DIVERSIDADE E DIREITOS NA INTERCULTURALIDADE GLOBAL

Nstor Garca Canclini

O sculo XX foi o sculo da ascenso e do fracasso das revolues contra a

desigualdade. Foi tambm, em um sentido menos pico e com quedas menos
estrondosas, o sculo do reconhecimento da diversidade. Houve um avano na aceitao
da pluralidade tnica, das diversas opes de gnero, das primeiras formas de cidadania
multinacional ou da possibilidade de uma pessoa ter vrias nacionalidades (por
exemplo, na Unio Europeia e no Mercosul). Da mesma forma, em alguns pases e
cidades conseguiu-se que muitos grupos diferentes convivessem com certa legitimidade.

Entretanto, esses passos no parecem ser suficientes para tornar o mundo mais
habitvel. Nossos objetos de anlise mudaram: passamos da diversidade como riqueza
para a interculturalidade como desordem. O sculo XXI comea com perguntas sobre
como melhorar o convvio com os demais e, se for possvel, no somente admitir as
diferenas, como tambm valoriz-las ou hierarquiz-las sem cair em discriminaes.

Existem diversos modos de colocar no centro da contemporaneidade os processos

interculturais. Entre eles, recordo aqueles que tiveram mais repercusso. O primeiro o
choque de civilizaes, frmula difundida em 1993 por Samuel Huntington em um
artigo da revista Foreign Affairs e que depois foi empregada em um livro, que tem o
inconveniente de selecionar um tipo de interculturalidade e fazer sua leitura
condicionada pelos interesses da poltica externa norte-americana.

A segunda frmula, dilogo de civilizaes, foi proposta em 2001 por Muhammed

Jatami, ento presidente da Repblica Islmica do Ir, e depois adotada pela
Organizao das Naes Unidas (ONU). Posteriormente, foi reelaborada pelo chefe do
governo espanhol, Jos Luis Rodrguez Zapatero, como aliana de civilizaes no
mbito da 59 a Assembleia Geral da ONU, em setembro de 2004. Sua ressonncia nos
altos nveis intergovernamentais evidencia a intensidade das novas tenses que tornam o
mundo ingovernvel. Porm, sejam eles como choque, dilogo ou aliana, esses
discursos deixam muitas perguntas sem resposta. Uma de suas limitaes que a
complexidade dos processos interculturais no se esgota em enfrentamentos ou
negociaes polticas.

As cincias sociais esto reconhecendo a necessidade de transcender o estudo da

diversidade e a consequente proposta poltica de uma pluralidade baseada no
relativismo para examinar como convivemos, como nos fundimos ou nos
diferenciamos, ou seja, como desenvolvemos as nossas sociedades mais como
interculturais do que como multiculturais. A interculturalidade tem o benefcio de
oferecer um conceito mais neutro para descrever o que acontece quando agentes sociais
interagem com formaes culturais diferentes. Por isso, esse conceito escolhido por
muitos antroplogos interessados em conhecer e compreender os fatos antes de se
apressar em interpret-los como choques ou oportunidades para fazer alianas.

No obstante, a bibliografia antropolgica sobre interculturalidade, apesar da

abundncia de etnografias cuidadosas, suscita insatisfao pelo modo como restringe os
campos de anlise: ao questionar sobre o intercultural, por que quase sempre se
privilegiam as relaes entre etnias e entre naes? Na Amrica Latina, os estudos se
concentram nas relaes entre povos indgenas ou afro-americanos ou entre suas
organizaes e os Estados nacionais. Mais ainda: dentro desse universo delimitado,
escolhem-se as relaes de discriminao, os grupos minoritrios ou as religies no
hegemnicas. A noo de interculturalidade prolifera e so publicados estudos e
manuais sobre educao intercultural, cidadania intercultural, interculturalidade e
sade e direito, porm quase unanimemente referentes aos indgenas e a grupos
precarizados.H poucos anos, os processos de interculturalidade comearam a ser
reconhecidos entre os sistemas econmicos, nos negcios globalizados, nas
comunicaes miditicas e nas relaes polticas internacionais. As questes
interculturais tambm atraem outras disciplinas: os estudos comunicacionais e
organizacionais, a sociologia poltica e at a prpria economia.

A antropologia foi a primeira cincia social que se ocupou dos outros distantes, e depois
dos diferentes, minoritrios e subalternos na prpria sociedade. Quando uns e outros
foram se modernizando ou mudando, foram sendo descartadas as tradies ou as
resistncias locais ao que era inovador. De forma que a antropologia uma disciplina
com longo treinamento para estudar processos de aculturao, de transculturao e as
zonas de contato entre culturas, porm com predomnio do que acontece nas interaes
locais e de pequena escala.

Os modos atuais da diversidade

A relao entre cada cultura e um territrio especfico, sem desaparecer, est sendo
alterada pelos deslocamentos de massas de imigrantes, exilados, turistas e outros
viajantes, assim como pela crescente interdependncia de cada sociedade e muitas
outras, prximas e distantes, propiciadas pelas indstrias comunicacionais.
At poucas dcadas atrs, os chineses estavam na China, os japoneses no Japo, os
bolivianos na Bolvia e os mexicanos no Mxico. Agora, os chineses e os japoneses,
assim como seus produtos, percorrem todos os continentes. A segunda cidade boliviana
em volume de populao Buenos Aires, e Los Angeles a segunda cidade mexicana.
Ainda no final do sculo XX, o fundamentalismo islmico preocupava, no Ocidente,
somente especialistas em religies e alguns polticos: os ataques terroristas em Nova
York, Londres e Madri tornaram evidente para os norte-americanos e os europeus que a
interculturalidade com os milhes de asiticos e africanos que vivem em suas
sociedades era mais complexa do que a registrada nos ocasionais conflitos de bairro ou
na disputa sobre o uso de vu nas escolas francesas.

No final de 2006, Ulrich Beck escreveu:

Pela primeira vez na histria, todas as pessoas, os grupos tnicos e religiosos e as

populaes tm um presente comum: cada povo se tornou vizinho imediato de outro e
os abalos em uma parte do globo terrestre se propagam em grande velocidade para o
conjunto da populao do planeta. Porm, este presente ftico e comum no se baseia
em um passado comum nem garante de nenhuma forma um futuro comum.
Precisamente porque o mundo est unido, mesmo sem querer, sem escolher isso e sem
aprov-lo, de repente as contradies entre as culturas, os passados, as distintas posturas
e as religies se tornam patentes.

Um pouco depois, chegava a esta concluso: Nem os sonhos dos humanistas, nem as
idias dos filsofos, nem mesmo a atividade poltica levaram a essa unio da
humanidade. Nesta comunidade de vizinhos que compartilhamos todos misturados, os
vizinhos se veem a si mesmos como estranhos, incompreendidos e ameaados.
Foram feitas muitas pesquisas com a preocupao de conhecer o local e o tradicional
para resgat-lo ou, se a diversidade fosse descrita, para reproduzi-la como
multiculturalidade, ou seja, como unidades separadas que deveramos valorizar
inspirados pelo relativismo cultural. Agora, perguntamo-nos como estamos transitando
do multicultural para o intercultural.

Sob as concepes multiculturalistas, que prosperaram nas ltimas dcadas do sculo

XX, admite-se a diversidade de culturas, destacando sua diferena e propondo
polticas relativistas de respeito que s vezes reforam a segregao. Por outro lado,
interculturalidade remete confrontao e mistura entre sociedades, ao que acontece
quando os grupos entram em relaes e intercmbios.
Ambos os termos implicam dois modos de produo do social: multiculturalidade
implica aceitao do heterogneo; interculturalidade implica que os diferentes se
encontram em um mesmo mundo e devem conviver em relaes de negociao, conflito
e emprstimos recprocos.

Sabemos que a diversidade no se apresenta somente porque distintos setores da

sociedade escolhem se desenvolver de formas diferentes, mas tambm porque tiveram
oportunidades desiguais de acesso aos bens. Em suma: h diferenas de carter tnico,
lingustico, de gnero, de idade, que no necessariamente esto condicionadas pela
desigualdade e h outras diferenas provocadas pela desigualdade nas interaes entre
diferentes.

Uma autora argentina, Ana Maria Fernndez, analisou o que chama de diferenas
desigualadas para descrever a construo de diferenas dentro de dispositivos de
poder: de gnero, de classe, de etnia ou geopolticos. Isso implica duas questes:
no se constitui primeiro uma diferena e depois uma sociedade injusta desigual;
no se trata de descrever diferenas ou desigualdades, mas sim de realizar o trabalho
de elucidao de categorias hermenuticas que possa vislumbrar e enunciar a produo-
reproduo dos dispositivos biopolticos que configuram em um mesmo movimento
essa diferena e essa desigualdade.

No basta contar os pobres e falar da pobreza, descrever as caractersticas culturais de

uma comunidade subalterna ou relevar especificidades das mulheres, mas sim
diferenas desigualadas para dispositivos biopolticos que constroem as identidades
dessa forma desigual. Tornar visveis as mltiplas redes de domnios e sujeies dos
subalternos e dos dominantes nas construes de suas identidades como diferenas
desigualadas (Fernndez, 2009, p. 26).

Ambas as formas de diversidade as que existem historicamente entre culturas e as

geradas pela desigualdade socioeconmica so afetadas pelos procedimentos que eu
chamaria de funis miditicos: a variedade de estilos e formas de interao e convivncia
das culturas se reduz medida que capturada pelos meios. A pluralidade sociocultural
foi antes homogeneizada pelas polticas de unificao ou mestiagem dos Estados
nacionais. Agora sofre um reducionismo maior, proporcional ao grau de concentrao
monoplica das indstrias editoriais e audiovisuais, das empresas jornalsticas e das
majors musicais transnacionais. No momento em que as cincias sociais e as polticas
culturais de muitos Estados reconhecem a heterogeneidade, esta selecionada e
empobrecida mediante o que Jos Jorge de Carvalho chamou de polticas de
equalizao intercultural (Carvalho, 1995), como a que se apresenta na msica do
mundo, ou world music.

Em nossa agenda atual aparecem dois tipos no tradicionais de interculturalidade:

a) os intercmbios transnacionais intensificados pelas migraes, o turismo e outras
viagens; b) os confrontos entre culturas letradas e digitais dentro de uma mesma
sociedade e a subordinao da diversidade de lnguas, oralidades e escritos sua
equalizao miditica transnacional.

Em dcadas recentes, a expanso de migraes e exlios gerou uma vasta literatura

cientfica ou narrativa, alm de trabalhos artsticos, que incitaram a construir uma
teorizao globalizada. O pensamento ps-moderno consagrou o nomadismo como um
trao da contemporaneidade e alguns socilogos e antroplogos aderiram com uma
reflexo que amontoava os desterros, as vagabundagens, as imigraes, os tribalismos
urbanos e as navegaes pela internet, esquecendo as peculiaridades de cada um. Do
que se est falando quando se exalta indiferenciadamente o nomadismo de turistas,
estudantes, empresrios, imigrantes legais como se fossem semelhantes aos
indocumentados, exilados e buscadores de experincias surpreendentes em outras
terras? A antropologia tambm foi permevel a essa exaltao do nomadismo. Alguns
atores colocam as viagens, mais do que as identidades e as culturas locais, como objeto
do trabalho etnogrfico. James Clifford escreveu que o normal j no seria perguntar
De onde voc ?, mas sim De onde vem e para onde vai? (Clifford, 1999, p. 53).

Essa perspectiva corre o risco de cair em um cosmopolismo abstrato quando idealiza o

poder libertador de qualquer deslocalizao. Olhar o mundo como se o mais habitual
fosse se mudar algo exagerado quando lemos relatrios como o da Comisso sobre
Populao e Desenvolvimento da Organizao das Naes Unidas de 2006, que registra
191 milhes de imigrantes, mais do que uma dcada antes, porm apenas 3% da
populao mundial: o planeta nmade, afirma a demgrafa Gildas Simon, sobre o
qual realmente as pessoas se deslocam e circulam cada vez mais rpido, com um custo
globalmente decrescente, est de fato povoado por sedentrios, e a imagem de um
mundo atravessado por ondas migratrias incontrolveis est destinada grande loja
dos clichs (Simon, 1999, p. 43).

Para destacar a importncia das especificidades de cada caso, tomarei como exemplo
um dos processos migratrios mais bem estudados, o dos mexicanos que vo para os
Estados Unidos. As estatsticas oficiais registram aproximadamente 12 milhes de
mexicanos vivendo nesse pas, embora a instabilidade das migraes temporrias, o
nmero de indocumentados e a soma dos norte-americanos de origem mexicana que
mantm vnculos com o Mxico elevem algumas estimativas at 23 milhes. Os estudos
se concentraram durante dcadas nas razes socioeconmicas de sada do Mxico
(desemprego, diferenas salariais de uma a sete vezes em comparao com os trabalhos
agrcolas, industriais e servios norte-americanos), na insegu-rana social e nas lutas
dos migrantes por direitos nos Estados Unidos, assim como nas medidas repressivas
desse pas, desde os muros fronteirios at a discriminao violenta. O espetacular
aumento recente das remessas econmicas enviadas pelos migrantes ao Mxico, que
chegaram em 2006 a 25 bilhes de dlares, destinadas quase totalmente ao sustento dos
lares no pas de origem, evidenciou que a migrao no era uma deciso individual, mas
sim uma estratgia familiar: ao enviar para o exterior vrios membros, quase sempre os
mais jovens, as famlias diversificam suas fontes de renda e possibilitam a uma parte do
grupo continuar no Mxico.

Porm, os migrantes no somente enviam dinheiro, como tambm enviam informao,

trocam experincias nas duas direes e estabelecem comunidades transnacionais
constantemente comunicadas (Besserer-Kearney, 2006). Fala-se agora das remessas
culturais: alm de enviar dinheiro dos Estados Unidos, tambm enviam para suas
famlias no Mxico equipamentos de msica e vdeo, televisores, aparelhos
eletrodomsticos e roupas da moda; do Mxico levam para a Califrnia, o Texas,
Chicago e Nova York comida, msica gravada, vdeos de festas
e cerimnias familiares. Como afirma Lourdes Arizpe, dos Estados Unidos trazem ao
Mxico bens de prestgio e sinais de sucesso, emblemticos da alta modernidade; do
Mxico levam para o norte objetos e mensagens representativas de afetos tradicionais,
de solidariedade e reafirmao comunitria (Arizpe, 2006).

Nesse intercmbio, configuram-se prticas biculturais que fazem com que estticas
diversas coexistam. Tambm persistem diferenas entre as culturas que interagem, no
somente entre mexicanos de um lado ou norte-americanos do outro: a pesquisa
particular de cada grupo revela uma enorme diversidade, modos de encontro e conflitos
distintos no caso dos ndios mixtecos que vo para a Califrnia, famlias de Puebla para
Nova York ou habitantes de Zacatecas para diversas regies dos Estados Unidos. As
experincias e os conflitos dos migrantes no podem ser comparados aos intercmbios
rpidos ou protegidos de turistas, empresrios ou viajantes new age.

O segundo tipo de interculturalidade que quero examinar o que ocorre dentro de

umamesma sociedade e ao mesmo tempo em escala global, devido aos intercmbios e s
contradies entre as culturas letradas e as digitais. Os antroplogos comearam a
incluir na anlise da modernizao dos grupos indgenas ou tradicionais o papel das
indstrias culturais, quase sempre encaminhando essas influncias miditicas para
contextos locais. No incio do sculo XXI se multiplicaram os episdios de mal-
entendidos ou incompreenso intercultural, como as vinhetas sobre Maom e a guerra
inteira entre os Estados Unidos e o Iraque, que poderiam ser analisadas sob essa idia.

Aqui eu quero me aprofundar em outro tipo de contraste intercultural: o que ocorre na

migrao do analgico para o digital, que engendra um novo tipo de estraneidade a
dos adultos formados na cultura letrada diante dos jovens nativos no mundo dos
computadores, da internet e dos iPods. um fenmeno que pode ser localizado dentro
de uma tendncia maior: a passagem de uma economia baseada em produtos materiais
para uma centrada em conhecimentos. Alm disso, a desmaterializao do processo
produtivo est associada a uma parcial indiferena frente s demarcaes geogrficas,
econmicas e polticas. Desmaterializao e desterritorializao. No obstante, nessas
cenas deslocalizadas, continua sendo empregada uma linguagem territorial: fala-se de
nativos (digitais) e imigrantes (letrados) (Winocur, 2006). Os jovens que
amanheceram com a televiso, o computador e a internet, os nativos multimdia, fazem
com que aqueles que se desorientam a cada avano tecnolgico se sintam estrangeiros;
pais que pedem ajuda a seus filhos diante de uma ignorncia digital, professores e
escritores que se refugiam na cultura de papel diante dos desafios da cultura.com. Ns
que tentamos entrar no novo mundo devemos aprender uma segunda lngua,
experimentamos as velhas habilidades como inferiores, tentamos traduzir o conhecido
para o que acabamos de conhecer: lemos o manual antes de usar o programa,
imprimimos o e-mail para l-lo e confirmamos seu recebimento por telefone.

As novas formas de interatividade a distncia e de integrao de hbitos culturais, que

aproximam mais os jovens das sociedades distantes do que os adultos de seu prprio
pas, confrontam-nos com cenas to desafiantes quanto as relaes intertnicas, porm
de outra forma. A comunicao digital, principalmente a de carter mvel nos celulares,
proporciona simultaneamente interatividade interna e deslocalizao, conhecimentos e
novas dvidas. O carter da comunicao sem fio modifica as formas antes separadas de
consumo e interatividade ao combin-las em um mesmo aparelho: o celular permite
organizar reunies presenciais, substitu-las, enviar e-mails, mensagens instantneas, l-
los ou escut-los, conectar-se informao e ao entretenimento em textos e imagens,
armazenar ou descartar a informao e o histrico de encontros pessoais. A digitalizao
aumenta os intercmbios de livros, msicas e espetculos e est criando redes de
contedos e formatos que combinam culturas diversas.

O que necessrio saber agora para ser cidado

A passagem de um mundo de diversidades localizadas em territrios diversos para esta

etapa de intensa interculturalidade global exige a reviso das antigas polticas do
pluralismo cultural e que nos perguntemos como devem agir a escola e a mdia para
formar outro tipo de cidado. No basta conhecer a realidade do prprio pas, e o que
recebemos como informao no procede principalmente de livros, jornais e revistas. As
tecnologias digitais, a globalizao e a informalizao da vida social e poltica
estabelecem um novo cenrio.

H trs anos, em um artigo do jornal El Pas, foi publicada uma enquete entre jovens
estudantes espanhis: perguntaram-lhes o que veio primeiro, se o Imprio Romano ou a
Revoluo Francesa. Mais da metade dos alunos respondeu: A Revoluo Francesa.
Fiz a mesma pergunta a estudantes mexicanos e, novamente, mais da metade respondeu
que a Revoluo Francesa tinha sido antes ou ficou em dvida.

inegvel a importncia desses dois antecedentes do nosso direito e da nossa cidadania

modernos. Porm, ns professores temos a mesma capacidade de explicar a nossos
estudantes osacordos de livre comrcio entre os pases europeus, latino-americanos e
destes com os Estados Unidos, o que significariam para nossa agricultura e indstria,
como gerao e perda de empregos, na ampliao ou na retrao da cultura e as
comunicaes da nossa sociedade?

As diferenas geracionais entre professores e alunos no se manifestam somente no

manejo de contedos informativos, mas tambm nos estilos de acesso e uso da
informao. Quando queremos preparar um trabalho, procuramos a informao em
livros, revistas ou na internet?

Voltemos necessidade de conhecer o passado para agir no presente. Por que damos
importncia ao fato de que o Imprio Romano foi anterior Revoluo Francesa? Em
parte por uma exigncia de rigor no conhecimento histrico e tambm porque supomos
que houve evoluo de um acontecimento para outro, por isso estaria em jogo o sentido
contemporneo da organizao social e da cidadania.
Entretanto, dois processos tendem a enfraquecer a relao com a histria. Um a maior
dependncia de nossas condutas e decises do sincrnico do que do diacrnico pela
reestruturao tecnolgica, econmica e cultural da ordem social. O outro fator que,
enquanto as sociedades se reorganizam para nos tornar consumidores do sculo XXI, a
reduo de benefcios sociais e a concentrao das decises em hermticas elites
tecnocrticas fazem com que voltemos a ser cidados do sculo XVIII: somos
consumidores globalizados; porm, somente se nos permitirem ser cidados do local. s
antigas formas de pluralismo e possvel desintegrao sociocultural , originadas pelas
diferenas econmicas educacionais e pelos processos migratrios, agora so
acrescentadas outras.

Isso tem consequncias sobre a valorizao do tempo histrico e a desintegrao das

sociedades pela informalizao. Quero analisar esse percurso at um presente efmero,
tal como aparece em estudos sobre culturas juvenis. Eu me apoiarei em alguns
resultados da Enquete Nacional de Juventude realizada no Mxico em 2005, que mostra
resultados semelhantes aos de outras sociedades. Uma das provocaes utilizadas pelos
entrevistadores foi a frase O futuro to incerto que melhor viver cada dia. A
metade dos entrevistados disse que compartilha o sentido dessa afirmao, e o maior
nmero de desiludidos com o futuro estava nas zonas rurais (65,9%) e nas camadas
baixas (54,5%).

comum ver esse presentismo, ou perda do sentido histrico e utpico, em conexo

com os traos estilsticos da sensibilidade miditica: o predomnio dos filmes de ao e
de efeitos relampejantes sobre as narrativas de longo prazo; a intensidade da
comunicao instantnea possibilitada pela internet e pelos telefones celulares; a
obsolescncia planejada dos produtos e das mensagens; a fugacidade das modas, da
informao e das comunicaes nos chats.

Sem dvida, a gesto miditica e mercantil do tempo empobrece a experincia do

passado e as fantasias sobre o futuro, subordinando-os ao presente. Porm, os materiais
dessa enquete revelam que a preferncia ou a resignao por viver o presente tem
suporte nas condies bsicas de vida das novas geraes. No coerente a
supervalorizao do instante naqueles que devem aprender, mais do que em qualquer
etapa anterior, que os trabalhos so precrios e s vezes reduzidos a oportunidades
eventuais? So os jovens que experimentam mais severamente a instabilidade
profissional e a exposio a riscos pouco previsveis. Quando conseguem durar em uma
empresa, exigido que eles sejam flexveis e renovem incessantemente a qualificao
tcnica. Se tiverem xito e quiserem investir, ou se compreenderem que o futuro de
seus empregos est ligado no tanto lgica da produo e s necessidades sociais, mas
sim vertigem da especulao financeira, tambm so constantemente levados a perder
a crena nas estruturas e nos processos de longa durao.

As dificuldades para conseguir trabalho, a fragilidade dos empregos e a desero escolar

levam desesperana no tocante ao que pode ser obtido da esfera pblica regida por
leis. Os jovens conseguem trabalhar por meio de um amigo (31,6%), porque um
familiar os contrata ou consegue algo para eles (37,1%). Uma alta porcentagem dos
jovens no acredita na participao poltica, aprova a sonegao de impostos e fazer
justia com as prprias mos, j que as autoridades no castigam os culpados.
Se os recursos para sobreviver ou prosperar so obtidos usando os mapas informais da
vida social, no surpreende encontrar condutas semelhantes nos usos de seu dinheiro
para consumir. Est se tornando normal acessar os bens materiais e simblicos
apelando para as vias ilegais ou ao menos no includas na organizao oficial da
sociedade. Os mercados informais fornecem os bens necessrios e desejados em
porcentagens muitas vezes maiores do que as lojas formais e os shoppings. Msica,
roupas, livros e filmes so mais baratos nos postos de vendas piratas e pela internet.

O que significa se emancipar

Os jovens das classes mdia e alta tm mais autonomia pessoal, acessos intensos e
flexveis informao e ao entretenimento mais diversificado, interatividade miditica e
possibilidade de se independentizar dos mais velhos. Eu li em uma pesquisa espanhola
que h 20 anos os pais controlavam 90% do lazer de seus filhos; porm, agora no
sabem o que eles fazem na maior parte do tempo. Talvez as tecnologias de uso
personalizado sejam hoje o principal recurso de emancipao dos jovens.

Antes os jovens se tornavam independentes por meio do trabalho, do estudo e do

casamento

Esses trs mbitos implicavam modos de participar da sociedade e agir como cidados
na relao com a produo, o conhecimento, a vida familiar e a reproduo da
organizao social. Agora, para muitos, as vias preferenciais so a conectividade e o
consumo.

No comportamento dos jovens se manifesta uma reorganizao radical do que vnhamos

entendendo por modernidade. Vemos o aumento da informao e das interaes com
baixa integrao social, a acelerao das mudanas com empobrecimento das
perspectivas histricas no tocante ao passado e ao futuro, a combinao sistmica de
recursos formais e informais para satisfazer necessidades e desejos em escala individual
ou grupal. A fascinao pelo acesso e os intercmbios ganham da memria e da
projeo para o futuro. Como consequncia, diminui o papel da institucionalidade
organizada pela primeira modernidade as escolas, os partidos polticos, a
organizao legal e a continuidade do espao pblico em benefcio dos arranjos
transitrios, da apropriao flexvel de recursos heterogneos no mercado de trabalho e
nos consumos.

Por um lado, encontramos mais interesse pela diversidade e pela inovao momentneas
do que pela estabilidade e pela ordem. Por outro, essa decomposio da
institucionalidade moderna se manifesta no predomnio dos arranjos informais e dos
recursos ilegais nos arranjos cotidianos. A noo de informalidade, que nasceu h quatro
dcadas para tratar das irregularidades e das exploraes sem regras nos mercados de
trabalho e que agora vemos operando no campo do consumo, necessria para
compreender tambm outras reas da vida social. Por exemplo, a poltica, em que
encontramos uma convergncia entre o crescimento de procedimentos informais ou
ilegais (corrupo, clientelismo, negociaes ocultas, vdeos que revelam esses atos na
mdia mais do que na Justia ou em instituies formais) e o descrdito dos partidos e
de outras instncias de gesto formal da vida pblica nacional (poltica, sindical e
judicial).

As novas condies do acesso tecnolgico a uma informao centrada no presente e os

processos de informalizao social so condies ambivalentes na reconfigurao da
cidadania. Se nos anos 1990 os estudos sobre sociologia poltica e da comunicao
descobriram a importncia da videopoltica, agora devemos prestar mais ateno em
outros modos de informar-se, comunicar-se e participar socialmente situados nas novas
cenas digitais da cultura. Assim como as polticas culturais j no podem ser somente
gutemberguianas, indiferentes aos lugares e aos meios onde a maioria se informa e se
entretm, no possvel centrar o debate na diversidade e a democratizao social
somente na comunicao escrita e tampouco na manipulao televisiva.

Obviamente, no quero incorrer em uma idealizao fcil da cibercidadania como

soluo mgica para a perda de representao dos partidos polticos e criadora de
solidariedades horizontais. Em algumas ocasies, a comunicao alternativa por e-mail
ou celular serviu para organizar reunies contra as cpulas globalizantes ou contra
penas de lapidao impostas a mulheres na frica. A contrainformao por celulares
entre centenas de milhares de cidados conseguiu desautorizar a manipulao do
governo e da mdia em vrios pases, assim como convocar manifestaes macias de
participao democrtica. Porm, as mfias do narcotrfico tambm organizam de
dentro das prises, por meio de celulares, sequestros e ataques urbanos em So Paulo,
Rio de Janeiro, Mxico D.F., Tijuana e em dezenas de cidades latino-americanas.

Para concluir, direi que necessrio ir alm das concepes polticas da diversidade
centradas nas diferenas pessoais, tnicas e nacionais. Nas declaraes de rgos
governamentais do ocidente moderno, os direitos culturais costumam se concentrar no
desenvolvimento de potencialidades pessoais e no respeito s diferenas de cada grupo:
proteo do idioma, da histria e da terra prprios (Cepal-IIDH, 1997, p. 37). Os
direitos socioeconmicos se associam geralmente com o direito ao trabalho,
Previdncia Social, alimentao, educao, moradia e com a equidade no acesso a
esses bens. Certos estudos, como os da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o
Caribe (Cepal) e do Instituto Interamericano de Direitos Humanos (IIDH), ampliam a
noo de direitos culturais, mostrando que a valorizao das diferenas deve ser
complementada com o que chamaremos de direitos conectivos, ou seja, a
participao na indstria cultural e nas comunicaes. O direito diferena analisado
juntamente com os direitos integrao e equidade, com a participao relativa nas
diversas redes de intercmbios (Ibid., p. 38).

Talvez os assuntos da diversidade, do desenvolvimento e dos direitos humanos possam

soar atrativos para as novas geraes se formos capazes de imaginar a cultura como algo
mais do que um portflio comercial do Google, de cinco ou seis editoras e de duas ou
trs gravadoras, interrompidos pelo surgimento de vdeos clandestinos nas telas do
YouTube. Talvez as palavras cultura, diversidade e pluralismo estejam
reinventando sua expressividade em outras construes de sentido, cujo poder depende
do que acontece com os direitos intelectuais dos criadores e os direitos conectivos das
audincias.
Nstor Garca Canclini
Professor da Universidad Autnoma Metropolitana do Mxico, pesquisador emrito do
Sistema Nacional de Investigadores no mesmo pas e autor de diversos livros, entre eles
Culturas Hbridas, Diferentes, Desiguais e Desconectados e Consumidores e Cidados.
Nos ltimos anos, seus temas de estudo so os novos hbitos culturais e as relaes
entre esttica e antropologia.
Contato: drngc197@hotmail.com

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