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HEBREUS E O SANTURIO NO CU
HEBREWS AND THE SANCTUARY IN HEAVEN
Isaac Malheiros Meira Junior1*

RESUMO:
Esse artigo pretende investigar as razes conceituais do santurio celestial de Hebreus, que repousa
sobre um pano de fundo que inclui diversas tradies e movimentos. O conceito de um santurio/templo
celestial bem atestado na literatura judaica helenstica, na apocalptica, nos textos de Qumrn e no AT.
Atravs do mtodo da reviso bibliogrfica, e da anlise de algumas fontes primrias, este artigo far
uma avaliao dos possveis backgrounds conceituais de Hebreus, que revelar que a posio "santurio
no cu", que aparece no AT e na literatura apocalptica judaica, mais facilmente justificvel que a
posio santurio como cosmos", associada com o judasmo helenstico platnico. A estreita relao
entre Hebreus, o AT e a literatura apocalptica e mstica judaica torna possvel concluir que o autor de
Hebreus reflete o conceito de um santurio celestial real (no metafrico ou platnico), no cu (no
cosmolgico), com dois compartimentos, onde j h atividade sacerdotal (diferentemente do modelo
escatolgico).

PALAVRAS-CHAVE: Hebreus. Santurio celestial. Literatura apocalptica judaica.

ABSTRACT:
This article intends to investigate the conceptual roots of the heavenly sanctuary of Hebrews, which rests
on a background that includes various traditions and movements. The concept of a heavenly sanctuary is
well attested in Hellenistic Jewish literature, in jewish apocalyptic literature, in Qumran texts and in the Old
Testament. Through the method of literature review and analysis of some primary sources, this study will
will evaluate the possible conceptual backgrounds of Hebrews , and this will reveal that the "sanctuary in
heaven" model, which appears in the Old Testament and jewish apocalyptic literature, is more easily
justifiable that the "sanctuary as cosmos" model, associated with the hellenistic-platonic Judaism. The
close relationship between Hebrews, the Old Testament and the apocalyptic and mystical Jewish literature
makes it possible to conclude that the author of Hebrews reflects the concept of a actual heavenly
sanctuary (not metaphorical or platonic), in heaven (not cosmological), with two rooms, where there are
already priestly activity (unlike the eschatological model).

KEYWORDS: Hebrews. Heavenly sanctuary. Jewish apocalyptic literature.

Consideraes iniciais

Este artigo faz parte de uma pesquisa de doutoramento mais ampla, em

andamento, na qual se pretende estudar as intenes do autor2 de Hebreus ao aludir ao
Dia da Expiao, bem como as consequncias teolgicas dessas aluses. Para tanto,
imprescindvel descobrir quais as fontes conceituais que influenciaram Hebreus.
Hebreus repousa sobre um pano de fundo que inclui diversas tradies e
movimentos. Essa tem sido uma questo altamente discutida no meio acadmico. Uma

* Mestre em Teologia (EST), doutorando em Teologia na Escola Superior de Teologia, So Leopoldo-RS,

bolsista da CAPES. Taquara, RS, Brasil. Contato: <pr_isaac@yahoo.com>
2
Diante da dificuldade de definir com preciso a autoria de Hebreus, nesta pesquisa o autor de Hebreus
ser identificado como o Autor ou o autor de Hebreus.
 2

reconstruo detalhada desse background est alm do escopo desta pesquisa, que
ter como foco apenas os aspectos das escolas de pensamento refletidas em Hebreus
que possam lanar luz sobre as referncias ao santurio/templo celestial.3
Nesse aspecto, existem muitas possibilidades de influncia do ambiente
intelectual do sculo I sobre Hebreus. Dentre as influncias no-crists, os estudiosos
tm proposto, principalmente: Flon de Alexandria e o platonismo; a comunidade de
Qumran; a literatura apocalptica judaica; o misticismo judaico Merkabah; e o
gnosticismo pr-cristo. A LXX tambm tem sido considerada como uma distinta e forte
influncia no pensamento do Autor.4
A literatura judaica extracannica apresenta dois conceitos diferentes sobre o
santurio/templo celestial. Um deles a ideia de um templo no cu, que se refletiu em
templos na Terra. A outra ideia o conceito do universo como um templo gigantesco,
com o cu representando o Santo dos Santos deste grande templo cosmolgico
universal. As referncias ao santurio cosmolgico so encontradas nos escritos de
Josefo, Flon de Alexandria, Clemente de Alexandria, e em grande parte da literatura
gnstica.5
Este artigo explorar os principais textos judaicos e apocalpticos que
descrevem o universo como santurio/templo e um santurio/templo no cu. Essas
duas ideias distintas no tm sido devidamente exploradas academicamente, pois
algumas obras no diferenciam to claramente essas duas categorias. Este artigo no
analisar a fundo as noes do santurio celestial presente em textos gnsticos ou
rabnicos, ainda que as mencione ocasionalmente.6
Com base neste artigo, ser possvel concluir que, na avaliao dos possveis

3
O conceito de um santurio/templo celestial bem atestado na literatura judaica e crist. Mas a ideia de
um templo celestial e sua correspondncia com templos terrestres no uma exclusividade judaica.
Muitos povos antigos tinham um conceito de um templo celestial, com uma rplica terrena da estrutura
celeste divinamente revelada. Ver BRASIL DE SOUZA, Elias. The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in
the Hebrew Bible. Tese (doutorado). Berrien Springs: Andrews University, 2005. p. 26-82.
4
GHEORGHITA, Radu. The role of the Septuagint in Hebrews. Tbingen: Mohr Siebeck, 2003.
5
MACRAE, George. W. The Temple as a House of Revelation in the Nag Hammadi Texts, (p. 175-190).
In: MADSEN, Truman G. (ed). The Temple in Antiquity: Ancient Records and Modern Perspectives.
Provo: Brigham Young University, 1984. p. 177-180, 183-186. Disponvel em:
<https://rsc.byu.edu/archived/temple-antiquity-ancient-records-and-modern-perspectives/temple-house-
revelation-nag>. Acesso em: 2 ago. 2016.
6
Para uma discusso sobre tais temas, ver KOESTER, Craig R. The Dwelling of God: The Tabernacle in
the Old Testament, Intertestamental Jewish Literature, and the Old Testament. Catholic Biblical Quarterly
Monograph Series 22. Washington, DC: Catholic Biblical Association of America, 1989. p. 171.
 3

backgrounds conceituais de Hebreus, a posio "santurio no cu", que aparece na

literatura apocalptica judaica, mais facilmente justificvel que a posio santurio
como cosmos", associada com o judasmo helenstico platnico. O artigo tentar
demonstrar que a estreita relao entre Hebreus, o AT e a literatura apocalptica e
mstica judaica torna possvel concluir que o autor de Hebreus reflete o conceito de um
santurio celestial real (no metafrico ou platnico), no cu (no cosmolgico), com
dois compartimentos, onde j h atividade sacerdotal (diferentemente do modelo
escatolgico).
Na anlise dos textos apocalpticos judaicos, esta pesquisa utilizar como base
a verso de The Old Testament Pseudepigrapha, editada por James Charlesworth.7 E
os textos de Qumrn aqui citados esto na obra Textos de Qumrn de Florentino
Garca Martnez.8 Este estudo no abordar as polmicas questes introdutrias de
Hebreus (autoria, data, etc), mas partir da pressuposio de que Hebreus foi uma
palavra de motivao e exortao direcionada a um grupo de cristos da segunda
metade do primeiro sculo, a fim de que perseverassem em sua confisso e no
abandonassem a f em Cristo.

O cu como santurio

Flon e Josefo identificam o cosmos como o santurio celestial, um santurio

cosmolgico. Os dois compartimentos do tabernculo (o Lugar Santo e o Lugar
Santssimo) representam a terra e o cu, respectivamente. Josefo, por exemplo, afirma
que o tabernculo era uma imitao do sistema do mundo, na qual o Lugar
Santssimo era como o cu peculiar de Deus, e o Lugar Santo representava o mar e
terra, onde os homens vivem (Antiguidades, Livro III, 6:4).
Por sua vez, Filo afirma que o Lugar Santo representa o mundo criado, e o
Lugar Santssimo representa o plano celestial, imutvel, incorpreo e notico (Legum
Allegoriae iii.102; De Cherubim 23-26; De Plantatione 26-27, 50; Quis rerum divinarum
Heres sit 75; De Congressu Eruditionisgratia 116-117; De Somniis i.185-187; De Vita

7
CHARLESWORTH, James H. (ed.) The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols, Garden City:
Doubleday, 1983.
8
MARTNEZ, Florentino Garca. Textos de Qumrn. Madrid: Editorial Trotta, 1992.
 4

Mosis ii.71-75, 88, 98, 102-103; De Specialibus Legibus i.66; Quaestiones et Solutiones
in Exodum ii.52, 82, 90-96). Os objetos do santurio representam aspectos do cosmos,
como o sol, a lua, os planetas, etc (De Cherubim 23-26; De Vita Mosis ii.88, 98, 102-
103; Quaestiones et Solutiones in Exodum ii.75, 91).
Por algum tempo, predominou a ideia de que o pensamento platnico de Flon
de Alexandria poderia ser o principal pano de fundo conceitual de Hebreus. Nesse
sentido, a ideia do cu como santurio, um santurio cosmolgico, prevaleceu.
H certo consenso sobre o fato de que o Autor era um homem educado,
conhecedor do pensamento de seu tempo. Como sugere McCullough, o Autor era uma
espcie de Flon da igreja primitiva.9 No entanto, no h consenso a respeito da
identificao precisa do Autor com o pensamento de Flon.
A suposta influncia do pensamento de Flon sobre Hebreus foi alvo de
observaes de Westcott em seu comentrio de 1889,10 mas foi o erudito francs
Ceslas Spicq quem desenvolveu e divulgou essa teoria em sua obra em dois volumes
de 1952.11 Spicq catalogou uma exaustiva lista de paralelos lingusticos e conceituais
entre Flon e Hebreus,12 e concluiu que o Autor era um profundo conhecedor dos
escritos de Flon, talvez um discpulo dele que se convertera posteriormente ao
cristianismo.
Mas o estudo de Spicq foi cuidadosamente refutado por Ronald Williamson,13
que evidenciou profundas diferenas entre Hebreus e Flon. A pesquisa de Williamson
mostra que Flon e o Autor tm, de fato, muita coisa em comum: ambos eram versados
na LXX e em uma tradio textual semelhante; ambos apresentam vrios elementos da
tradio filosfica do judasmo alexandrino; e no se pode descartar completamente a
possibilidade de o Autor ter conhecido os escritos de Flon. No entanto, Williamson
demonstrou que o Autor fundamentalmente um cristo cujo pensamento muitas vezes
diferiu significativamente do de Flon. Ele escreveu dentro de uma moldura crist
9
MCCULLOUGH, J. C. Hebrews in recent scholarship (Part 1). Irish Biblical Studies, 16.2, p. 66-87, 1994.
p. 72. Disponvel em: <http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/irish-biblical-studies/16-2_066.pdf>. Acesso
em 12 set. 2015.
10
WESTCOTT, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews: the greek text with notes and essays. Grand
Rapids: Eerdamns, 1952.
11
SPICQ, Ceslas. L'pitre aux Hbreux. Paris: J. Gabalda et Cie. diteurs, 1952-1953. 2 v. (tudes
Bibliques).
12
A relao entre o Autor e Flon avaliada mais especificamente em SPICQ, 1952-1953, v. 1, p. 25-91.
13
WILLIAMSON, Ronald. Philo and the Epistle to the Hebrews. Leiden: E. J. Brill, 1970.
 5

escatologicamente orientada, enquanto a moldura de Flon cosmolgica. 14

A pesquisa de Williamson mostrou que Hebreus no contm o dualismo
fundamental do pensamento de Flon, mas sim sustenta um realismo bblico. Em
Hebreus, o Autor no s afirma a realidade da divindade, humanidade e sacerdcio de
Cristo, mas tambm de um ministrio real em um santurio real.15
Williamson concluiu que as diferenas entre Hebreus e Filo so mais ntidas
que as semelhanas, que o autor de Hebreus no dependeu de Filo, recebendo pouca
ou nenhuma influncia desse pensador, e que a concluso de Spicq foi fruto de m
interpretao das evidncias.16 Aps as descobertas dos manuscritos de Qumran,
Spicq modificou seu foco, passando a defender que Apolo era o autor de Hebreus, e
que ele havia escrito para sacerdotes que fugiram de Jerusalm para Antioquia e que
tinham conhecido a comunidade de Qumran.17
Spicq teve sua tese questionada tambm pelas obras de Barrett 18 e Hanson,19
que apontaram muitas diferenas entre Hebreus e Flon. Uma das pesquisas recentes

14
Como argumenta tambm FAIRHURST, Alan M. Hellenistic Influence in the Epistle to the Hebrews.
Tyndale Bulletin. v. 7-8. Julho de 1961. p. 17-27. Disponvel em:
<http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1961_07_04_Fairhurst_HellenisticHebrews.pdf>. Acesso
em 24 ago. 2015.
15
JOHNSSON, William G. In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to Our Day. Nashville:
Southern, 1979. p. 91. Para uma discusso a respeito da desconstruo da linguagem literal a respeito
do santurio celeste, que inclui Flon, e do abandono do fundamento bblico a respeito dos textos
referentes ao santurio/tabernculo/templo, ver CANALE, Fernando. Philosophical Foundations and the
Biblical Sanctuary. Andrews University Seminary Studies. v. 36, n. 2, 1998. p. 183-206. Disponvel em:
<http://documents.adventistarchives.org/ScholarlyJournals/AUSS/AUSS19981001-V36-02.pdf>. Acesso
em 16 abr. 2015.
16
WILLIAMSON, 1970, p. 493. Para um sumrio das concluses de Williamson, ver DAVIDSON, Richard
M. Typology in the Book of Hebrews. In: HOLBROOK, Frank B. (ed.). Issues in the Book of Hebrews.
Daniel and Revelation Committee Series, vol. 4. Silver Spring: Biblical Research Institute, 1989. (p. 121-
186). p. 137-140.
17
SPICQ, Ceslas. Lptre aux Hbreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Hellnistes et Qumran, Revue de
Qumran. v. 1, 1959. p. 365-390. A definio de uma metodologia de pesquisa em Hebreus deve levar em
17
conta o fato de que a comunidade de Qumran desapareceu antes dos conflitos de 70 d.C. Se Hebreus
for considerado ps-70 d.C., a possibilidade de seus primeiros leitores terem sido membros de Qumran
afetada, e as comparaes textuais entre Hebreus e os manuscritos do Mar Morto podem perder um
pouco da importncia. A questo da data est intimamente ligada s possibilidades de Hebreus ter sido
escrito para essnios atuantes, ou para cristos dissidentes de Qumran, ou para cristos influenciados
pelos essnios.
18
BARRETT, C. K. The Eschatology of the Epistle to the Hebrews. In: ed., DAUBE, D.; DAVIES, W. D.
(eds.). The Background of the New Testament and its Eschatology. Cambridge: Cambridge University
Press, 1956. p. 363-393. Barrett conclui que o que havia sido creditado ao platonismo na verdade havia
sido derivado do simbolismo apocalptico judaico (p. 393).
19
HANSON, Richard Patrick C. Allegory and Event: a Study of the Sources and Significance of Origen's
Interpretation of Scripture. Richmond: John Knox Press, 1959.
 6

mais abrangentes sobre as possveis fontes de influncia em Hebreus a de Lincoln

Hurst. Ele tambm rejeita a teoria sobre a influncia de Flon e do platonismo sobre
Hebreus.20
Ainda h, no entanto, uma tendncia entre estudiosos de Hebreus de
reconhecer o uso de uma linguagem vinculada ao platonismo, ainda que expressando
conceitos diferentes e independentes de Flon. Em termos simples: a linguagem de
Hebreus platnica, mas no necessariamente os pensamentos.21 As conexes com
Flon no indicam necessariamente que o platonismo tenha sido a viso de mundo do
Autor ou de seus destinatrios, mas podem ser explicadas pelo fato do Autor e seus
destinatrios estarem familiarizados com o ambiente helenstico-judaico,22 e pelo fato
do Autor tambm usar a LXX.23
Mas, apesar de refutado por Williamson, o ponto de vista de Spicq ainda tem
defensores.24 James Thompson, por exemplo, tenta demonstrar em que medida
Hebreus reflete o platonismo, destacando vrias afinidades conceituais e lingusticas
entre Hebreus e os escritos platnicos.25 Segundo ele, as frequentes comparaes
entre o celeste e o terrestre, o permanente e o temporal, a unidade e a multiplicidade
feitas em Hebreus evocam a metafsica dualista do platonismo mdio, representado
principalmente nos escritos de Flon e Plutarco.26 Apesar disso, Thompson reconhece
que o autor de Hebreus no foi um platnico pleno, mas usou linguagem e categorias
platnicas para expressar suas prprias convices.
Thurston tambm continua vendo relao entre Hebreus e Flon no uso de
termos e ideias.27 Segundo Thurston, apesar do uso de uma terminologia filnica, o

20
HURST, Lincoln D. The Epistle to the Hebrews: Its Background of Thought. Society for New Testament
Studies Monograph Series 65. Cambridge: Cambridge University, 1990. p. 7-42.
21
LINCOLN, Andrew T. Hebrews: a Guide. London: T & T Clark, 2006. p. 47.
22
KOESTER, Craig R. Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary. New York:
Doubleday, 2001. p. 60.
23
WILLIAMSON, 1970, p. 1118; HURST, 1990, p. 42; KOESTER, 2001, p. 60.
24
JOHNSON, Luke T. Hebrews: a commentary. The New Testament Library. London: Westminster John
Knox Press, 2006. p. 15-30; THOMPSON, James W. The beginnings of christian philosophy: the Epistle
to the Hebrews. Catholic Biblical Quarterly Monograph series13. Washington: The Catholic Biblical
Association of America, 1982. p. 156-159; MONTEFIORE, 1964, p. 8-9.
25
THOMPSON, James W. What Has Middle Platonism to Do with Hebrews? In: MASON, Eric F.;
MCCRUDEN, Kevin B. Reading the Epistle to the Hebrews: a resource for students. Atlanta: Society of
Biblical Literature, 2011. p. 35-51.
26
THOMPSON, 2011, p. 33-35.
27
THURSTON, Robert W. Philo and the epistle to the Hebreus. The Evangelical Quarterly. v. 58, n. 2.
 7

Autor na verdade est combatendo uma heresia crist-filonista que igualava Jesus a um
anjo (que se manifestou em Moiss, no sumo-sacerdote Josu e em Jesus).28
Montefiore tambm defende que o Autor era um filonista convertido ao
cristianismo,29 vendo mais proximidade entre Hebreus e Flon do que entre Hebreus e
Qumran.30 Outra tentativa de conectar Hebreus a Flon foi a pesquisa de Dey,31 que
inexplicavelmente ignora a relevante e extensa pesquisa de Williamson, no fazendo
nenhuma referncia a ela.
Existem, no entanto, dificuldades assumidas pelos prprios defensores da
influncia filnica.32 Thurston reconhece, por exemplo, a carncia de evidncias
histricas confiveis para a sua teoria de que havia um grupo cristo hertico ligado a
Flon, liderado por Cerinto.33
As semelhanas na linguagem de Flon e Hebreus podem ser explicadas pelo
contexto no qual ambos estavam submersos, sem representar algum tipo de relao de
dependncia conceitual ou lingustica entre eles.34
Flon interpreta o AT de forma alegrica e fantasiosa, mas Hebreus considera a
historicidade e a literalidade dos eventos e personagens do AT.35 Flon alegoriza
Melquisedeque, enquanto o Autor trata Melquisedeque como uma pessoa real. Flon
alegoriza a moblia do tabernculo, interpretando os sete braos do candelabro como
os sete planetas, e o man como smbolo dos sentidos, enquanto Hebreus trata tais
elementos de maneira literal.
Ao contrrio de Flon, a tipologia usada por Hebreus leva em conta a moldura
histrica e o sentido natural nos textos mencionados ou aludidos, sem buscar

Abril-Junho 1986. p. 133-143. Disponvel em: <http://biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1986-2_133.pdf>.

Acesso em 13 ago. 2015.
28
THURSTON, 1986, p. 136-142.
29
MONTEFIORE, Hugh W. A commentary on the epistle to the Hebrews. New York: Harper; London:
Black, 1964 (Blacks New Testament Commentaries). p. 9.
30
MONTEFIORE, 1964, p. 18.
31
DEY, Lala Kalyan Kumar. The Intermediary World and Patterns of Perfection in Philo and Hebrews.
Society of Biblical Literatures Dissertation Series, n. 25. Missoula, Montana: Scholars Press, 1975.
32
MONTEFIORE, 1964, p. 7-8.
33
THURSTON, 1986, p. 139.
34
KOESTER, 2001, p. 59-60.
35
GUTHRIE, Donald. Hebreus: introduo e comentrio. Srie Cultura Bblica. So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1984. p. 39-40; BRUCE, F. F. La Epistola a los Hebreos. Grand Rapids-Buenos Aires:
Nueva Creacin, 1987. p. li-lii.
 8

significados ocultos.36 Como destaca Guthrie, boa parte da argumentao do autor de

Hebreus cairia por terra se ele negasse a base histrica dos eventos e personagens do
AT.37 De maneira geral, a hermenutica de Flon ao lidar com textos do AT diferente
da de Hebreus. A interpretao alegrica presente em Flon, sua principal
caracterstica, est praticamente ausente em Hebreus.38
No pensamento platnico de Flon, o que separa o homem de Deus, a realidade
terrena da realidade celestial, a diferena entre a experincia sensorial e o puro ser.
Em Hebreus, essa separao ocorre por causa da diferena entre o pecado e a
santidade.39
Outra importante diferena entre Hebreus e Flon pode ser encontrada no
conceito cosmolgico. Adams aponta que Hebreus no apresenta um dualismo
cosmolgico radical que nega a criao e o mundo material.40 Para Adams, Hebreus
tem uma viso positiva da criao como obra de Deus, mesmo estando o mundo
destinado a um fim (Hb 2:6-8).41
Outra dificuldade com a interpretao cosmolgica platnica/filnica est no
fato de que, em Hebreus, o santurio terrestre permanece distinto do celestial como um
todo. Nenhuma parte do santurio celestial identificada como sendo a terra, e a
interpretao alegrico-cosmolgica inexistente em Hb 9:1-10, tanto com relao ao
tabernculo quanto aos seus utenslios.
Alm disso, Hebreus 9:11 refere-se ao "maior e mais perfeito tabernculo"
inteiro como algo "no feito por mos, isto , no desta criao", e no distingue o
Lugar Santssimo e o Lugar Santo.42 Na interpretao cosmolgica filnica, o Lugar
Santssimo representa o cu, e o Lugar Santo, a terra (desta criao).

36
LONGENECKER, Richard N. Biblical exegesis in the apostolic age. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. p.
171-173.
37
GUTHRIE, 1984, p. 39.
38
SOWERS, S. G. The Hermeneutics of Philo and Hebrews: A Comparison of the Interpretation of the Old
Testament in Philo Judaeus and the Epistle to the Hebrews. Zurich: 1965. p. 137; COMBRIK, H. J. B.
Some thoughts on the Old Testament Citations in the Epistle to the Hebrews. Neotestamentica. v. 5, n. 1,
1971. p. 22-36. Disponvel em: <http://content.ajarchive.org/cgi-
bin/showfile.exe?CISOROOT=/2548356&CISOPTR=797>. Acesso em 7 jul. 2015.
39
FAIRHURST, 1961, p. 17-27.
40
ADAMS, Edward. The Cosmology of Hebrews. In: BAUCKHAM, Richard; et al (eds.). The Epistle to the
Hebrews and Christian Theology. Grand rapids: Eerdmans, 2009. p. 122-139.
41
ADAMS, 2009, p. 123.
42
ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to the Hebrews. Hermeneia. Philadelphia: Fortress, 1989. p. 222
223.
 9

Um problema adicional o fato de que Hebreus no descreve o santurio

celestial como o lugar de ideias eternas, mas como um lugar real, a sala do trono de
Deus.43 O peso da evidncia fornecida por Williamson tal que Davidson chega a
afirmar que os que tm alegado uma afinidade conceitual de Hebreus com Flon no
levaram as evidncias de Williamson a srio.44
De fato, o plano notico platnico descrito por Flon no uma realidade onde
algum poderia entrar num santurio, tornar-se um sumo-sacerdote, oferecer sacrifcio,
inaugurar uma aliana, efetuar purificao e sentar-se em um trono.45 Um cu onde tais
coisas podem acontecer est mais de acordo com a literatura judaica apocalptica e
mstica do que com o conceito platnico do mundo das ideias.
Para Flon, o templo celestial que serviu de padro para Moiss no era real,
mas apenas um modelo incorpreo (De Vita Mosis ii.74-76). Esse tipo de santurio
incorpreo no pode conter rituais celestiais, como em Hebreus. O pesquisador de
Hebreus deve procurar o fundo conceitual que oferece o maior nmero de pontos de
continuidade, que se ajusta mais naturalmente aos conceitos encontrados em Hebreus.
Diante dessas evidncias, muitos acadmicos buscaram uma alternativa: "a linguagem
cltica de Hebreus compatvel com o modelo do judasmo apocalptico, em vez do
modelo de Flon.46

O santurio no cu

Uma importante linha de interpretao, e que tem atrado diversos

43
COCKERILL, Gareth Lee. The Epistle to the Hebrews. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2012. p. 354.
Para outras diferenas entre o platonismo e Hebreus, ver WILLIAMSON, 1970, p. 56567; ADAMS, 2009,
p. 133; ELLINGWORTH, Paul. The Epistle to the Hebrews. NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1993. p.
408.
44
DAVIDSON, Richard M. Inauguration or atonement? A response to Noman Youngs Old Testament
Background to Hebrews 6:19-20 Revisited". Andrews University Seminary Studies. v. 40, n. 1, 2002. (p.
69-88). p. 82.
45
BUCHANAN, George Wesley. To the Hebrews. The Anchor Bible, vol. 36. Garden City: Doubleday,
1972. p. 134; HURST, 1990. p. 37; SCHENCK, Kenneth. Cosmology and Eschatology in Hebrews: The
Settings of the Sacrifice. Society for New Testament Studies Monograph Series 143. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007. p. 151-152, 166-167; BARNARD, Jordy. The mysticism of Hebrews:
exploring the role of jewish apocalyptic mysticism in the Epistle to the Hebrews. Tbingen: Mohr Siebeck,
2012. p. 97-98.
46
JOHNSSON, William G. Day of Atonement Allusions. In: HOLBROOK, Frank B. (ed.). Issues in the
Book of Hebrews. Daniel and Revelation Committee Series, v. 4. Silver Spring: Biblical Research Institute
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989. p. 108.
 10

pesquisadores, a que sugere que Hebreus reflete conceitos da literatura apocalptica

judaica.47 Eric Mason rejeita a tese de que o autor de Hebreus fala de um santurio
celestial metafrico, e argumenta que Hebreus, como muitos escritores
contemporneos do judasmo do segundo templo e do cristianismo primitivo, pensa em
termos de um santurio celestial real.48
Apesar de ressaltar que Hebreus tambm apresenta diferenas significativas
com os Manuscritos do Mar Morto, Mason afirma que as vrias afinidades sugerem que
o judasmo apocalptico fornece uma parte importante da base conceitual do Autor. 49 Da
mesma forma, Hurst afirma que o autor de Hebreus tomou temas do AT e os
desenvolveu dentro de uma moldura apocalptica judaica, assim como Flon tomou
temas do AT e os desenvolveu em uma moldura platnica.50
Dentro da interpretao santurio no cu h duas posies principais: 1) o
santurio escatolgico pr-existente, mas inativo, que descer terra (ou se
manifestar) no final dos tempo, e 2) o santurio em plena atividade, da tradio

47
Por exemplo, HURST, 1990; LANE, William. Hebrews 1-8. Word Bible Commentary. N. 47a. Dallas:
Word, 1991a. p. cix-cx; OSBORNE, Grant. A espiral hermenutica: uma nova abordagem interpretao
bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009. p.434-436.
48
Como se pode ler no resumo da apresentao "The Conception of the Heavenly Sanctuary in Hebrews:
Literal or Metaphorical?" at the International Society of Biblical Literature, Rome, Italy, July 3, 2009.
Disponvel em: <https://www.sbl-site.org/meetings/abstract.aspx?id=12485>. Acesso em 12 jul. 2016.
Mason afirma que Hebreus e o judasmo apocalptico compartilham uma cosmologia semelhante, que
consiste de seres anglicos envolvidos em uma liturgia celeste ao redor do trono de Deus no santurio
celestial. Outra evidncia que o messianismo de Qumran parece apontar para uma figura messinica
sacerdotal (ou pelo menos um sumo sacerdote que desempenha um papel de destaque no eschaton),
semelhante a Hebreus, que retrata Cristo tanto como sumo sacerdote quanto como Messias. No entanto,
a necessidade da encarnao e sofrimento para que o sacerdcio de Cristo fosse perfeito uma
exclusividade de Hebreus (Hb 2:5-18; 4:14-5:10). Alm disso, Hebreus apresenta o sacerdcio de Cristo
como da ordem de Melquisedeque, baseado em promessas feitas a Davi (Hb 1:5-6, 13; 5:5-10; 6:20-
7:28), ao contrrio da expectativa essnia de um sacerdote messinico levtico, desenvolvida a partir de
promessas feitas a Levi (MASON, Eric F. Cosmology, Messianism, and Melchizedek: Apocalyptic Jewish
Traditions and Hebrews. In: MASON, Eric F.; MCCRUDEN, Kevin B. Reading the Epistle to the Hebrews:
a resource for students. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2011. p. 56-68; MASON, Eric F. Hebrews
and Dead Sea Scrolls: some points of comparison. Perspectives in Religious Studies. v. 37, n. 4, 2011 (p.
459-479). p. 461-464; MASON, Eric. You are priest forever: second temple Jewish messianism and the
priestly Christology of the epistle to the Hebrews. Leiden: Brill, 2008. p. 111-116).
49
H, no entanto, problemas nos textos qumrnicos utilizados por Mason. Em 11QMelq, por exemplo,
Melquisedeque no chamado de sacerdote e nem possui funo sagrada. Alm disso, 11QMelq no
menciona Gn 14:17-20, nem Sl 110:4, como Hebreus faz (KOESTER, 2001, p. 340; LANE, 1991a, p.
161). Cockerill demonstrou como a interpretao de Melquisedeque distancia Hebreus de 11QMelq e
torna improvvel a conexo entre os dois textos (COCKERILL, Gareth Lee. Melchizedek or King of
Righteousness. The Evangelical Quarterly. v. 63, n. 4, Outubro-Dezembro 1991. p. 305-312. Disponvel
em: <http://biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1991-4_305.pdf>. Acesso em 17 nov. 2015).
50
HURST, 1990, p. 42.
 11

mstica.

O modelo apocalptico do santurio escatolgico

O livro de 2 Baruque 4:3 fala de uma cidade (com um santurio e seus

utenslios) que j foi preparada a partir do momento que eu [Deus] decidi criar
Paraso, mostrada a Moiss no Monte Sinai, preservada com Deus, e que ser
revelada no fim. Tambm sugere que o tabernculo celestial existe, est preservado e
descer terra, e serviu de modelo para o tabernculo terrestre (2Bar 59:4). O mesmo
2 Baruque 32:3-4 ainda afirma que a construo de Sio (a cidade e o seu templo)
ser removida e substituda, renovada em glria e aperfeioada para a eternidade.
No entanto, em 2 Baruque, o santurio celestial no abriga um culto celestial,
aparentemente no est em funcionamento at sua manifestao escatolgica.
Ao descrever a Nova Jerusalm, Orculos Sibilinos 5:420-433 afirma que Deus
fez um santo templo extraordinariamente belo em seu santurio, o maior templo. H,
nesse texto, apenas a meno manifestao escatolgica do santurio celestial, sem
referncia ao seu funcionamento antes do eschaton. Orculos Sibilinos 4:8-11 afirma
que Deus no possui um templo de pedras, mas um que no possvel ver a partir de
terra, nem medir com os olhos mortais, uma vez que no foi feito por mos mortais.
A manifestao escatolgica da Nova Jerusalm tambm est presente em 4
Esdras, onde se afirma que a cidade que agora no vista aparecer (7:26), que para
os salvos uma cidade construda, e que Sio vir e se manifestar, preparada e
construda sem mos (13:36). A viso de 4 Esdras 10:27 descreve uma cidade
estabelecida e um lugar de enormes fundaes mostrou-se, identificada como Sio (v.
47). Nenhum desses textos de 4 Esdras menciona claramente o santurio/templo
celestial, mas ele pode ser presumido.
Contudo, apesar de ser uma proposta interessante, a relao entre Hebreus e
os textos judaicos que descrevem um santurio escatolgico apresenta alguns
problemas. Nesses textos, o santurio/templo celestial desce ou se manifesta na terra,
e ento ocupado por sacerdotes levitas que restauram o culto. Esses textos
mencionam o santurio para dar esperana de futura restaurao de Israel, do templo e
 12

da adorao ideal. Hebreus, por outro lado, descreve um santurio celestial que
permanece no cu.
Alm disso, quando o santurio/templo escatolgico se manifesta, h um
retorno ao sacrifcio levtico. Mas, em Hebreus, essa restaurao do sacrifcio levtico
no existe, pois o sacrifcio no santurio celestial ideal, nico, superior ao antigo
sacrifcio.
Nesses textos, o santurio/templo escatolgico fica vazio e sem funo at
descer do cu terra (ou se manifestar na terra). Ao contrrio de Hebreus, o santurio
escatolgico dos textos apocalpticos geralmente no apresenta seres em seu interior,
e no a sala do trono de Deus.
Portanto, como ficar evidenciado a seguir, os textos apocalpticos da tradio
mstica parecem ser uma opo melhor, j que apontam um santurio celestial em
pleno funcionamento. Esses textos geralmente esto relacionados ideia da ascenso
ao cu, e tal conceito mstico conhecido como misticismo Merkabah (o trono ou carro
de Deus) e misticismo Hekhalot (os palcios ou salas celestiais).51

O modelo apocalptico mstico do santurio em atividade

Os textos da tradio mstica judaica apresentam similaridades, com o mstico

subindo ao cu, passando por uma srie de nveis, palcios, templos, ou nveis, at
entrar na presena de Deus. No nvel mais alto dos cus (ou mais central), Deus est
sentado em um trono. Nesse encontro, os mistrios de Deus so revelados para o
mstico, o que geralmente inclui cosmogonia (a criao do universo), cosmologia
(descrio do universo) e escatologia (os ltimos dias e destino final da humanidade). O
santurio celestial tambm aparece em tais textos quando a adorao dos crentes se
une a liturgia dos anjos (por ex., em Cnticos do Sacrifcio de Sbado).
Em 1973, Schenke sugeriu que o misticismo judaico Merkabah era a principal

51
Essa tradio mstica, baseada em textos como Isaas 6 e Ezequiel 1, ainda estava sendo
desenvolvida dentro do judasmo apocalptico na poca em que Hebreus foi escrito, por isso, alguns
autores usam a expresso misticismo pr-Merkabah para se referir aos textos pseudepgrafos que
sero analisados aqui (HURST, 1990, p. 85). No entanto, utilizaremos a expresso misticismo
Merkabah.
 13

estrutura conceitual de Hebreus.52 Williamson foi um dos que se propuseram a testar

essa hiptese, concluindo, mas no de forma assertiva, que o misticismo judaico
poderia sim ser a principal fonte de influncia sobre Hebreus.53 Jody Barnard um dos
mais recentes defensores do misticismo judaico como uma das principais fontes de
influncia sobre Hebreus.54 Retomando a sugesto de Williamson, Barnard reconhece
que Hebreus depende do AT, mas afirma que tal dbito no explica os temas msticos
de Hebreus, mais bem justificados pela experincia mstica do Autor e dos
destinatrios.55 E h um nmero crescente de estudiosos que colocam Hebreus na
tradio apocalptica mstica judaica.
Na tradio mstica judaica, o santurio celestial um santurio no cu (no o
cosmos), e no um santurio celestial escatolgico (cujo propsito se manifestar na
terra). Esse ponto de vista consistente com o santurio celestial de Hebreus, que
pertence totalmente ao plano celestial. E, nesses textos, o santurio celestial descrito
como um lugar real, no metafrico (T. Levi 3:4-9; Jub 31:14), como em Hebreus.56
O livro Sabedoria de Salomo 9:8 reflete essa concepo, nas seguintes
palavras: "Tu me mandaste construir um templo sobre o teu santo monte, um altar na
cidade onde fixaste a tua tenda, cpia da tenda santa que tinhas preparado desde o
princpio". Esse texto sugere que, na concepo do autor, o templo celestial real, e

52
SCHENKE, Hans-Martin. Erwgungen zum Rtsel des Hebrerbriefes. In: BETZ, Hans Dieter;
SCHOTTROFF, Luise (eds.). Neues Testament und christliche Existenz: Festschrift fr Herbert Braun
zum 70. Geburtstag am 4. Mai 1973. Tbingen: Mohr Siebeck, 1973. (p. 421-438). p. 433434.
53
WILLIAMSON, Ronald. The Background of the Epistle to the Hebrews. The Expository Times. v. 87,
1976. (p. 232237). p. 236. Disponvel em:
<http://ext.sagepub.com/content/124/10/469.full.pdf+html?frame=sidebar>. Acesso em 17 out. 2015.
Williamson admite que as semelhanas entre Hebreus e o misticismo Merkabah podem ser explicadas
por fontes e influncias comuns a ambos, em vez de uma influncia mstica sobre Hebreus (p. 236).
54
BARNARD, 2012.
55
BARNARD, Jordy A. Ronald Williamson and the background of Hebrews. The Expository Times. v. 124,
n. 10, 2013. p. 469-479. Disponvel em:
<https://www.academia.edu/10372862/Ronald_Williamson_and_the_background_of_Hebrews>. Acesso
em 18 out. 2015.
56
RIBBENS, Benjamin J. Levitical sacrifice and heavenly cult in Hebrews.Tese (Doutorado). Wheaton:
Wheaton College, 2013. p. 132-174. Disponvel em: <http://espace.wheaton.edu/lr/a-
sc/archives/theses/201307-PhD-BITH-RibbensBen.pdf>. Acesso em 12 jul. 2015. Aps analisar
exegeticamente Hb 1:3; 4:14-16; 6:19-20; 7:26; 8:1-6; 9:11-14, 23-28 e 10:11-14, Ribbens conclui que o
Autor escreve sobre um santurio celestial real, verdadeiro, no metafrico ou platnico. Esse santurio
real o padro para o tabernculo terrestre (8:5), o que significa que h alguma correspondncia entre
os dois santurios em todas as coisas (8:5; cf. 9:23). Ribbens demonstra como Hebreus se apropriou do
conceito apocalptico mstico e no da leitura platnica.
 14

at mesmo material.57
Alm disso, na tradio mstica judaica, o santurio celestial o lugar do trono
de Deus58 (o que no caracterstico dos textos apocalpticos que apresentam o
modelo do santurio escatolgico). Essa caracterstica cria uma conexo com Hebreus,
que tambm apresenta o santurio como trono de Deus (Hb 8:1-2; 1:3; 10:12; 12:2).59
Outra semelhana com Hebreus est no fato de alguns textos msticos
apresentarem a jornada atravs dos cus, atrs do vu/cortina celestial, diante do trono
de Deus. Essa ideia compatvel com o tema da ascenso dos crentes ao santurio
(Hb 4:16; 10:1922). Nos textos apocalpticos msticos h um vu/cortina que
geralmente separa o trono de Deus, no Santo dos Santos celestial, do resto do cu. Em
3 Enoque 45:1, o anjo Metatron mostra a Ismael toda a histria humana bordada na
cortina, e esta cortina a contraparte celestial do vu que dividia o Santo Lugar do
Santo dos Santos no tabernculo terrestre e no Templo.60 Ou seja, pode-se inferir da
que esse santurio celestial tem dois compartimentos.
H, porm, algumas diferenas entre os textos apocalpticos msticos e
Hebreus, como o fato dos textos msticos descreverem os anjos como sacerdotes,
como o Testamento de Levi falar de "anjos da presena do Senhor" que "ministram"
diante de Deus (T. Levi 3:5; 2:10). Em vez disso, Hebreus no apresenta os anjos como
sacerdotes do santurio celestial, mas como ministros (Hb 1:14; 1:7; 8:1), e destaca o
ministrio sacerdotal nico e exclusivo de Cristo (que essencialmente superior aos
anjos).61

57
RIBBENS, 2013, p. 70.
58
1En 14:20; T. Levi 3:46; 5:1; 4Q403 Frag.1 col.ii, 10-15; 4Q405 Frag.202122, 2, 8; 4Q405 Frag.23
col.i, 3; 11Q17 col.ii, 1-3.
59
Para uma breve discusso sobre tema do trono de Deus no misticismo Merkabah, ver WILLIAMSON,
1976, p. 233-234.
60
CHARLESWORTH, vol. 1, 1983. p. 296, nota 45a.
61
Diferentemente da literatura apocalptica, em Hebreus, os anjos no so sacerdotes no santurio
celestial, mas apenas auxiliadores dos crentes que sero salvos (Hb 1:14; comparar com 4Q400; 1En
14:15-23; Jub 31:13-15.). Em Hebreus, o sacerdote celestial Cristo, que maior que os anjos (Hb1:5-
14), e tem seu sacerdcio comparado e contrastado com o sacerdcio terreno dos levitas, no ao
sacerdcio dos anjos (MASON, 2011, p. 460-462). Acreditar na existncia de anjos e suas funes no
mundo espiritual no algo que liga Hebreus aos textos apocalpticos em geral, ou qumrnicos em
especial, pois essa era uma crena generalizada, comum entre os judeus. Essa nfase no papel dos
anjos j pode ser encontrada em Daniel (Dn 3:28; 6:22; 10:10; 12:1), e tambm em outros textos do NT
(por ex., Mt 1:20, 24; Mc 1:13; Lc 1:11, 13; Jo 5;4; 12:29; At 12:13-15; 23:8-9; Gl 3:19; Ap 1:1, 20; 22:8;
dentre outros). A literatura apocalptica judaica desenvolveu uma angeologia que levou a problemas
como a adorao dos anjos em alguns grupos cristos (Cl 2:18). O ponto principal que Hebreus aponta
 15

O Testamento de Levi 3:4-6 descreve assim o santurio celestial no cu e o

sacerdcio dos anjos:

No cu mais alto de todos habita a Grande Glria no Santo dos Santos,

superior a toda santidade. Ali com ele esto os arcanjos, que servem e
oferecem sacrifcios propiciatrios ao Senhor, em nome de todos os
pecados de ignorncia dos justos. Eles apresentam ao Senhor um odor
agradvel, uma oferta racional e sem derramamento de sangue.

Nos relatos apocalpticos e msticos de ascenso ao cu h, por vezes,

ambiguidade entre a estrutura do cu como um todo, simbolizando um templo, e um
templo celestial localizado em algum lugar dentro de um dos cus. Alguns textos do a
impresso de que o cu e o templo celestial so sinnimos. O Testamento de Levi 5:1,
por exemplo, afirma: Neste momento o anjo abriu para mim as portas do cu e vi o
Santo Altssimo sentado no trono. Aparentemente descreve o cu inteiro como templo.
No entanto, um dos cus.
Em 1 Enoque, o visionrio ascende at o cu e entra no santurio celestial.
Essa ascenso ao cu seguida de uma entrada presena de Deus reflete a tradio
do misticismo Merkabah e do misticismo Hekhalot. Ele descreve o santurio como um
casa (1En 14:10), uma designao comum para o santurio no AT (1Rs 6:2; Ez 40:47-
48). Enoque v uma segunda casa, maior e mais excelente (1En 14:15-16), onde h um
elevado trono no qual a "Grande Glria" se assenta (1En 14:20), uma provvel
referncia ao Santo dos Santos. No AT, a sala do trono de Deus tambm est
relacionada com um templo (por exemplo, Sl 11:4).
Em suma, 1 Enoque apresenta o santurio celestial como habitao de Deus,
mas h tambm uma atividade sacerdotal angelical. Enoque descreve a atividade dos
anjos no santurio celestial: eles assistem presena de Deus (1En 14:21-23) e
intercedem pelos homens (1En 15:2).
No entanto, Enoque no apresenta o santurio celestial como uma alternativa
perfeita contrapartida inadequada terrestre, e nem sugere que a descrio do culto
celestial estabelece uma correspondncia vertical entre os santurios terrestres e o

para a superioridade de Cristo em relao aos anjos, e para o seu direito exclusivo de receber adorao
(GUTHRIE, 1984, p. 37; KOHLER, Kaufmann. Angelology. Jewish Encyclopedia, Disponvel em:
<http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1521-angelology>. Acesso em 27 jul. 2015).
 16

celestial, como o Livro dos Jubileus.62

Como nos textos judaicos do modelo santurio escatolgico, tambm h um
aspecto escatolgico no santurio celestial de 1 Enoque 14:8-16, que pressupe a
existncia de um santurio celeste antes que ele se manifeste no fim dos tempos (1
Enoque 90:28-29). Enoque descreve uma cidade celestial com um templo, uma nova
casa, maior e mais nobre, um novo santurio e uma nova Jerusalm que sero parte
do reino messinico no fim dos tempos (1En 90:2829).63 Esse santurio celestial
ideal, preservado no cu e se manifestar na terra.64 O livro Vidas dos Profetas65 3:15-
16 afirma que Ezequiel viu o templo segundo a maneira de Moiss, sugerindo que
Moiss e Ezequiel viram o mesmo templo, que est preparado e esperando para descer
terra no reino escatolgico do Messias.
Apesar dessa dimenso escatolgica do santurio celestial estar presente nos
textos da tradio apocalptica mstica,66 o que os diferencia dos textos do modelo
escatolgico a intensa atividade no santurio celestial.
Os textos apocalpticos msticos tambm descrevem um ritual celestial ideal
que inclui sacrifcios semelhantes aos sacrifcios leviticos. J em Hebreus, Jesus entra
no santurio celestial e oferece a si mesmo como sacrifcio nico e ideal (Hb 9:1114,
25; 10:12). O Livro dos Jubileus, por exemplo, estabelece uma relao entre o culto
celestial e o terrestre. Descreve os rituais celestiais realizados pelos anjos. No
menciona, mas pressupe a existncia de um santurio/templo.
A correspondncia vertical entre cu e terra fica clara nas palavras que
sugerem at mesmo que os anjos guardam o sbado no cu: "[Deus] nos pediu para
guardar o Sbado com Ele no cu e na terra" (Jub 2:18). Os anjos declaram que j

62
RIBBENS, 2013, p. 74-75.
63
BARRETT, C. K. Barrett. The Eschatology of the Epistle to the Hebrews. In: ed., DAUBE, D.; DAVIES,
W. D. (eds.). The Background of the New Testament and its Eschatology. Cambridge: Cambridge
University Press, 1956. p. 363-393; HURST, Lincoln D. The Epistle to the Hebrews: Its Background of
Thought. Society for New Testament Studies Monograph Series 65. Cambridge: Cambridge University,
1990. p. 21-41.
64
BARRETT, 1956, p. 389.
65
Disponvel em: <http://www.summascriptura.com/html/lives_of_the_prophets_torrey.html> . Acesso em:
10 abr. 2016.
66
Para Barrett, at Hebreus apresentaria essa dimenso escatolgica, pois o aguardado evento
escatolgico seria a vida e obra de Jesus. Dessa forma, o santurio celestial de Hebreus seria o
santurio celestial da era messinica anunciado na literatura apocalptica judaica (BARRETT, 1956, p.
389).
 17

guardavam o sbado no cu antes de ser dado a conhecer a qualquer carne a guarda

do Sbado na terra" (Jub 2:30). Assim, Jubileus deixa implcito que h um culto
sabtico celestial.
A Festa das Semanas tambm celebrada no cu (Jub 6:17-18). O Livro dos
Jubileus menciona vrios rituais litrgicos prescritos nas "tbuas celestes" para o povo
de Deus, o que poderia sugerir que esses rituais tambm ocorrem no cu (Jub 16:28-
31; 18:19; 32:10-15).
O Livro dos Jubileus traa tambm um paralelo entre os anjos e os levitas, pois
os levitas foram escolhidos como os que ministram diante do Senhor, como ns
[anjos], continuamente (Jub 30:18). H a previso de que Levi iria servi-lo [a Deus] no
Seu santurio como os anjos da presena (Jub. 31:14). Quando os visionrios chegam
s sees internas do templo celestial, eles frequentemente passam pelo altar celestial,
onde anjos esto oferecendo os sacrifcios dirios no cu, paralelamente aos sacrifcios
dirios no templo terrestre (T. Levi 3:5-6). Essa correspondncia vertical entre o cu e a
terra deixa implcita a existncia um santurio celestial. O sacerdcio celestial
paralelo, semelhante e at conectado ao sacerdcio terrestre.67 No entanto, o conceito
de anjos-sacerdotes oferecendo sacrifcios no est presente em Hebreus.
Os Cnticos do Sacrifcio de Sbado, documento essnio, tambm descrevem
um santurio no cu. Ali relatada a existncia do Santo dos santos celestial (4Q405
Frag.19, 3-4) e de um vu/cortina dentro do santurio celestial (4Q405 Frag.15-16, 3), o
que sugere a existncia de um santurio com dois compartimentos.68 Os Cnticos do
Sacrifcio de Sbado relatam a investidura dos sacerdotes (4Q400 Frag.1 col.i, 10 e 19)
e atividade sacerdotal no santurio celestial correspondente atividade no santurio
terrestre.69
Para Ribbens, essa correspondncia vertical entre os santurios terrestres e o
celestial na literatura apocalptica sugere que o santurio celestial de Hebreus tem dois
67
RIBBENS, 2013, p. 79.
68
Calaway identifica e avalia mais detalhadamente as similaridades e diferenas entre Hebreus e os
Cnticos do Sacrifcio de Sbado em CALAWAY, Jared C. The Sabbath and the Sanctuary: Access to
God in the Letter to the Hebrews and Its Priestly Context. Tbingen: Mohr Siebeck, 2013.
69
O conceito da unio entre a adorao terrestre e a celestial est refletido em textos de Qumran, como
os Cnticos do Sacrifcio de Sbado, e especialmente em dois hinos: 11QPsa e 4Q88. Em 4Q88, cus e
terra do louvor em unssono. Em 11QPsa, os anjos cercam o trono de Deus em adorao, e esse hino
ecoa ideias j encontradas em Isaas 6 e Ezequiel 1 e 2, textos que estabelecem a tradio das
Hekhaloth do misticismo Merkabah.
 18

compartimentos, assim como o tabernculo terreno.70 Moffitt tambm entende que

o tabernculo terrestre e as ofertas terrenas so modelados sobre as

realidades que existem no cu. Assim como a estrutura terrestre tem um
Lugar Santo, um vu de diviso, e um Lugar Santssimo (9:1-5); e assim
como o sumo sacerdote entra nesse Lugar Santssimo uma vez a cada
ano com um sacrifcio de sangue para fazer a expiao, embora de um
tipo limitado (Hb 9:6-10), assim tambm Jesus passou atravs da
primeira seo da estrutura celeste, atravs da cortina divisria (cf. 6:19;
10:20), e entrou em seu lugar mais santo.71

O vu de Hebreus refletiria mais adequadamente esse conceito, e no o das

tradies que apresentam o vu cosmologicamente, como o que separa o cu da terra,
o mundo da luz do mundo da escurido.
O tema do acesso presena de Deus em Hebreus no elimina a existncia de
uma cortina/vu no santurio celestial em Hebreus (6:19; 10:20), correspondente
cortina/vu do tabernculo terreno (Hb 9:3), j que o santurio terrestre cpia
() e sombra () do celestial (Hb 8:5), onde tudo () correspondia
ao modelo celeste. Alm disso, a existncia dessas barreiras no cu, especialmente
na sala do trono/Lugar Santssimo celestial, mesmo num contexto de acesso a Deus,
so muito comuns na literatura apocalptica (2En 3-22; T. Levi 3:1-10; 3Bar 11:1-14:2;
4Q405 Frag.15-16, 3; comparar com 2Co 12:2).72
Portanto, os destinatrios de Hebreus muito provavelmente entendiam o
santurio celeste como possuindo dois compartimentos, j que um santurio de dois
compartimentos era "um componente bsico e imutvel em todas as estruturas do
santurio do antigo Israel".73
Neste santurio celestial bicompartimental, na viso de mundo mstica e
apocalptica, o compartimento exterior poderia ser concebido de duas formas. Em
primeiro lugar, o tabernculo inteiro pode estar presente no mais alto dos cus,
tornando a entrada no Santo dos Santos um movimento horizontal do compartimento

70
RIBBENS, 2013, p. 142.
71
MOFFITT, David M. Atonement and the Logic of Resurrection in the Epistle to the Hebrews. NovTSup
141. Leiden: Brill, 2011. p. 224.
72
Segundo Ribbens, em Hebreus, uma cortina no cu necessria para a padronizao da atividade de
Cristo aps o Dia da Expiao (RIBBENS, 2013, p. 143).
73
BARNARD, 2012, p. 110-111.
 19

exterior para o interior. Tudo dentro do mais alto dos cus, como em 1 Enoque 14.74
Em segundo lugar, o autor pode descrever os cus inferiores como o
compartimento exterior (Lugar Santo) e o mais alto dos cus como o compartimento
interior (Santo dos Santos). Assim, a entrada no Santo dos Santos seria um movimento
vertical, uma subida atravs dos cus, como no Testamento de Levi 3.75
As duas posies podem ser consistentes com Hebreus, onde diz que Jesus
adentrou/penetrou os cus ( [Hb 4:14]). Se Hebreus est falando que
Cristo entrou no Lugar Santssimo, pode significar que Jesus fez o movimento vertical
do Lugar Santo para o Lugar Santssimo, mas tambm pode indicar que Jesus subiu
atravs dos cus para o mais alto cu, onde est o santurio inteiro, e ali ele fez um
movimento horizontal do Lugar Santo para o Lugar Santssimo.
Hebreus no d informao suficiente para se determinar qual destas duas
imagens apocalpticas usada pelo Autor. O que pode ser afirmado que o
compartimento exterior no poderia ser o cu fsico ou cosmolgico, porque essa noo
identificaria parte da criao com o santurio celeste, que no desta criao (
[Hb 9:11]).
De fato, Hebreus possui muitas similaridades com a literatura apocalptica e
mstica judaica. Em sua pesquisa, porm, Hurst demonstrou que os paralelos entre
Hebreus e o misticismo judaico podem ser explicados por fontes ou influncias comuns
tanto para Hebreus quanto para a literatura Merkabah, tais como o AT
(especificamente, os Salmos) e os escritos do judasmo apocalptico.76
Apesar de haver fortes pontos de aproximao conceitual entre Hebreus e os
textos de Qumran no tema do santurio celestial, improvvel que haja alguma
dependncia literria entre ambos.77 William Lane afirma que no h qualquer base
segura para a afirmao de que Qumran oferece um pano de fundo conceitual para
Hebreus.78 Aps analisar os paralelos entre Hebreus e os manuscritos do Mar Morto,
Bruce concluiu que as diferenas so maiores do que as semelhanas.79

74
RIBBENS, 2013, p. 158.
75
RIBBENS, 2013, p. 158.
76
HURST, 1990, p. 84.
77
HURST, 1990, p. 43-66.
78
LANE, 1991a, p. cvii.
79
BRUCE, F. F. To the Hebrews or to the Essenes? New Testament Studies. n. 9, Cambridge, 1963. p.
 20

Samuel Sandmel j havia protestado contra o que ele chamou de

"paralelomania" (a prtica generalizada de forar paralelos e similaridades entre outros
escritos e o NT), e apelou em favor de atitudes mais cautelosas e criteriosas a respeito
da relao entre Qumran e o NT.80 Portanto, apesar do santurio no cu de ser uma
opo superior da moldura platnica de um santurio cosmolgico, os textos
apocalpticos no respondem sozinhos a todas as perguntas levantadas em Hebreus.
Alm das propostas vistas at aqui, existem vrias correntes de pesquisas que
buscam encontrar paralelos entre Hebreus e outras fontes judaicas (como a literatura
dos macabeus e o gnosticismo pr-cristo). No entanto, assim como Sandmel
denunciou a paralelomania nos estudos sobre o NT, Wilson tambm alertou para o
surgimento de modismos na pesquisa acadmica em Hebreus por causa da procura
exagerada de paralelos e similaridades.81 Por isso, no tema do santurio celestial (e em
qualquer outro), sempre mais seguro avaliar a fonte conceitual bsica de Hebreus: o
Antigo Testamento.

Hebreus e o santurio celestial no Antigo Testamento

Fora do AT, nenhuma fonte pode ser apontada como principal influncia direta
ou formativa sobre o Autor.82 Por esse motivo, a investigao sobre o uso do AT em
Hebreus vital para a interpretao do livro, e alguns avanos foram obtidos nos
ltimos anos. No entanto, como destaca Guthrie, diante da importncia do tema,
surpreendente perceber que pesquisas recentes sobre o tema so relativamente
escassas.83
A ideia de um santurio/templo celestial era um tema importante na literatura do
Antigo Oriente Prximo, e tambm um tema importante no AT. Em sua tese doutoral,
Elias Brasil de Souza demonstra como o AT est impregnado com o conceito de um

217-232.
80
SANDMEL, Samuel. Parallelomania. Journal of Biblical Literature. v. 81, maro 1962. p. 1-13.
81
WILSON, R. McL. Hebrews. The New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. p.
18-19.
82
WILSON, 1987, p. 27.
83
GUTHRIE, George H. Hebrews in its First-Century Contexts: Recent Research. In: MCKNIGHT, Scot;
OSBORNE, Grant R. (eds). The Face of New Testament Studies: A Survey of Recent Research. Grand
Rapids: Baker, 2004. Disponvel em: <http://www.georgehguthrie.com/recent_trends_in_the_study.pdf>.
Acesso em 23 set. 2015.. p. 430.
 21

santurio/templo celestial, especialmente como lugar de julgamento, expiao, campo

de batalha csmica entre o bem e o mal, e lugar de ratificao da aliana.84
Elias Brasil de Souza conclui que o AT concebe o santurio celestial como um
lugar de atividades divinas - existente em correspondncia estrutural e vertical com seu
equivalente terrestre - e como um lugar no Cu, oposto ideia de um santurio celestial
metafrico ou como uma realidade de extenso igual ao Cu.85
Segundo ele, alguns pesquisadores do AT tm a tendncia de subestimar a
realidade de um santurio/templo celestial, assumindo o modelo de um santurio
cosmolgico abstrato supostamente defendido pela escola deuteronomista (que
destaca a transcendncia de Deus, que habita no cu enquanto apenas seu "nome"
habita no santurio/templo terreno), ao contrrio da escola sacerdotal (que destaca a
imanncia de Deus, que habita no santurio/templo terrestre atravs de sua glria).86
Ele demonstra que a transcendncia e a imanncia so mantidas em tenso no
AT, tanto nos textos deuteronomistas quanto nos sacerdotais, e a teologia subjacente a
tais textos no deve ser levada a qualquer um dos extremos. Em outras palavras, a
nfase deuteronomista no cu como habitao de YHWH no se ope presena
divina no santurio/templo terrestre. Deve-se admitir que YHWH est presente nos
santurios/templos terrestres e celestes no AT. Alm disso, no AT, o santurio celestial
e o terrestre apresentam uma correspondncia vertical.87
Muitos estudiosos reconhecem no AT essa correspondncia vertical entre o
santurio celestial e o terrestre, tanto na estrutura quanto em seu ritual e em sua
liturgia.88 O livro de Hebreus pressupe a realidade do santurio/templo celestial,89

84
BRASIL DE SOUZA, 2005. A tese foi publicada tambm em portugus, em forma de livro, ver BRASIL
DE SOUZA, Elias. O santurio celestial no Antigo Testamento. Santo Andr: Academia Crist, 2015.
85
BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 497.
86
BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 180-181, 202-212.
87
Ver, por exemplo, a discusso sobre 1Rs 8 e Is 6: 1-6 em BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 197-221
(especialmente 210-212), 234-244.
88
Por exemplo, ANDERSON, Arnold A. The Book of Psalms. Vol. 2. New Century Bible Commentary.
Grand Rapids: Eerdmans, 1981. p. 955; BROYLES, Craig C. Psalms. New International Biblical
Commentary. Peabody: Hendrickson, 1999. p. 519; WEISER, Artur. The Psalms: A Commentary. The Old
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1970. p. 15. Disponvel em:
<http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1061&context=old-testament-pubs>.
Acesso em 12 jul. 2016.
89
DAVIDSON, 1989. p. 121-186.
 22

assim como o AT. Assim como o AT (e a literatura apocalptica judaica), Hebreus

apresenta o santurio celestial e o terrestre numa tipologia vertical.
O autor de Hebreus tinha a mente imersa no AT. Seu pensamento est
saturado de aluses, ecos, tipos e citaes do AT. Toda a argumentao do Autor
feita usando aluses ao AT como pano de fundo.90 Como afirma Voorwinde, dificilmente
h um verso em Hebreus onde o AT no seja citado, resumido, parafraseado ou
insinuado de alguma forma.91 A forte influncia do AT sobre o Autor , Segundo
Guthrie, o mais bvio destes aspectos.92 Para Wilson, um elemento que est alm
de qualquer dvida e fora de questo.93
Ainda que seja possvel identificar a presena de alguma tradio apocalptica,
helenista, gnstica ou midrshica,94 em Hebreus, o AT que fartamente utilizado e
considerado divinamente autorizado pelo Autor.95 Essa caracterstica de vital
importncia para a correta compreenso do propsito e da teologia de Hebreus.96
A LXX, ou uma verso bem parecida, apontada como a principal fonte das
citaes do AT em Hebreus.97 Por isso, um completo engajamento com os
desenvolvimentos recentes dos estudos sobre a LXX um pr-requisito para qualquer
tentativa de analisar o uso do AT em Hebreus.98 Esse fato deve ser levado em conta ao

90
BRUCE, F. F. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Eerdmans, 1990. p. xxv.
91
VOORWINDE, Stephen. Hebrews Use of the Old Testament. Vox Reformata. v. 73, 2008. p. 60-82.
Disponvel em:
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Testament%20(SV)%2073-2008.pdf>. Acesso em 12 mar. 2015.
92
GUTHRIE, 1984, p. 35.
93
WILSON, 1987. p. 19.
94
BRUCE, 1990, p. xlix (nota 116), 215 (nota 137).
95
De maneira mais radical, King L. She rejeita que o Autor apresente em Hebreus qualquer influncia
no-bblica. Ele argumenta que xodo o principal pano de fundo para a ontologia e o sistema doutrinal
de Hebreus, uma metanarrativa "bblico-mosaica que no pode ser combinada com ontologias externas.
O ponto de vista de She deve ser levado em considerao, embora no seja necessrio concordar que o
autor de Hebreus no tenha recebido nenhuma influncia do pensamento grego e judaico no-cannico
(SHE, King L. The Use of Exodus in Hebrews. Studies in Biblical Literature, 142. New York: Peter Lang,
2011. p. 120-122, 166-167).
96
GUTHRIE, 1984, p. 36.
97
BRUCE, 1990, p. xlix. Para pesquisas sobre a relao entre a LXX e Hebreus, ver GHEORGHITA,
2003; KISTEMAKER, Simon. The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews. Amsterdam: Van Soest,
1961; STEYN, Gert. A quest for the assumed LXX Vorlage of the explicit quotations in Hebrews.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011. Disponvel em:
<http://scholar.sun.ac.za/bitstream/10019.1/1121/1/Steyn,%20GJ.pdf>. Acesso em 14 nov. 2015.
98
DOCHERTY, Susan. The use of the Old Testament in Hebrews: a case study in early Jewish Bible
interpretation. Tbingen: Mohr Siebeck, 2009. p. 121. Para avaliar o impacto do AT em Hebreus deve-se
considerar cuidadosamente a LXX com toda a sua complexidade crtica-textual. A importncia da LXX no
 23

estabelecer-se uma metodologia de pesquisa em Hebreus. Abandonar as evidncias

encontradas na LXX e priorizar as evidncias esparsas encontradas em Filo, 99 Qumran
e outras fontes judaicas extra-bblicas no parece ser uma metodologia consistente.
Especialmente quando as concluses baseadas em tais fontes contradizem as
concluses apoiadas no AT/LXX.

Consideraes finais

Este artigo procurou demonstrar que o conceito de um santurio no cu,

encontrado tanto no AT como na literatura apocalptica judaica, est bem alinhado ao
santurio celestial de Hebreus. Guthrie afirma que inegvel que h paralelos no
vocabulrio de Hebreus e Flon, mas a estrutura conceitual de ambos bem diferente,
e ele opta pelo judasmo apocalptico como principal (mas no nica) fonte de influncia
sobre o Autor.100 Em suma, na avaliao dos possveis backgrounds conceituais de
Hebreus, a posio "santurio no cu", que aparece no AT e na literatura apocalptica
judaica, mais facilmente justificvel que a posio santurio como cosmos",
associada com o judasmo helenstico platnico.101
O background veterotestamentario ou apocalptico tambm mais adequado a
Hebreus que o platnico por causa do elemento temporal presente em Hebreus, que
torna possvel a ocorrncia de novos eventos, em sequncia. Esse aspecto temporal de
Hebreus permite a entrada de Jesus no santurio celestial, a execuo de rituais
sacerdotais e o assentar-se no trono. Mas, como destacou Guthrie em sua anlise das
recentes tendncias da pesquisa em Hebreus, o que est ficando cada vez mais claro

estudo do NT tal que Jellicoe afirma que aquele que l o Novo Testamento deve saber koin; mas
quem quiser entender o Novo Testamento deve conhecer a Septuaginta" (JELLICOE, Sidney. Septuagint
Studies in the Current Century. Journal of Biblical Literature. v. 88, n. 2, 1969. p. 199).
99
Uma das consequncias das descobertas de Williamson, somada ao farto uso do AT/LXX em Hebreus,
o estabelecimento de uma regra metodolgica: o uso de termos na LXX, e seus contextos, geralmente
devem ter precedncia exegtica sobre as especulaes a respeito do uso de terminologia filnica ou de
outras fontes.
100
GUTHRIE, 2004, p. 429 (nota 63).
101
BARRETT, 1956, Barrett, p. 393; HURST, 1990, p. 42; LANE, 1991a, p. ciiicxii; ELLINGWORTH,
1993, p. 408; RIBBENS, 2013, p. 119-181.
 24

que o background de Hebreus complexo, e um erro ler Hebreus luz de um nico e

simples contexto cultural ou teolgico.102
O recente levantamento feito por Harrington a respeito do atual estado da
pesquisa em Hebreus concluiu que a existncia de paralelos entre o livro de Hebreus e
outras fontes extra-cannicas no significa necessariamente que tenha havido
influncia ou contato direto entre eles.103 Hebreus um ponto de convergncia de
vrios mundos do primeiro sculo. No entanto, algumas fontes de influncia propostas
no devem assumir o protagonismo. Comentando sobre as possveis relaes de
Hebreus com o judasmo, Guthrie avalia que as tentativas de ver fortes e/ou exclusivas
conexes com o misticismo Merkabah, com o gnosticismo ou com Qumran falharam.104
Estudiosos esto percebendo que o judasmo do mundo helenstico do primeiro
sculo era multiforme, caleidoscpico, e no se pode pensar que um nico elemento
oferecer a resposta definitiva para todas as questes relacionadas ao background de
Hebreus. luz dessas observaes, um estudo sobre o santurio celestial em Hebreus
deve utilizar as contribuies fornecidas por cada linha de pesquisa a respeito do pano
de fundo de Hebreus, reconhecendo que nenhum elemento do judasmo pode servir
como moldura exclusiva para o pensamento do Autor.
No entanto, diante de tantas suposies e especulaes, preciso dar
prioridade ao indiscutvel background veterotestamentrio do conceito de santurio
celestial em Hebreus. As possveis contribuies do pensamento de Flon, da
apocalptica judaica, de Qumran ou de quaisquer outras fontes extrabblicas devem ser
levadas em conta, mas avaliadas criticamente luz do AT.
O que este artigo pretende destacar que a ideia de um santurio celestial no
exclusiva ou distintamente helenstica ou platnica, mas uma ideia encontrada
abundantemente no pensamento e na literatura hebraica, especialmente no AT.105 Os
prprios textos de Qumran e apocalpticos reverberam ideias do AT a respeito de um
templo no cu, real e em plena atividade. Hebreus poderia fazer o mesmo, ligando-se
mais diretamente ao AT, em vez de passar por tais textos intermedirios. Por isso, ao

102
GUTHRIE, 2004, p. 414-443.
103
HARRINGTON, Daniel J. What are they saying about the Letter to the Hebrews? New York: Paulist
Press, 2005. p. 22-23.
104
GUTHRIE, 2004, p. 414-443.
105
BRASIL DE SOUZA, 2005; HURST, 1990, p. 21-22.
 25

se investigar o tema do santurio/templo celestial no NT, urgente esclarecer at que

ponto os autores do NT usaram o AT para construrem sua concepo de um
santurio/templo celestial.
Segundo Guthrie, o uso do AT "osso e medula" de Hebreus. 106 Groenewald
argumenta que Hebreus no apenas tem o AT como o pano de fundo geral do seu
pensamento, mas contm aspectos fundamentais do modo de pensar do AT que so
constantemente pressupostos e que fundamentam todas as passagens do livro.107
A estreita relao entre Hebreus, o AT e a literatura apocalptica e mstica
judaica torna possvel concluir que o autor de Hebreus reflete o conceito de um
santurio celestial real (no metafrico ou platnico), no cu (no cosmolgico), com
dois compartimentos, onde j h atividade sacerdotal (diferentemente do modelo
escatolgico).

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