni-
dade e a eficcia de nossas Foras Armadas dependem
de um honesto esforo de autoconhecimento e de um
movimento simultneo de identificao e manuteno
de valores inegociveis, paralelamente adaptao a
novas contingncias e desafios, passo a compartilhar
algumas reflexes sobre o que acredito ser a essncia
de nossa profisso muitas vezes to mal compreendi-
da pelo cidado civil e, outras tantas vezes, tambm
pouco realmente conhecida, num sentido mais reflexivo
e sistemtico, pelos prprios cidados militares.
Introduo
O tema proposto ser apresentado em sete breves t-
picos, que no pretendem esgotar o assunto, mas ape-
nas enumerar alguns aspectos que, na concepo da
autora, parecem delinear a essncia da identidade pro-
fissional militar.
Inicialmente, faz-se necessrio evidenciar as premis-
sas sobre a natureza humana que justificam e legiti-
mam eticamente a existncia da profisso militar. Em
seguida, cabe duvidar de alguns estudos antropolgicos
que, de forma superficial e simplista, apontam exclusi-
vamente a hierarquia como cerne norteador da insti-
tuio, das relaes e da viso de mundo dos militares
(CASTRO; LEIRNER, 2009). Mas se a hierarquia uma das
facetas da organizao militar e no o todo, quais se-
riam os demais aspectos que caracterizariam o ethos
ou cultura militar? Os tpicos subsequentes abordam
quatro caractersticas consideradas como discriminan-
tes e idealmente tpicas, embora no necessariamente
exclusivas, da profisso militar. So elas: o uso do poder
atrelado noo de servio e de dever em prol do bem
comum; o exerccio da liderana vinculado a um forte e
inescapvel compromisso de responsabilidade pessoal

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pela misso, pelo grupo e pelas consequncias das de-
cises, aes e omisses em comando; a desconstruo os homens tm a necessidade de limitar ou acabar com
do individualismo em prol da construo de fortes laos
de solidariedade e coeso grupal e do coletivismo es-
teio derradeiro da resistncia em combate; a capacidade
de aliar a obedincia da disciplina e da autodisciplina
iniciativa e liderana, transitando com naturalidade
e desempenhando igualmente bem ambos os papis. Po-
rm, para que o cidado militar no apenas se aproprie
de sua identidade, mas, tambm, conquiste seu lugar
de reconhecimento e de respeito na sociedade democr-
tica em que, felizmente, vivemos, faz-se mister, alm
do autoconhecimento, o fazer-se conhecer, rompendo
crculos viciosos de estereotipias e preconceitos mtu-
os entre civis e militares todos cidados brasileiros.
Este ltimo aspecto da disseminao de informaes legitimar ou eticamente justificar a existncia da profis-
sobre a profisso militar e as Foras Armadas ser
tratado no stimo tpico, seguindo-se uma concluso.
Nesta ser abordada a possibilidade de conciliao en-
tre o juramento profissional militar de autossacrifcio
e a preservao da autonomia e da dignidade humana,
luz dos pressupostos fundamentais da tica kantia-
na, entendendo-se que nenhum homem pode ser usa-
do como meio para atingir quaisquer que sejam os fins,
porque, na verdade, todo homem e merece ser tratado
como um fim em si mesmo.
As premissas da
profisso militar sobre a
natureza humana
Cada um de ns encerra no mago de sua personalida-
de algumas crenas centrais - premissas assumidas, em
geral de forma no totalmente consciente, sobre o mun-
do que nos cerca e sobre a natureza humana. Da mesma
forma, mesmo as cincias, os cientistas e as diversas
teorias partem de premissas estruturantes, assumidas a
priori, sem o requisito ou a possibilidade de comprova-
o so as chamadas premissas ontolgicas. Tratemos,
ento, da concepo de natureza humana que respalda e
justifica a profisso das armas, aquela que se encarrega
do emprego organizado da violncia, citando para tal
dois pensadores: Sigmund Freud (1856-1939) e Thomas
Hobbes (1588-1679). Para Freud (1920), o Pai da Psi-
canlise, duas pulses bsicas determinam a natureza
humana: Eros (impulsos de autoconservao e afetivos/
sexuais) e Tanatos (impulsos auto e heteroagressivos).
A concepo freudiana do humano descreve sua nature-
za como basicamente conflituosa, fadada incompletu-
de e impossibilidade de satisfao plena e irremedia-
velmente marcada pela pulso de morte e pela agressi-
vidade. Ratificando as concepes de Freud, segundo
Huntington (1966), o homem da tica militar seria, por
essncia, o homem de T. Hobbes (Leviat). A existncia
humana fora do Estado de luta de todos contra todos.
O homem o lobo do homem. Freud e Hobbes tm,
ambos, uma viso pessimista da natureza humana, defi-
nindo-a como intrinsecamente destrutiva. Para Hobbes,
cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas
as coisas so escassas, existe uma constante guerra de
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todos contra todos. No entanto, em interesse prprio,
a guerra, e por isso formam sociedades, entrando num
contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade
necessita de uma autoridade qual todos os membros
devem sacrificar parcialmente a sua liberdade natural, a
fim de que tal autoridade possa assegurar a paz interna
e a defesa comum. A partir dessas premissas ontolgi-
cas, se justificaria a existncia de um Estado e de seu
brao armado que tem valor dissuasrio e funciona
como recurso ltimo e extremo para a manuteno da
ordem e, por paradoxal que possa parecer, da liberdade,
da dignidade e da vida. A menos que se aceite essa pre-
missa da violncia como fato social e da agressividade
como parte inerente da natureza humana, nada poder
so militar.
O reducionismo
equivocado do
militarismo ao aspecto
da hierarquia
Buscando recuperar certo distanciamento para estu-
dar a Instituio Militar com maior grau de alteridade
e iseno, recorreu-se a trabalhos de antroplogos bra-
sileiros (CASTRO; LEIRNER, 2009), mas percebeu-se que
alguns destes estudiosos tendem a tomar o ordenamen-
to hierrquico da instituio sua formatao - como
sua nica natureza. Afirma-se ento, por exemplo, que a
hierarquia norteia toda a vida das instituies militares,
determinando as relaes militares e a fronteira sim-
blica entre ns, militares e o restante da sociedade;
a quebra dessa cadeia geraria uma espcie de horror
incestuoso entre os militares e a promiscuidade hie-
rrquica estaria associada a uma srie de tabus, sendo
visceralmente temida e evitada. Ora, se por um lado, a
hierarquia e a disciplina so princpios indubitavelmen-
te constituintes e basilares das Foras Armadas (FFAA),
conforme consta no artigo 142 da nossa Constituio,
por outro lado, h que se compreender que, longe de de-
ver ser sacralizada, a hierarquia constitui um princpio
funcional til e racionalmente justificvel da profisso
militar, tendo em vista a natureza da misso e as condi-
es peculiares de trabalho desses profissionais em sua
atividade-fim: o combate. Assim que, mesmo um estu-
dioso crtico e polmico como Dixon (1979), afirma em
seu livro Psicologia da Incompetncia dos Militares:
Os grupos sob reduzida tenso operando em situa-
es isentas de angustiantes incertezas comportam-se
melhor sob liderana democrtica, mas as organiza-
es militares que em tempo de guerra esto sujeitas
a situaes estressantes realmente se adaptam melhor
liderana autocrtica. Defende-se, portanto, a ideia
de que h muito mais do que simples enquadramento
hierrquico no ser militar e de que, talvez, a pedra
de toque da identidade militar se assente em outra ca-
racterstica, mais essencial e basilar do que os prprios
pilares da hierarquia e disciplina. Vejamos no prximo
tpico e ainda nos trs subsequentes, do que se trata.
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A noo abnegada
de servio e dever:
salvaguarda contra as
armadilhas do poder
Para elucidar este tpico, abusar-se- de citaes.
Trata-se de contribuies de diferentes estudiosos que
foram fundamentais para alcanar uma compreenso
pessoal do ethos e da profisso militar.
Lord Acton afirmou que O poder corrompe: o poder
absoluto corrompe absolutamente. Na mesma linha de
pensamento, o psicanalista Lapierre (1995) explica esse
processo de dominao pelo poder da seguinte maneira:
O exerccio da liderana d ao lder a possibilidade
de controlar seu destino e o de outras pessoas, de re-
alizar seu potencial criador, mas tambm, em funo
da possibilidade de dar livre curso a seus desejos, a
seus caprichos, a suas tendncias perversas e a seus
conflitos interiores, pode contribuir para sua destrui-
o e a dos outros.
Como se furtar a essas armadilhas do poder? O que,
idealmente, afasta a profisso militar, em sua genuna
concepo, da mera aplicao do poder pelo poder? Os
Generais Marshall, Eisenhower e Bradley ao se pergun-
tarem qual seria a caracterstica indispensvel no lder
que deve ordenar a outros homens que enfrentem a
morte, chegaram concluso de que seria a abnegao.
A preocupao do comandante por si mesmo e sua
situao deve ser menor do que a sua preocupao
pela causa que defende e pelas tropas a quem coman-
da, lidera e serve.
A noo de prestao de servio, o sentimento de de-
ver e a abnegao devem guiar o militar no seu uso do
poder e, nunca, a ambio em si do poder. Por esse moti-
vo, na epgrafe deste artigo, destaca-se a fala do General
Osrio: ...acabada a luta, sou apenas um homem do
povo.... a premissa do uso funcional, e no pessoal,
do poder em benefcio do bem comum que transforma a
hierarquia militar num meio e no num fim em si mes-
mo e que distingue a obedincia vil do escravo daquela
disciplina forte e audaz do soldado. Recorrendo ainda a
mais uma citao, para melhor elucidao do presente
tpico, destaca-se a fala de Passarinho (1987):
Obedecer a quem tem o direito de dirigir, ou a quem
tem o encargo da obra comum para o bem comum,
agir como homem livre, pois que no significa estar a
servio de outro homem, feio do escravo, mas ser
parte de uma ao em proveito do todo. O no obe-
decer seno a si mesmo uma quimera igual quela
do homem isolado, vivendo apartado da sociedade. A
autoridade no pode excluir a liberdade. A obedincia
consentida a afirmao maior do direito.
Talvez soe como paradoxal que desse mesmo homem,
que atormentado por conflitos e motivado por pul-
60
ses agressivas e de autopreservao de tal ordem que
justificam a necessidade de controle pelos mecanismos
do Estado, se esperem tais nveis de desprendimento
e de abnegao. A mesma teoria psicanaltica que cria
este impasse lgico, tambm o responde. Para Freud a
civilizao comea com a represso, j que somos re-
gidos inconscientemente pelo princpio do prazer, que
limitado pelo princpio da realidade. E a realidade
est no outro, est no social, na vida dos indivduos em
grupo com suas normas e sanes. Pela socializao e
pela educao o bicho humano se faz ser civilizado,
sublimando impulsos, isto , canalizando-os para ob-
jetivos socialmente aceitveis e louvveis. Isso explica
tambm por que as instituies militares investem tanto
na formao precoce de seus recursos humanos e do
nfase forja do carter, destacando em seu processo
de socializao valores como a honra e o autorrespeito e
preocupando-se com a formao de uma personalidade
tica, sensvel a sentimentos como a vergonha e a culpa,
sentimentos estes que esto na raiz da conscincia moral
e que a engendram. (LA TAILLE, 2006)
O indissolvel vnculo
entre liderana militar
e o compromisso de
responsabilidade
A Ordenana Geral para o Servio da Armada explci-
ta (BRASIL, 2009): autoridade outorgada ao militar
corresponde inteira responsabilidade pelo bom de-
sempenho no cargo ou pela perfeita execuo da or-
dem. A autoridade direito poder de fazer ou man-
dar; a responsabilidade obrigao dever de fazer.
O superior sempre responsvel: pelo acerto, oportu-
nidade e consequncias das ordens que der; e pelas con-
sequncias da omisso de ordens, nos casos em que
for seu dever providenciar. Seria invivel tal preten-
so de tudo controlar? Seria injusto ser o lder militar
cobrado por tudo e responder at pelo impondervel e
pela fatalidade? A resposta sim e...NO! Um exemplo
emblemtico desse verdadeiro trunfo da cultura militar
nos dado em uma das cenas do filme Tropa de Elite
2. Numa situao de rebelio, o Coronel Nascimento
comanda uma ao do BOPE num presdio. Enquanto um
interventor de direitos humanos tenta negociar, com o
presidirio que liderava os rebelados, a libertao de re-
fns de uma faco inimiga de presidirios, o Capito
Matias do BOPE, sem ordem do seu Coronel, entra em
meio negociao e atira no lder rebelde, matando-o e
deflagrando uma grande crise poltica que impacta ne-
gativamente a imagem do BOPE e atinge o Coronel Nas-
cimento. Embora o Capito Matias afirme que a culpa
era toda dele prprio e que ele deveria assumir a res-
ponsabilidade pelo ocorrido, o Coronel do BOPE recusa
veementemente e afirma: O comando meu, a respon-
sabilidade minha! Ele tinha realmente culpa ou tinha
como evitar o que aconteceu? Aparentemente no, mas
no isso o que realmente importa dentro da lgica da
profisso militar. Se o submarino naufragar por um erro
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de um marinheiro, no ser apenas ele que correr o
risco de morrer todos esto literalmente no mesmo
barco, portanto, todos sofrem as consequncias. Ento,
tudo diz respeito a todos, e problema de todos e, mais
do que de qualquer um dos membros do grupo, pro-
blema do lder do grupo. O lder pode falhar de diversas
formas, inclusive por no prever problemas, no perce-
ber vulnerabilidades, no dar treinamento, desconhecer
homens, tcnicas e equipamentos e at por no ter boa
sorte. um pesado jugo ser um lder militar, mas fle-
xibilizar este aspecto correr o risco de cair na vala co-
mum da omisso e da falta de coragem moral. pensar
em transigir e ceder s um pouquinho para logo depois,
quem sabe, se surpreender dizendo eu no sabia que
isso estava acontecendo, achando que assim, apesar de
estar no comando, se justifica e se exime de qualquer
responsabilidade pelos acontecimentos. Ser que vale
a pena?
Coletivismo e
sobrevivncia em
combate
Segundo a antroploga F. Chinelli (CASTRO; LEIRNER,
2009), a nfase na unio e na camaradagem caracte-
rstica conhecida da instituio militar. Nesse univer-
so a proeminncia da coletividade intencionalmente
promovida, define a dinmica da caserna, considerada
fundamental para o seu bom funcionamento e at extra-
pola os aspectos profissionais e penetra na vida doms-
tica. H um incentivo formal por parte da corporao
confraternizao e unio entre os membros da chama-
da famlia militar. C.R. Silva (CASTRO; LEIRNER, 2009)
comenta que, sob a gide desse coletivismo, a corpora-
o militar detm certo controle e conhecimento da vida
do indivduo, acondiciona-o a uma srie de regras e de
condutas prprias e acaba definindo a construo das
relaes e a formao da identidade desses indivduos.
Seria esse nvel de intromisso na vida individual ex-
cessivo, desnecessrio ou at nocivo? A que propsito
serviria este tipo de prtica institucional?
Diversos pesquisadores que se dedicaram ao estudo
de combatentes (JANOWITZ, 1967; JUNGER, 2011; KEL-
LET; 1987) afirmam, reiteradamente, que a coeso gru-
pal uma caracterstica das profisses que envolvem
perigo, esforo e privao. Ela incentivada em qual-
quer processo de treinamento militar e ajuda a gerir os
medos e ansiedades diante do desconhecido e do peri-
go, alm de sustentar a motivao durante o combate,
mesmo que quaisquer outros motivos falhem, elevando
o moral e aumentando as chances de sobrevivncia do
grupo. Uma pesquisa americana realizada com militares
da 2 Grande Guerra mostrou que a motivao bsica em
combate (alm da motivao de terminar a tarefa o
que significava que todos podiam voltar para casa) era
a solidariedade com o grupo. Isso superava, de longe, a
autopreservao ou o idealismo como motivao. A leal-
dade ao grupo leva os homens a voltarem ao combate e
a atos de herosmo. Quando perguntaram a Audie Mur-
phy, condecorado com uma Medalha de Honra do Con-
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gresso, por que enfrentara sozinho uma companhia de
infantaria alem, ele respondeu, memoravelmente: Eles
estavam matando meus amigos. Durante quinze me-
ses, entre junho de 2007 e junho de 2008, o jornalista
Junger (2011) acompanhou um peloto de infantaria do
Exrcito americano, baseado numa remota rea do leste
do Afeganisto. Ele relata o efeito quase narctico pro-
duzido por um grupo estreitamente unido. O autor con-
ta: O peloto era a f, uma causa maior que, quando
a gente focava nele para valer, afastava o medo.
Alm do elemento afetivo da solidariedade, cujo va-
lor foi explicitado no pargrafo anterior, o coletivismo
incentivado na vida militar engloba tambm, como j
foi dito, a questo do controle que se imiscui na intimi-
dade do sujeito e de sua vida pessoal e domstica, apa-
rentemente de forma talvez arbitrria e abusiva. O que
poderia respaldar tal tipo de procedimento? O recente
testemunho de Junger, sobre um combate do sculo XXI
fala por si mesmo, sendo pungentemente esclarecedor
quanto a essa questo:
As margens eram to estreitas, e os erros potencial-
mente to catastrficos, que na prtica todo soldado
tinha autoridade para repreender os outros em al-
guns casos, at os oficiais. E como a sorte de um com-
bate s vezes depende dos detalhes mais absurdos,
no havia praticamente nada na rotina de um soldado
que ficasse fora do alcance do grupo. Amarrar bem os
coturnos, limpar a arma, beber bastante gua, pren-
der o visor noturno tudo era questo de interesse
geral, e por isso estava sujeito a minucioso exame de
todos. (...) Ali tudo acontece de repente -, no se podia
esperar que um sujeito com os cadaros soltos pudes-
se continuar de p num momento crucial. Era a vida
de outro homem que ele punha em risco, no apenas
a sua. (...) Segurana pessoal algo que no existe; o
que acontece a um acontece a todos.
O relato do jornalista remete a autora a reflexes so-
bre a razo de ser das chamadas punies coletivas,
que podem ser realmente mal empregadas, mas que, in-
variavelmente, so interpretadas pelos jovens militares
em formao, sumariamente, como injustas e descabi-
das. Como afirma Junger, no combate real, -o que acon-
tece a um acontece a todos-, no importa quem foi o
culpado, todos so responsveis por todos.
Tanto obedecer quanto
ser fonte de iniciativas
A diretriz n13 da Estratgia Nacional de Defesa (BRA-
SIL, 2008) clara: Cada homem e mulher a servio das
Foras Armadas h de estar apto tanto a obedecer quan-
to a ser fonte de iniciativas:...cada combatente deve
ser treinado para abordar o combate de modo a ate-
nuar as formas rgidas e tradicionais de comando e
controle, em prol da flexibilidade, da adaptabilidade,
da audcia e da surpresa no campo de batalha. (...)
Deve ser capaz de exercer a iniciativa na ausncia
de ordens especficas, de orientar-se em meio s in-
certezas e aos sobressaltos do combate, de adaptar
61
suas ordens realidade da situao mutvel em que
se encontra.
Assim se relativiza a noo da suposta rigidez militar e
da autocracia, como nico estilo vivel de liderana mi-
litar. O militar do sculo XXI deve ser adaptvel e flex-
vel, capaz de discernir quando seguir e quando quebrar
regras, apto a planejar e a prever para prover, tanto quan-
to a lidar com imprevistos, complexidade e ambiguidade,
distinguindo o que crtico e essencial, integrando novas
informaes, reformulando planejamentos, tomando de-
cises e improvisando, se necessrio. Ao perseguir o cum-
primento de sua misso, ele um usurio das regras e
planejamentos, mas no um seu refm.
Quem somos o direito
de nos fazer conhecer
Lendo os diferentes artigos do livro Antropologia dos
Militares (CASTRO; LEIRNER, 2009), percebe-se que, in-
felizmente, muitos estudiosos encontraram barreiras
para pesquisar o universo militar. Verifica-se tambm
que suas atitudes diante do grupo estudado variam bas-
tante e talvez tenham, em certa medida, contribudo
para que alguns tenham logrado xito em suas tentati-
vas de pesquisar os militares, e outros no. As referidas
posturas variam de uma receptiva dose de empatia para
com a instituio militar, passando por um despojamen-
to quase neutro e chegando at, praticamente, a uma
clara averso pelo grupo de nativos (como se denomi-
na o objeto de estudo em Antropologia), resistncia esta
declarada e honesta, na melhor das hipteses, mas tam-
bm, algumas vezes, com claros elementos projetivos,
no sentido psicolgico do termo, com relatos pontua-
dos por comentrios que mais parecem denunciar ca-
ractersticas renegadas do prprio pesquisador do que
desvelar seu objeto de estudo. Sobre a percepo dos
pesquisadores quanto questo da tendncia ao isola-
mento e autossuficincia das instituies militares,
encontram-se tambm diversas opinies e muitas crti-
cas: ora apontando negativamente o isolamento em si,
ora supondo que as FFAA, ao quebrarem o isolamento,
esto na verdade estrategicamente empenhadas numa
guerra de imagem, pretendendo estender sua viso de
mundo sociedade civil, numa manobra ideolgica. H
os que se queixam dos excessos de formalidade, mas
tambm os que identificam, na hospitalidade nativa,
tentativas de cooptao e de seduo etnogrfica. C. le que capaz de se autodeterminar (MARCONDES,
Castro afirma que:
...os militares se sentem parte de um mundo ou
meio militar superior ao mundo ou meio civil, o
mundo dos paisanos: representam-se como mais or-
ganizados, mais dedicados, mais patriotas.
Que lio extrair desses relatos? Aparentemente,
a instituio militar no est logrando sucesso em se
inserir e em se fazer entender pelo meio acadmico, o
que, provavelmente, pode ser estendido sociedade
em geral. A importncia das FFAA no autoevidente
e a histria recente do nosso pas impe uma srie de
preconceitos mtuos e de entraves comunicao en-
62
tre militares e outros segmentos da sociedade. Mas o
caminho da intolerncia s tem perdedores. Entende-se
que, nesse esforo de comunicao e de dilogo, pre-
ciso reinventar caminhos e persistir nas tentativas de se
dar a conhecer e de melhor integrar as Foras Armadas
sociedade. Afinal, a defesa dos interesses nacionais
no um problema s dos militares, mas uma questo
de Estado, que diz respeito a todos os cidados brasi-
leiros. Ainda que alguns classifiquem como ideolgicas
as tentativas de divulgao das FFAA, entende-se que,
de certa forma, tudo ideolgico, qualquer manifesta-
o humana e social ideolgica, na medida em que
sempre um recorte ou uma das verses da inacessvel
e utpica VERDADE absoluta dos fatos. Para que a so-
ciedade possa conhecer suas Foras Armadas, preciso
que os militares faam a sua parte e mostrem a sua voz,
trilhando o caminho que conduz a uma imagem verda-
deira porque dialogada e negociada com a sociedade.
Vale mencionar como exemplo de medida bem sucedida
de divulgao, diversas vezes citada e reconhecida por
membros do meio acadmico (CASTRO; LEIRNER, 2009),
a realizao dos Congressos Acadmicos sobre Defesa
Nacional (CADN), promovidos pelo Ministrio da Defesa.
Esses eventos vm possibilitando um genuno processo
de troca entre estudantes brasileiros de nvel superior
sejam eles cadetes e aspirantes ou universitrios, bem
como entre seus docentes.
Concluso
Para concluir essa breve reflexo sobre o ser militar,
levantam-se algumas questes sobre dilemas ticos ine-
rentes profisso militar. Numa sociedade exponencial-
mente individualista, na qual, como afirma o notvel
socilogo polons Zigmunt Bauman, o indivduo est
em combate com o cidado, como tornar atraente e at
mesmo legitimar uma profisso em que a disposio
para o sacrifcio, at da prpria vida, condio sine
qua non de admisso e pertencimento? Como conciliar
os pressupostos da profisso militar de abnegao e
de dedicao a ideais patriticos com o princpio tico
kantiano de que o homem um fim em si mesmo e
nunca apenas um meio, do qual outros possam dispor
para atingir fins ou interesses alheios? O prprio fil-
sofo Kant aponta uma possibilidade de encaminhamen-
to desse dilema, ao afirmar que a liberdade fruto da
razo e do esclarecimento age moralmente aque-
2007). A opo consciente pelo dever preserva o homem
como fim em si mesmo. O princpio do dever no in-
compatvel com aquele da liberdade. Pelo contrrio, o
dever consiste em assumir esclarecidamente, por de-
ciso e vontade prprias, compromissos previamente
escolhidos pelo sujeito, com conscincia e responsabi-
lidade. Mas essa face elevada e enobrecedora do dever
s pode ser alcanada autonomamente, por meio de um
processo de reflexo crtica. Entende-se que, somente
uma noo de dever assim construda, desde a formao
militar, pode compatibilizar a devoo a ideais patriti-
cos e o esprito de sacrifcio, prprios da profisso das
armas, com o princpio tico fundamental de Kant sobre
a dignidade humana. Advoga-se, assim, a necessidade
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de uma formao militar cada vez mais voltada para a
conscientizao e interiorizao crtica e reflexiva dos
valores da instituio militar, que possa apresentar a
Referncias
profisso militar como uma alternativa vlida de proje-
to de vida pessoal, numa sociedade em que prevalecem,
Bibliogrficas
por um lado, o materialismo e o individualismo hedo-
nista e, por outro, a crise existencial, a insatisfao, o
BRASIL. Estratgia Nacional de Defesa. 2.ed. Braslia-
ceticismo e o desencanto.
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Ano 01 | Nmero 01 | 2011 | ISSN 2238-1139 63